الشيخ محمد المدخلي:"إذا بيّنتَ للمرء المسألة بدليلها ثمّ يُعارضك بقوله:(لا يلزمني!) فاعلم أنّه صاحب هوى"

[أبو همام محمد بن باحسين الرباطي]

بارك الله فيك : الرجل ليس له قيمة علمية و لا شيء .... و إنما هو رجل متمسلف يرتاد ببيت الشيخ ربيع ينسق لجمعية دار الحديث بتكوين اتصلاتهم الهاتفية مع فضيلته و الناطق الرسمي لجماعة بني خذلون في أكادير و ممثلهم الرسمي في السعودية :و قد علمنا أنه السبب في اسثناء جمعية دار الحديث بتكوين من فتوى الشيخ ربيع حفظه الله بتحريم الجمعيات في المغرب.
الرجل يلمع لأعضاء الجمعية في الخارج و يزوق لأعمالها , يلبس على الكثير و يدلس عليهم و كان من بين الأسباب التي مزقت السلفيين في المغرب لأنه رأس الهمج الرعاع .

جزاك الله خيرا أبا المهدي على هذا البيان أما هذا الإرهاب الفكري الذي ينهجه هؤلاء فلن ينفعهم في الدنيا ولا في الآخرة فالباطل حبله قصير وأبشر فالله ناصر عباده ولنا أسوة حسنة في دماج حرسها الله من كل سوء ومكروه فكم خططوا لإسقاطها فأسقطهم الله وليس الطالبي الذي يتردد على الشيخ ربيع حفظه الله تعالى فحسب بل هي مجموعة من المميعة لا بارك الله فيهم يقلبون الحقائق ويلبسون على الناس ووجدوا من يطبل لهم أما مماشاتهم للمغريين فقد رأيت ذلك بعيني والله المستعان وبعضهم من أعضاء سحاب والله المستعان

[أبو الربيع سعيد بن خليفة وهابي]

أبشر أخانا أبا المهدي ستزول المساحيق عن الطالبي والكوري ومصطفى الخضير وغيرهم وتظهر تحت (المكياج) عجوز شمطاء .
ولن ينفع القوم بإذن الله دخولهم ولا خروجهم على الشيخ ربيع إلا إذا كانوا من أهل الحق والثبات وكان دخولهم عليه دخول استفادة وطلب علم وسمت وليس ذلك حاصل الآن لهم إلا أن يتوبوا ويبينوا ويصلحوا .
وهذه النكرات إنما تطلب التعريف بالدخول على المشايخ أو استضافتهم في جمعياتهم حتى يقال ويشار لهم بالبنان وليس ذلك بنافع عند الله ولكن أين هو اتباع الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ؟!
أما الجمعيات فهي محرمة في ذاتها وذلك كما قال العلامة الربيع أنها من مشابهة اليهود والنصارة ،إضافة إلى المفاسد الكثيرة التي تجلبها على المنهج السلفي ؛ فمن أراد أن يبيحها لشخص معين أو جماعة معينة بدعوى الضرورة فلابد من بيان ما هي هذه الضرورة التي أباحها لأجلها بعد أن يُبين لنا ضابط الضرورة ومتى تنتهي هذه الضرورة ؟.
ولا شك أن فتوى العلامة الربيع الأخيرة لجمعية أغادير قد ترتب عنها ما علم لدى الكثير وكل يجذبها لصالحه ويحاول أن يعجنها في القالب الذي يريد ،والحمد لله أن من أوائل ما يتعلم الشاب في المنهج السلفي أن كلا يؤخذ منه ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا عصبية ولا صوفية، ولكن يُعرف لأهل الفضل فضلهم وخصوصا إمامنا وعالمنا ووالدنا ربيع السنة ،ولا ينفي هذا تعقيب أو استفسار على فتوى أو كلام.

فأولا: ما هي هذه الضرورة التي أبيحت من أجلها الجمعية ؟
ثانيا:هل استقطاب المشايخ إلى بلد يمنع ذلك إلا عن طريق الجمعيات يعتبر ضرورة ؟
ثالثا:لماذا خُصت هذه الجمعية دون غيرها في باقي المدن والبلدان رغم أنها تجمعها وإياهم الظروف التي حفت الفتوى؟
ثم هل الدعوة السلفية ما انتشرت إلا عندما قدم المشايخ ؟
أقول :لا وألف لا ، ودليل ذلك هو ما وجد المشايخ عند وصولهم المغرب أول مرة من حشود السلفيين الكثيرة ،وما اجتمع لهم في الدرس الواحد مما جعل أحد المشايخ ينبهر لذلك، ولست أقلل من تواصل الشباب بالمشايخ حفظهم الله مباشرة ولكن بدون وساطة ووسيلة الجمعيات فإن كان بغيرها من الوسائل الشرعية فحيهلا، وإن كان لابد من هذه الوسيلة المحرمة فأين هي الضرورة والدعوة منتشرة في كل جهات البلاد والتواصل حاصل بالهاتف وغيره والدروس المسجلة والكتب ؟
والحمد لله.
ملحوظة: ولا ندري ماهي الصورة التي أوصلها هذا الطالبي والكوري للشيخ ربيع عن المغرب وحال الدعوة السلفية فيه حتي قال هذا الكلام ؟
ونريد من الطالبي والكوري أن يكتبا ـ وبشجاعة ـ ويبينا ما طرحا على الشيخ ربيع ،والمفتي إنما يفتي على حسب ما وصل إليه.

[أبو النعمان إسماعيل بن أحمد فتني]

جزاك الله خيرا أخانا المفضال أبا الربيع على هذا النقاش الطيب.

[أبو همام محمد بن باحسين الرباطي]

جزاك الله خيرا أخانا الكريم أبا الربيع
ووالله لقد أفسدت جمعية أغادير كثير من الشباب السلفي كنا نعرفهم على خير يحبون السنة وأهلها ويبغضون أهل الأهواء بشتى أصنافهم فرمت بهم هذه الجمعية في أحضان المغراويين وغيرهم بدعوى الإصلاح من الداخل وإلتماس الأعذار!!!فلهذا تجدهم يماشون المغراويين ويلتمسون لهم الأعذار وإن كانوا من رؤوسهم وفي المقابل يهجرون ويحذرون ويرمون أهل الحق بالغلاة والمتشددة والحدادية ووو إلى الله المشتكى

[أبو المهدي إسماعيل العلوي]

أبشر أخانا أبا المهدي ستزول المساحيق عن الطالبي والكوري ومصطفى الخضير وغيرهم وتظهر تحت (المكياج) عجوز شمطاء .
ولن ينفع القوم بإذن الله دخولهم ولا خروجهم على الشيخ ربيع إلا إذا كانوا من أهل الحق والثبات وكان دخولهم عليه دخول استفادة وطلب علم وسمت وليس ذلك حاصل الآن لهم إلا أن يتوبوا ويبينوا ويصلحوا .
وهذه النكرات إنما تطلب التعريف بالدخول على المشايخ أو استضافتهم في جمعياتهم حتى يقال ويشار لهم بالبنان وليس ذلك بنافع عند الله ولكن أين هو اتباع الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ؟!
أما الجمعيات فهي محرمة في ذاتها وذلك كما قال العلامة الربيع أنها من مشابهة اليهود والنصارة ،إضافة إلى المفاسد الكثيرة التي تجلبها على المنهج السلفي ؛ فمن أراد أن يبيحها لشخص معين أو جماعة معينة بدعوى الضرورة فلابد من بيان ما هي هذه الضرورة التي أباحها لأجلها بعد أن يُبين لنا ضابط الضرورة ومتى تنتهي هذه الضرورة ؟.
ولا شك أن فتوى العلامة الربيع الأخيرة لجمعية أغادير قد ترتب عنها ما علم لدى الكثير وكل يجذبها لصالحه ويحاول أن يعجنها في القالب الذي يريد ،والحمد لله أن من أوائل ما يتعلم الشاب في المنهج السلفي أن كلا يؤخذ منه ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا عصبية ولا صوفية، ولكن يُعرف لأهل الفضل فضلهم وخصوصا إمامنا وعالمنا ووالدنا ربيع السنة ،ولا ينفي هذا تعقيب أو استفسار على فتوى أو كلام.

فأولا: ما هي هذه الضرورة التي أبيحت من أجلها الجمعية ؟
ثانيا:هل استقطاب المشايخ إلى بلد يمنع ذلك إلا عن طريق الجمعيات يعتبر ضرورة ؟
ثالثا:لماذا خُصت هذه الجمعية دون غيرها في باقي المدن والبلدان رغم أنها تجمعها وإياهم الظروف التي حفت الفتوى؟
ثم هل الدعوة السلفية ما انتشرت إلا عندما قدم المشايخ ؟
أقول :لا وألف لا ، ودليل ذلك هو ما وجد المشايخ عند وصولهم المغرب أول مرة من حشود السلفيين الكثيرة ،وما اجتمع لهم في الدرس الواحد مما جعل أحد المشايخ ينبهر لذلك، ولست أقلل من تواصل الشباب بالمشايخ حفظهم الله مباشرة ولكن بدون وساطة ووسيلة الجمعيات فإن كان بغيرها من الوسائل الشرعية فحيهلا، وإن كان لابد من هذه الوسيلة المحرمة فأين هي الضرورة والدعوة منتشرة في كل جهات البلاد والتواصل حاصل بالهاتف وغيره والدروس المسجلة والكتب ؟
والحمد لله.
ملحوظة: ولا ندري ماهي الصورة التي أوصلها هذا الطالبي والكوري للشيخ ربيع عن المغرب وحال الدعوة السلفية فيه حتي قال هذا الكلام ؟
ونريد من الطالبي والكوري أن يكتبا ـ وبشجاعة ـ ويبينا ما طرحا على الشيخ ربيع ،والمفتي إنما يفتي على حسب ما وصل إليه.

أخي أبا الربيع سعيد جزاك الله خيرا و بارك فيك .

[أبو المهدي إسماعيل العلوي]

جزاك الله خيرا أبا المهدي على هذا البيان أما هذا الإرهاب الفكري الذي ينهجه هؤلاء فلن ينفعهم في الدنيا ولا في الآخرة فالباطل حبله قصير وأبشر فالله ناصر عباده ولنا أسوة حسنة في دماج حرسها الله من كل سوء ومكروه فكم خططوا لإسقاطها فأسقطهم الله وليس الطالبي الذي يتردد على الشيخ ربيع حفظه الله تعالى فحسب بل هي مجموعة من المميعة لا بارك الله فيهم يقلبون الحقائق ويلبسون على الناس ووجدوا من يطبل لهم أما مماشاتهم للمغريين فقد رأيت ذلك بعيني والله المستعان وبعضهم من أعضاء سحاب والله المستعان

بارك الله فيك يا أبا همام و جزاك خيرا .

[خالد باجمال]

أحد الإخوة: شيخنا لو تعرّجون على هذه المسألة:"لا يلزمني".

الشّيخ:
يسأل الإخوان عن قضيّة قول القائل:(لا يلزمني) تُبيّن له ويقول:(لا يلزمني).

الجواب:
إذا كان تُبيّن له الحقّ بدليله ويقول:(لا يلزمني!) فما الذي يلزمه؟ ما الذي يلزمه؟ الله جلّ وعلا يقول:﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَّكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَّعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِينًا﴾ويقول:﴿وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ويقول:﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعتُمْ وَاسْمَعُوا وأَطِيعُوا﴾ويقول سبحانه وتعالى:﴿يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾..إلى غير ذلك من الآيات؛ ويقول النبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-:(من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله) فإذا بيّنتَ للمرء المسألة بدليلها من الكتاب والسُّنّة دلالةً عليها دلالةً صريحة واضحة لا لبس فيها ولا غموض ولا خفاء ثمّ لا يُعارضك بشيء إلاّ بقوله:(لا يلزمني!) فاعلم أنّه صاحب هوى، أمّا لو أتى بدليل قائم من كتاب الله وسنّة رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- فعليك أن لا تعجل عليه أنظر في دليله فقد يكون الدّليل صحيحًا لكن الفهم غير صحيح فبيّن له فإن أبى بعد البيان له المدعّم بكلام الله من آيات أخرى فإنّ خير ما شرح القرآن القرآن ثمّ بعد ذلك الحديث وخير ما فسرّ السُّنّة السُّنّة فبعد ذلك كلام الصّحابة ثم في الجميع لغة العرب ويُطلب هذا من كلام العرب ومن أشعارهم فإن الشعر ديوان العرب كما قال عبد الله بن عباس –رضي الله تعالى عنهما-، فإذا بيّنتَ له بعد ذلك بكلام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم- وكلام أصحابه –رضي الله تعالى عنهم- وأبى فلا حيلة فيه لا حيلة فيه، وهذا الآن أصبح -يعني- مركبًا يركبه كلّ من أراد أن يركب رأسه ويخالف ويفارق أهل السُّنّة (لا يلزمني!) هذه مسألة أبو الحسن نحنُ ما سمعناها إلاّ معه تُبيّن له بالحقّ والأدلّة والدّلائل المتتابعة يقول لك:(لا يلزمني!) إذًا ما الذي يلزمك؟ تريد وحيًا في قصّتك هذه بعينها؟ باسمك؟ هذا لا يمكن أن يكون؛ كتاب الله يتلوه كلّ تالي وسنّة رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- يتلوها كلّ تالي بين أيدينا فنحن نحتكم إليها فإمّا أن تكون دلالة منطوق فهي أعلى الدّلالات؛ وإمّا أن تكون دلالة مفهوم فهي التي تليها ثمّ كلام أهل العلم نستعرضه من أصحاب رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- هل هو على فهمك أنت وإلاّ على فهمي أنا على أيّ الفهمين كان وجب على الثّاني الرّجوع له؛ فيه أكثر من هذا إنصافًا معشر الإخوة؟ إن كان يدل كلام السّلف في تفسيرهم لكلام الله وكلام رسوله -صلّى الله عليه وسلم- على ما ذهبت إليه فأنا معك وإن كان يدلّ على ما أنا عليه وأدعوك إليه فيجب عليك أن تتق الله وتترك هذه العبارة (لا يلزمني!) الحقّ يلزمك ويجب عليك قبوله ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَّكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾.

وبهذه المناسبة هناك مقالة تنجرّ عن هذه؛ بعضهم يقول:(كلام السّلف يُستأنس به!) ما شاء الله وكلامك أنت يجب أن يُؤخذ به! كلام السّلف يقول:(يستأنس به!) فهم السلف يستأنس به وفهمك أنت! فهمنا نحن ملزم وفهم السلف لا؛ يستأنس به، مع أن فهم السّلف هذا قد ألزمنا به رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- وأصحابه –رضي الله عنهم- قال:(ما كان عليه اليوم أنا وأصحابي) فالذي عليه النبي –صلى الله عليه وسلم- وأصحابه فهو الدين، وبعده ما كان عليه أصحابه مع الخلفاء الراشدين هو الدّين، وبعدهم ما كان عليه بقية أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- هو الدين، وبعده ما كان عليه أئمة التابعين وخيار التابعين وكبار تلاميذ أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم- هو الدين، وبعده ما كان عليه أئمة الأثر كمالك والسفيانين والحمّادين والأوزاعي وشعبة وأحمد والشافعي ونحوهم هذا هو الدين، فما لم يكن هؤلاء عليه فليس دينًا فلا نحن نعرفه ولا يمكن أن نقبله من صاحبه إذا خالف ما عليه هؤلاء الأخيار إلى أصحاب رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم-.

فقوله:(لا يلزمني!) هو من باب الضّرب في صدر النّاصح والرّدّ عليه بغير ما حجة ولا دليل.

نسأل الله جل وعلا أن يرزقنا وإياكم حسن الاستماع والانتفاع والاتباع إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلّى الله وسلّم وبارك على عبده ورسوله نبيّنا محمد.اهـ (1)

وفرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة
منقول من شبكة سحاب

رابط مباشر للتحميل بصوت الشيخ
من هنا

[أبو زكريا أحمد بن صالح الصومعي]

الشيخ محمد عليه هجوم نفس هجوم حزب العدني على الشيخ يحيى .من آخر الأفترات على الشيخ محمد أنه لا ينكر على الذين يبالغون في مدحه وقد رد الشيخ محمد بنفس ما رد الشيخ يحيى على حزب العدني او ما يقاربه فلينظر

[أبو النعمان إسماعيل بن أحمد فتني]

كانت هذه الشبهة و هذه العبارة تروج عندنا في مدينة أكادير قبل 6 سنوات و كان مروجها المتلون عبد الله الطالبي فكان كثيرا ما يُسَبِّحُ بها إذا طالبته بهجر أحد المغراويين أو من تلوث فكره بفكر التكفيريين فكان يرد ( لا تلزمني لم تقنعني لاتفرض علي رأيك...) و لا عجب في ذلك فقد كان يشرب من بئر حمئة و من دلو المبتدع الضال علي بن حسن بن عبد الحميد الذي كان يصفه آنذاك بالفقيه و الجبل و غيرها من ألقاب التفخيم و تبعه على هذا التبجيل جمع من الغوغاء و الأحداث .

يا بِئرُ لا تسقيني
مِنْ حثْرَبٍ ذي طين ِ
خضخضتُ دلوي قعْرَكِ
حسبي بها ترويني
ميَّحْتُها ميحا ولم
أمضي بها في الحينِ
أخرجتها محموءة
بالماء ثم الطينِ
ماذاك إلا أنه
لم يبق ما تعطيني
يا حسرتي من جودكِ
يا صفقة المغبونِ
صوَّبْتُ فكري نحوكِ
بالظّنِّ و التخمينِ
علِّي أرى ما يُكْتوى
في قلبيَ المحزونِ
هل من عطا يا بئريَ
نحو الفتى المسكينِ

بل ذهب به الهوى حتى قال بأن الآثار السلفية المنهجية التي جاءت عن أئمة السلف خاصة بطلبة العلم الكبار و العلماء ؛ و كأن هذه الآثار التي تحملها طيات الكتب هي ليست للتطبيق و لا العمل بها بل هي للإستئناس بها فقط أو لتزويق الأروقة بها فتبا له من منهج رمى به في حضن دخول غرفة المغراوي .......

كم نابحٍ يعوي الصدى
لعُوائه فاسمع صداه
و ملقَّفٍ عن طيبةٍ
سُمَّ الأعادي و الشفاه
فاحفظ قُلَيْبَك أيْ أُخَيْ
إن القلوب لها غُزاه
قد جاء ذا عمَّن سلف
في غير ما فصلٍ تراه
خذ عن مثالٍ حنبلي
و الدَّارِمِي أيضا رواه
و الَّلالكائي في سنن
و السَّختياني قد حكاه
و أبو قلابة قد ذَكَرْ
عنه بن سعدٍ أن عناه
فامسك بغُرْزِهِمُو و لا
تُفلت يدك قدر النَّواه
منهاجهم مثل الدَّوا
من للهوى كيٌّ سواه
واسأل مليكا في السّما
توفيقَ دربٍ زد رضاه
و الحمد لله الذي
لا نرتضي أحدا سواه
سبحانه ما أعظمه
قد جَلَّ ربي في علاه
ثم الصلاة على النبي
في صبحِ يومٍ أو مساه

بارك الله في الشيخ الفاضل أبو أنس محمد بن هادي المدخلي و جزاه خيرا
و جزى الله أيضا ناقل الموضوع الأخ إسماعيل أبو النعمان خير الجزاء

وجزاك خيرا أخانا الفاضل
والغريب في الأمر
أن هذه الشبهة دخلت على بعض إخواننا السلفيين وساروا يقررونها في فتنة العدني بعد أن كانوا ينكرونها
فنسأل الله الثبات
وللفائدة أنقل لهؤلاء كلاما للشيخ ربيع حفظه الله على هذه القاعدة الخبيثة

قال الشيخ الربيع حفظه الله تعالى في:
"أئمة الجرح والتعديل هم حماة الدين من كيد الملحدين وضلال المبتدعين وإفك الكذابين" ص25
إذا اختلف عالمان من علماء الجرح والتعديل أو غيرهم في أمر ديني فالحكم في القضية لله لا للهوى وأهله الذين يأخذون بقول المخطئ ويردون قول المصيب.
والواجب فيما اختلف فيه من أمر الدين الرد إلى الله والرسول ، قال تعالى { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا }
فينظر في قول المتنازعين في ضوء الشريعة وقواعدها المستمدة منها لا المفتعلة فمن وافق قوله شريعة الله وجب الأخذ بقوله ومن خالفها رد قوله مع احترامه واعتقاد أنه مجتهد له أجر المجتهد المخطئ ،
ولا يقف المسلم المتبع موقف أهل الأهواء
فيقول قد اختلف العلماء فلا يلزمني قول فلان وفلان ويذهب يتلاعب بعقول الناس فإن مثل هذا القول يجرئ الناس على رد الحق وإسقاط أهله
وصاحب الحجة يجب الأخذ بقوله اتباعاً لشرع الله وحجته لا لشخص ذلك الرجل وسواد عينيه. اهـ

وقال حفظه الله في رده على الطيباوي:
ومن أصولهم لرد الحق والحجج والبراهين والثبات على الباطل أصل "لا يلزمني" الذي جعلوه جُنة يدفعون بها الحق،فمهما خالف أحدهم الحق لا يرجع عن هذه المخالفة مهما عظمت، ومهما ساءت مواقفهم وأصولهم، ومهما دافعوا عن أنفسهم وعن أهل البدع والضلال بالباطل ومهما طعنوا في أهل السنة بالباطل والكذب ومهما يأت السلفي على أي مسألة بالأدلة والبراهين فلا يقبلونها بل يردونها بهذه (الجُنة) "لا يلزمني"اهـ .

وقال في مقال له منشور بعنوان مكيدة خطيرة ومكر كبار

ومثل أصل "لا يلزمني" و "لا يقنعني" لرد الحق،
وهو من أخبث أصولهم فأعداء الرسل ما كانوا يلتزمون الحق الذي يأتي به الرسل، ولا يقتنعون به، وأهل الضلال من الروافض والصوفية والخوارج والأحزاب الضالة لا يلتزمون الحق الذي التزمه السلف وعلى رأسهم الصحابة واقتنعوا به، فكم أفسد هذا الحزب من الشباب السلفي، أفسدوهم عقائدياً ومنهجياً وأخلاقياً.....
وقال فيه أيضاً :
ب- هذا الإلزام لمن ذكر يخالف قاعدة "لا يلزمني" عند أبي الحسن وحزبه ومن سار على نهجه مثل علي حسن الحلبي، ذلك الأصل الخطير الذي استخدم لرد كل حق يلزمهم قبوله والأخذ به، ولرد كل حكم يصدره علماء المنهج السلفي على أهل الأهواء والبدع من مثل الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ . اهـ