إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

{ تنبيهات تخص معاني بعض الكلمات } ~ موضوع متجدد ~

تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    ما الصواب في قولهم : اضرب عرض الحائط بضم العين أم بفتحه ؟
    قال في تاج العروس (ج 1 / ص 4656) :
    العُرْضُ " من الحَدِيث : مُعْظَمُه كعُرَاضِهِ " بالضَّمِّ أَيْضاً . العُرْضُ " مِنَ النّاسِ : مُعْظَمُهم ويُفْتَح " . قال يُونُسُ : ويَقُولُ ناسٌ من العرَبِ : رَأَيْتُهُ في عَرْضِ الناسِ يَعْنُون في عُرْض . ويُقَال : جَرَى في عُرْضِ الحَديثِ . ويُقَالُ في عُرْضِ النَّاسِ كُلُّ ذلِكَ يُوصَفُ به الوَسَطُ . ويُقَالُ : اضْرِبْ بهذا عُرْضَ الحائطِ أَيْ ناحِيَتَهُ . ويُقَال : أَلْقِهِ في أَيِّ أَعْرَاضِ الدَّارِ شِئْتَ . ويُقَال : خُذْه من عُرْضِ النَّاسِ وعَرْضِهِم . أَي من أَيِّ شِقٍّ شِئْتَ . العُرْضُ " مِنَ السَّيْفِ : صَفْحُهُ " . العُرْضُ " من العُنُق : جَانِبَاهُ " . وقِيلَ كُلُّ جانِبٍ عُرْضٌ . العُرْضُ : " سَيْرٌ مَحْمُودٌ في الخَيْلِ " وهو السَّيْرُ في جَانِبٍ وهو " مَذْمُومٌ في الإِبِل " . هذا هو المَوْضِعُ الثّالثُ الَّذِي أَشَرْنَا إِلَيْه وهو خَطَأٌ . والصَّوَابُ فيه العُرُضُ بضَمَّتَيْنِ كما هو مَضْبُوطٌ في اللّسان هكَذا . اهـ

    فيتبين من هذا أن الصواب فيه أنه بضم العين وأما بفتح العين فخطأ فاحش _ والله المستعان _

    تعليق


    • #17
      المشاركة الأصلية بواسطة حسين بن مسعود الجيجلي مشاهدة المشاركة
      جزاك الله خيرا أخانا علي

      والعامة تطلق كلمة (فنان) على المغني الفاسق ، وفي هذا وجه من الصحة ، فما أشبه هؤلاء المغنين بحمر الوحش ، قال الله تعالى: ((إن أنكر الأصوات لصوت الحمير)) ولا أحقّ بنكارة الصوت بعد الحمار من المغني.

      والله المستعان
      فائدة جميلة في أن السلف كانوا يطلقون على المغنيين مخانيث
      قال شيخ الإسلام _ رحمه الله _ كما في مجموع الفتاوى - (ج 3 / ص 44)
      وَلَمَّا كَانَ الْغِنَاءُ وَالضَّرْبُ بِالدُّفِّ وَالْكَفِّ مِنْ عَمَلِ النِّسَاءِ كَانَ السَّلَفُ يُسَمُّونَ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ الرِّجَالِ مُخَنَّثًا وَيُسَمُّونَ الرِّجَالَ الْمُغَنِّينَ مَخَانِيث وَهَذَا مَشْهُورٌ فِي كَلَامِهِمْ . اهـ وذكر كلاماً نفيساً فيراجع
      وهاهنا قصة ظريفة لها صلة بالموضع ساقها الحافظ الذهبي كما في سير أعلام النبلاء - (ج 11 / ص 434)
      وقال محمد بن الفيض أيضا: جاء رجل من قرية الحرجلة يطلب لعرس أخيه لعابين، فوجد الوالي قد منعهم، فجاء يطلب مغبرين، يعني: مزمزمين يغبرون بالقضيب، قال: فلقيه صوفي ماجن، فأرشده إلى ابن ذكوان، وهو خلف المنبر، فجاءه، وقال: إن السلطان قد منع المخنين.
      فقال: أحسن والله، فقال: فنعمل العرس بالمغبرين، وقد دللت عليك، فقال: لنا رفيق، فإن جاء، جئت، وهو ذاك، وأشار إلى هشام بن عمار.
      فقام الرجل إليه، وهو عند المحراب متكئ، فقال الرجل لهشام: أبومن أنت، فرد عليه ردا ضعيفا، فقال: أبو الوليد، فقال: يا أبا الوليد، أنا من الحرجلة، قال: ما أبالي من أين كنت.
      قال: إن أخي يعمل عرسه، فقال: فماذا أصنع ؟ قال: قد أرسلني أطلب له المخنثين.
      قال: لابارك الله فيهم ولافيك.
      قال: وقد طلب المغبرين فأرشدت إليك.
      قال: ومن بعثك ؟ قال: هذاك الرجل، فرفع هشام رجله، ورفسه، وقال: قم.
      وصاح بابن ذكوان: أقد تفرغت لهذا ؟ ! قال: إي والله، أنت رئيسنا، لو مضيت مضينا.
      اهـ


      التعديل الأخير تم بواسطة علي بن رشيد العفري; الساعة 06-10-2011, 03:03 PM.

      تعليق


      • #18
        أ
        يهما أبلغ قولنا : كالشمس في رائعة النهار أم قولنا " كالشمس في رابعة النهار ؟
        معنى رائعة قال في الوسيط : (رائعة النهار: معظمه )
        وأما معنى رابعة فتفيد الترتيب التعددي، يقال: ثالثة ورابعة وخامسة.. إلخ.
        وفي كتاب تصويبات لغوية لمحمود شاكر : ( رابعة النهار ) غلط وصوابه ( رائعة النهار )
        يقال هذا الأمر أوضح من الشمس في رائعة النهار ولا يقال رابعة النهار كما هو مشور
        وفي المعجم الوسيط:( الرائعة ) مؤنث الرائع وما جاوز الحد في نواحي الفن والأخلاق والفكر يقال هذه القصيدة أو هذه القصة هي من روائع فلان ( مج ) ورائعة الشيب أول شعرة تبدو منه ورائعة الضحى ورائعة النهار معظمه يقال هو كالشمس في رائعة الضحى أو في رائعة النهار اهـ

        تعليق


        • #19
          أبعد عن الشر وغنِّ له

          هذه من الكلمات المنتشرة والمشهورة على الألسنة ونكارته ظاهرة عن إنكارها و الصواب أن يقال : أبعد عن الشر ولا تغن له لأن الغناء شر فكيف يدعو إلى البعد عن الشر و الوقوع في الغناء وهو شر ؟!!
          التعديل الأخير تم بواسطة علي بن رشيد العفري; الساعة 10-02-2012, 11:29 PM.

          تعليق


          • #20
            المشاركة الأصلية بواسطة علي بن رشيد العفري مشاهدة المشاركة
            قال العلامة المرادي كما في سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر - (ج 2 / ص 89) ـ وهو يتكلم عن الدست ـ :
            وفي العربية يجئ بمعان أربع وهي اللباس والرياسة والحيلة ودست القمار
            وجمعها الحريري في قوله :
            نشدتك بالله ألست الذي *** أعاره الدست قلت لا والذي أجلسك في هذا الدست *** ما أنا بصاحب ذلك الدست
            بل أنت الذي تم عليه الدست انتهى

            قال : والدست تستعمله العامة لقدر النحاس اهـ

            اخي الفاضل علي ممكن توضيح لبيت الحريري في معاني الدست الاربع:فقوله: اعاره الدست:يقصد اللباس..وقوله:اجلسك في هذا الدست:يقصد الرياسه..وقوله:ما انا بصاحب هذا الدست:يقصد اللباس..وقوله : تم عليه الدست:يقصد الحيله..فأين دست القمار؟لم يذكره الحريري؟؟هذا ما بدا لي في فهم البيت ونرجوا التوضيح منكم حفظكم الله...

            تعليق


            • #21
              المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن بن صالح بافرج مشاهدة المشاركة
              اخي الفاضل علي ممكن توضيح لبيت الحريري في معاني الدست الاربع:فقوله: اعاره الدست:يقصد اللباس..وقوله:اجلسك في هذا الدست:يقصد الرياسه..وقوله:ما انا بصاحب هذا الدست:يقصد اللباس..وقوله : تم عليه الدست:يقصد الحيله..فأين دست القمار؟لم يذكره الحريري؟؟هذا ما بدا لي في فهم البيت ونرجوا التوضيح منكم حفظكم الله...
              حياكم الله أخي عبد الرحمن
              ودست القمار هو الرابع قال في تاج العروس
              (4/1087): وهم يقولون لمن غلب: تم عليه الدست. وفي شرح المقامات: هو دست القمار، كان في اصطلاح الجاهلية إذا خاب قدح أحدهم، ولم ينل ما رامه، قيل: تم عليه الدست. وفي الأساس: وفلان حسن الدست: شطرنجي حاذق.
              قلت: هو مأخوذ من دست القمار اهـ

              تعليق


              • #22
                جمع عاقل

                لقد جرى على بعض الألسنة كلمة ( العُقَّال ) يقصدون بها جمع عاقلفإن نطقوا بها بكسر العين وفتح القاف مع التخفيف ( عِقَال ) فالمعنى يكون:وعَقَلْتُ البَعيرَ عقلاً شَدَدْت يده بالعِقالِ أي الرِّباط، والعِقالُ: صدقة عامٍ من الإبل ويجمع على عُقُل، قال عَمرو بن العَداء الكلبي:سَعَى عِقالاً فلم يَتْرُكْ لنا سَبَداً ... فكيف لو سَعَى عَمْرو عِقالَين. أهـ من العين
                للخليل بن أحمد الفراهيدي (1/ 32)
                وقال الكسائي: العقال صدقة مصدقة عام، يقال: قد أخذ منهم عقال هذا العام - إذا أخذت منهم صدقته قال الأصمعي: يقال: بعث فلان على عقال بني فلان - إذا بعث على * روى * صدقاتهم.قال أبو عبيد: فهذا كلام العرب المعروف عندهم.أهـ من غريب الحديث لأبي عبيد
                (3/ 210)
                وإذا نطقوا بها : ( عُــــــقَّــــــال ) بضم العين وتشديد القاف بوزن فُــــــــعَّــــال، فيكون المعنى:وذو عُقَّالٍ : اسمُ فرَسٍ قال ابنُ برّيّ : والصَّحيح ذُو العُقّالِ بلام التَّعريفِ، وهو فَحْلٌ من خُيولِ العَرَبِ يُنسَبُ إليه قال حَمزَةُ سَيِّدُ الشُّهداءِ رضي الله تَعالى عنه : ليس عندي إلاّ سِلاحٌ ووَرْدٌ ... قارِحٌ من بنات ذي العُقّالِوالذي جاء في كتب الصرف أن كلَّ ما كان على وزن فاعل لمذكر عاقل فجمعهإما على فَعَلَة، نحو: عابد و عَـــبَـــدَة قال الراجز: قام ولاها فسقوه صرخدا. يريد: قام ولاتها، فحذفت(التاء) من (ولاتها) للإضافة. وكافر و كفرة، وفاجر وفجرة قال تعالى: (أولئك هم الكفرة الفجرة).وإما على فُـــــعَّــال، نحو: عابد و عُبَّاد، و كافر وكُفَّار.وإما على فُــــــعَّــــــل، نحو: صائم و صُــــوَّم، وقائم و وقُـــــــوَّم.والمشهور في جمع عاقل عقلاء، وقياس جاهل وجهال، وكافر وكفار يكون عاقل وعُقَّال. بيد أن إثبات اللغة بالقياس فيه نزاع، فلابد من الوقوف على شاهد من كلام العرب،
                أو نص إمام من أئمة اللغة على إثبات جمع عاقل على عُــــــقَّــــــال، كما أن عَالِم بكسر اللام
                لا تجمع على عُــــلام، ولا على عُلَّم، ولا على عَلَمَة، بل على علماء.

                تعليق

                يعمل...
                X