{ سلسلة الفوائد والفرائد والغرائب } ~ موضوع متجدد ~

[علي بن رشيد العفري]

أخانا علي بخصوص ابن بطوطة ماذا تعرف عن ترجمته؟
أفدنا أفادك الله ونفع بك

ترجم له الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة [2/7]فقال :
محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف اللواتي الطنجي أبو عبد الله بن بطوطة قال ابن الخطيب كان مشاركا في شيء يسير ورحل إلى المشرق في رجب سنة 25 فجال البلاد وتوغل في عراق العجم ثم دخل الهند والسند والصين ورجع على اليمن فحج سنة 26 ولقي من الملوك والمشايخ خلقا كثيرا وجاور ثم رجع إلى الهند فولاه ملكها القضاء ثم خلص فرجع إلى المغرب فحكى بها أحواله وما اتفق له وما استفاد من أهلها قال شيخنا أبو البركات ابن البلفيقي حدثنا بغرائب مما رآه فمن ذلك أنه زعم أنه دخل القسطنطينية فرأى في كنيستها اثني عشر ألف أسقف ثم انتقل إلى العدوة ودخل بلاد السودان ثم استدعاه صاحب فاس وأمره بتدوين رحلته انتهى وقرأت بخط ابن مرزوق أن أبا عبد الله بن جزي نمقها وحررها بأمر السلطان أبي عنان وكان البلفيقي رماه بالكذب فبرأه ابن مرزوق وقال إنه بقي إلى سنة سبعين ومات وهو متولي القضاء ببعض البلاد قال ابن مرزوق ولا أعلم أحدا جال البلاد كرحلته وكان مع ذلك جوادا محسنا. اهـ

و أزيدك أنه كان عدواً لدوداً لشيخ الإسلام ابن تيمية حتى رماه بالتجسيم وأنه قال ينزل ربنا من إلى السماء الدنيا هكذا وتنقل في درجات المنبر وهذه فرية على شيخ الإسلام وما أكثرها
وهذا نص كلامه قال وهو يتكلم عن شيخ الإسلام :
وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم. فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من درج المنبر اهـ
وهذا كذب له قرون و من المعلوم المقرر في المصطلح أنه مما يعرف به الوضع والكذب التاريخ فقد ذكر بعض الأئمة أن شيخ الإسلام مسجوناً عند دخول ابن بطوطة إلى دمشق ومن له أدنى اطلاع على كتب شيخ الإسلام يعلم بطلان هذا الكلام لكن أهل البدع يعتقدون تشويه السني السلفي قربة يتقرب بها إلى فلا يألون جهداً في ذلك لكن الله لهم بالمرصاد والله المستعان

[أبو محمد سعيد السعدي]

جزاك الله خيراً ونفع بك

[أبو صالح محمد الإندونيسي]

أسأل الله أن يحفظك أخانا الحبيب والمفيد علي
ووالله أننا استفدنا كثيرا من هذه السلسة المباركة
وولدي صالح يسلم عليكم ويقول أنه يحبك في الله

[علي بن رشيد العفري]

أسأل الله أن يحفظك أخانا الحبيب والمفيد علي
ووالله أننا استفدنا كثيرا من هذه السلسة المباركة
وولدي صالح يسلم عليكم ويقول أنه يحبك في الله

أحبك الله الذي أحببتني فيه وجزاكم الله خيراً على حسن ظنكم بأخيكم بل ولدكم
وسلم على ولدك صالح _ أصلحه الله وأصلح به _ وقل أحبك الله الذي أحببتني فيه وقل له : أبّكبَار ـ أي كيف الحال بلغتكم فيما أظن _

[علي بن رشيد العفري]

فائدة نفيسة لشيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري

قال في شرحه لحديث جبريل الطويل :
عند : ووضع كفيه على فخذيه :
الصحيح من ذلك أنه أسند ركبتيه إلى ركبتي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ووضع كفيه على فخذي نفسه وفي "السنن الصغرى " للبيهقي وبعض المصادر : فيها وضع كفيه على فخذي جبريل
قلنا : وضع كفيه على فخذي نفسه ما هو على فخذي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإنما أسند ركبتيه إلى ركبتي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شأن من يطلب العلم بسكينة وأدب
ثم جعل يسأل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتلك الرواية التي فيها هذا اللفظ شذ بها سليمان التيمي بعدة ألفاظ هذا منها : أنه وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اهـ من شرحه النفيس الفريد على الأصول الثلاثة ص 60]
ولا أخفيكم أنني كنت أفهم الحديث على هذه الرواية الشاذة ولما رأيت كلام شيخنا نقلته هنا لعل هناك أمثالي والله المستعان

[أبو صالح محمد الإندونيسي]

وقل له : أبّكبَار ـ أي كيف الحال بلغتكم فيما أظن _

ماشاء الله وتحسن الرد حتى بلغتنا شيئ عجيب هذا
أسأل الله أن يحفظكم وأظن أن هذه تضاف إلى سلسة الغرائب

[علي بن رشيد العفري]

ماشاء الله وتحسن الرد حتى بلغتنا شيئ عجيب هذا
أسأل الله أن يحفظكم وأظن أن هذه تضاف إلى سلسة الغرائب

الله المستعان ما هي إلا كلمة أخذتها من أخي و صديقي أبي فيروز الأندنوسي _ حفظه الله _ وقد لقنني كلمات كثيرة ما حفظت منها إلا هذه وأختها

[علي بن رشيد العفري]

حكم قاتل علي رضي الله عنه وهو الشقي ابن ملجم الخارجي
قد وقفت على قولين في الحكم عليه الأول للإمام الذهبي وهو الحكم بإسلامه والثاني للإمام الشنقيطي والألوسي وهو الحكم بتكفيره وكلام الشنقيطي أصرح فهاكه

قال الإمام الذهبي _ رحمه الله _ :
وابن ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة ، وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النّار ، ونجوِّز أن الله يتجاوز عنه ، لا كما يقول الخوارج والروافض فيه ، وحكمه حكم قاتل عثمان وقاتل الزبير ، وقاتل طلحة ، وقاتل سعيد بن جبير ، وقاتل عمّار وقاتل خارجة ، وقاتل الحسين ، فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله ، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل . اهـ [ تاريخ الإسلام صـ 654 .]

القول الثاني الحكم بتكفيره

قال الشنقيطي _ رحمه الله _ في أضواء البيان :
واستدل القائلون بأن ابن ملجم كافر بالحديث الذي رواه علي عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أشقى الأولين"؟ قلت: عاقر الناقة. قال: "صدقت. فمن أشقى الآخرين"؟ قلت: لا علم لي يا رسول الله. قال: "الذي يضربك على هذا ـ وأشار بيده على يافوخه ـ فيخضب هذه من هذه ـ يعني لحيته ـ من دم رأسه" قال: فكان يقول: وددت أنه قد انبعث أشقاكم وقد ساق طرق هذا الحديث ابن كثير رحمه الله في تاريخه، وابن عبد البر في «الاستيعاب» وغيرهما.
قال مقيده عفا الله عنه: الذي عليه أهل التاريخ والأخبار ـ والله تعالى أعلم ـ أن قتل ابن ملجم كان قصاصاً لقتله علياً رضي الله عنه. لا لكفر ولا حرابة. وعلي رضي الله عنه لم يحكم بكفر الخوارج. ولما سئل عنهم قال: من الكفر فروا. فقد ذكر المؤرخون أن علياً رضي الله عنه أمرهم أن يحبسوا ابن ملجم ويحسنوا إساره، وأنه إن مات قتلوه به قصاصاً، وإن حي فهو ولي دمه. كما ذكره ابن جرير، وابن الأثير، وابن كثير وغيرهم في تواريخهم.
وذكره البيهقي في سننه، وهو المعروف عند الإخباريين. ولا شك أن ابن ملجم
متأول ـ قبحه الله ـ ولكنه تأويل بعيد فاسد، مورد صاحبه النار، ولما ضرب علياً رضي الله عنه قال: الحكم لله يا علي، لا لك ولا لأصحابك ومراده أن رضاه بتحكيم الحكمين: أبي موسى، وعمرو بن العاص، كفر بالله لأن الحكم لله وحده؛ لقوله: {إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ}[6/57و12/40].
ولما أراد أولاد علي رضي الله عنه أن يتشفوا منه فقطعت يداه ورجلاه لم يجزع، ولا فتر عن الذكر. ثم كحلت عيناه وهو في ذلك يذكر الله، وقرأ سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}[96/1]، إلى آخرها، وإن عينيه لتسيلان على خديه. ثم حاولوا لسانه ليقطعوه فجزع من ذلك جزعاً شديداً. فقيل له في ذلك؟ فقال: إني أخاف أن أمكث فواقاً لا أذكر الله "ا هـ" ذكره ابن كثير وغيره.
وحجة من قال أيضاً بكفره قوية. للحديث الدال على أنه أشقى الآخرين، مقروناً بقاتل ناقة صالح المذكور في قوله: {إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا}، وذلك يدل على كفره. والعلم عند الله تعالى.اهـ بتصرف يسير
قال الألوسي :
، وجاء أن أشقى الأولين عاقر الناقة وأشقى الآخرين قاتل علي كرم الله تعالى وجهه وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بذلك علياً رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه . وعندي أن أشقى الآخرين أشقى من أشقى الأولين . والفرق بينهما كالفرق بين علي كرم الله تعالى وجهه والناقة . وقد أشارت الأخبار بل نطقت بأن قاتل الأمير كان مستحلاً قتله بل معتقداً الثواب عليه وقد مدحه أصحابه على ذلك فقال عمران بن حطان غضب الله تعالى عليه :
يا ضربة من تقي ما أراد بها ... ألا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوماً فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزاناً
ولله در من قال :
يا ضربة من شقي أوردته لظى ... فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا
كأنه لم يرد شيئاً بضربته ... إلا ليصلى غدا في الحشر
نيراناً إني لأذكره يوماً فألعنه ... كذاك ألعن عمران بن حطانا
وكون فعله كان عن شبهة تنجيه مما لا شبهة في كونه ضرباً من الهذيان ولو كان مثل تلك الشبهة منجياً من عذاب مثل هذا الذنب فليفعل الشخص ما شاء سبحانك هذا بهتان عظيم اهـ

[أبو صهيب رشيد بن محمد المغربي]

فوائد مميزة أثابك الله أخانا علي وزادك من فضله

[علي بن رشيد العفري]

فوائد مميزة أثابك الله أخانا علي وزادك من فضله

وأنت جزاك الله خيراً أبا صهيب بما أنك من مغرب فهذه فائدة مغربية جليلة حسنة

لمن صنف ابن آجروم مقدمته في النحو المسمى " بالجرومية " أو " الأجرومية "

قال السخاوي رحمه الله في ترجمة محمد بن أحمد بن يعلى السيد الحسني من الضوء الامع:
شرح الجرومية وقال : إن مؤلفها صنفها لولده أبي محمد وأنه قرأها على الولد المشار إليه بفاس اهـ

[أبو صالح محمد الإندونيسي]

وهذا من دقائق الاستدلال عند شيخنا وله من هذا الكثير يتعجب من حسنه وهذا يعرفه من لم يطمس الهوى والعصبية نور بصيرته !

صدقت والله وأنا ممن التقى به في الحج ولما رأيته قال لي أحد إخواننا هذا هوا الشيخ يحي الحجوري فتعجبت كثيرا مازاك صغيرا في السن وعلومه ملأت الدنيا وأصبحت له هيبة عظيمة في النفوس أسأل الله أن يحفظه

[علي بن رشيد العفري]

صدقت والله وأنا ممن التقى به في الحج ولما رأيته قال لي أحد إخواننا هذا هوا الشيخ يحي الحجوري فتعجبت كثيرا مازاك صغيرا في السن وعلومه ملأت الدنيا وأصبحت له هيبة عظيمة في النفوس أسأل الله أن يحفظه

لا غرو في حبك لهذا الإمام وهو الذي قال فيه الإمام العلامة الوادعي كما في تقدمته لكتابه الفذ "ضياء السالكين " :
فقد قرئ علي شطر رسالة ((السفر)) لأخينا فيالله الشيخ الفاضل، التقي الزاهد، المحدث الفقيه أبي عبدالرحمن يحيى بن عليالحجوري حفظه الله فوجدتها رسالة مفيدة، فيها فوائد تشد لها الرحال، اشتملت علىفوائد حديثية من جرح وتعديل وتصحيح وتضعيف، وعلى فوائد فقهية من استنباط أحكام،وتفسير غريب، وتوضيح مبهم، شأنه في رسائله الأخرى، وإني لأرجو أن ينفع الله بهوبمؤلفاته الإسلام والمسلمين.

والأخ الشيخ يحيى : هو ذلك الرجل المحبوب لدىإخوانه لما يرون فيه من :
1ـ حسن الاعتقاد،
2ـ ومحبة السنة،
3ـ وبغض الحزبية المساخة،
4ـ ونفعإخوانه المسلمين بالفتاوى التي تعتمد على الدليل.
أسأل الله أن يحفظه، وأن يدفع عنه كل سوءومكروه، وأن يعيذنا وإياه من فتنة المحيا والممات، إنه على كل شيء قدير. اهـ بتصرف يسير
وشيخنا يحيى أبر تلاميذ العلامة الوادعي به وأكثرهم نشراً لعلومه وذباً عنه وانظر إلى هذا الكلام الجميل الماتع في رده على ذلك الدكتور المتهافت أحمد ناجي صبر الله عند قوله هداه الله :

:وأي فائدة ينالها طالب العلم من حفظ، أو دراسة هذا الحديث من «الصحيح المسند مماليس في الصحيحين» وبعد أن ينفض يديه ومبلغ علمه أن الحديث بكل الطرق المعروضة حديثحسن.اهـ
قال الشيخ :أقول: يا دكتور، كيف عميت عن أي فائدة في هذا الكتاب الذي كله علم نافع وفوائد عظيمة.
أخشى أن ينطبق عليك قول الله تعالى: ﴿فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾ [الحج: 46].
وكيف لم تهد لأي فائدة منه، وقد نهل من أحاديثه وعلومه وفوائده الذهبية طلاب علم السنة في أصقاع المعمورة، وصار عندهم مصدرا موثوقا لمعرفة جملة كبيرة من ثوابت السنة بها يخطبون، ومنها في تآليفهم يغترفون، ويدونون، وبما دلت عليه لربهم يتعبدون، أخشى أن ينطبق عليك قول الله تعالى: ﴿فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ [الصف: 5].
وما عسى تزهيدك هذا أن يصنع، فإن كنت قد عميت عن فوائد هذا الكتاب، فملايين المسلمين لفوائده قد أبصروا.
وإن كنت قد ضللت فملايين المسلمين لعلومه قد اهتدوا، وما شأنك مع هذا الكتاب، ومؤلفه إلا كما قيل:

فقل للعيون الرمد للشمس أعين	سواك تراها في مغيب ومطلع
وسامح قلوبا أطفأ الله نورها	بأهوائها فلا تفيق ولا تعي

اهـ [75ـ76]
وقال متوعداً من يسيء إليه من قرب أو بعد كما في رده على دعوى الكتور الخطأ التاسع والسبعون :
وأقول _ والله أعلم _ : إن الدكتورين فرقا أن يظهر ردهما المهزول في حياة الشيخ -رحمه الله- حتى لا يغمزهما غمز الليث للثعلب، ويبطشهما بطش الصقر للأرنب! وإنما تربصا بالكتاب بعد موته بحين عسى أن يجدا فرصة ما قد صار مثلا:
خلا لك الجو فبيضي واصفري *** ونقري ما شئت أن تنقري
وهيهات فإن لشيخي الجليل علي ما دمت حيا موثقا، أن لا يبغي على جهوده العلمية النافعة أحد إلا ضربت من رأس بغيه المفرقا. اهـ

ولقد صدق _ حفظه الله _ وما زال على عهده فكم من حاقد ستر حقده دهراً فرقاً من أن يبطش به الحجوري كما بطش بأحمد وبفالح الحربي وبالبخاري وبعبد الكريم الإرياني وبعبد المجيد الريمي وبالمهوس بابكر ؛ فرحم الله الإمام الوادعي وحفظ خليفته من كل سوء ومكروه ورد كيد من حسدهما أو نال منهما والحمد لله رب العالمين

[أبو صالح محمد الإندونيسي]

فرحم الله الإمام الوادعي وحفظ خليفته من كل سوء ومكروه ورد كيد من حسدهما أو نال منهما والحمد لله رب العالمين

اللهم آمين
ولله درك أخي الحبيب علي كلما كتبت أجدت فالله أسال أن يحفظك

[علي بن رشيد العفري]

كرامات للعلامة الوادعي :

1ـ دعا على صدام حسين بقوله : صدمه الله بالبلاء فصدمه الله بالبلاء

2ـ دعا على القذافي بقوله : قذفه الله بالبلاء فقذفه الله بالبلاء
3ـ قال في الحوثيين : الشباب المجرم فظهر إجرامهم
4ـ دعا على الزنداني بأن يفضحه الله على الملأ ففضحه الله على الملأ
5ـ قال : الذي يظهر بأن أهل السنة لا يبدئون الرافضة بالقتال فإذا بدأهم الرافضة فعلى أهل السنة أن يقاتلوهم فحصل ما قال _ رحمه الله _
6ـ قال في العلامة الحجوري : لا ترضو بنزوله فإنه ناصح أمين فظهر من أراد ذلك ولم يرض أهل السنة بنزوله وظهر بأنه ناصح أمين
وكم ستعدد من كرامات هذا الإمام وإنما هي إشارة وقد كتب في بعض هذا أخونا سمير القاهري _ وفقه الله _

[علي بن رشيد العفري]

ما جاء في حكم كسر عظيم العقيقة

قال العلامة المباركفوري :
فائدة : قد اشتهر أنه لا يكسر عظام العقيقة وقد ورد فيه حديث لكنه مرسل قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد : ذكر أبو داود في المراسيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما أن ابعثوا إلى بيت القابلة برجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظما انتهى
اهـ من شرحه الماتع المسمى ب تحفة الأحوذي و الذي يعتبر من أنفس الشروحات لسنن الترمذي و لا تكاد تمل من القراءة فيه ولم يسلم من خدوشات الأشعرية [5/97]