دليل واقعٍ ومشاهدة على الفكر العَقائدي في جماهير الحوثيين

[الشيخ المجاهد سعيد بن دعاس المشوشي]

دَليلُ واقعٍ ومشَاهدَةٍ على الفِكر العَقائدي في
جمَاهير الحوثيِّين


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربِّ العاَلمينَ وصَلى الله وسلمَ على نبينا محمد وعلى آله وأصحابهِ وسلمَ تسليماً كثيراً إلى يومِ الدينِ, أما بعد:
فقَد يسَّرَ اللهُ زيَارةَ بلاد عِذَر من بِلادِ حاشد, التِي تشهَد في هَذهِ الأيَّامِ موجهاتٍ ومعاركَ ضاريةً بينَ الرَّافِضةِ الحوثيِّين وقبائلَ بلاد عذر من أهلِ السُّنةِ, وكَانَ سببُ اندلاعِ هَذهِ المَواجهاتِ مَا أرادَه الحوثيُّونَ مِن أهلِ تلكَ البِلادِ من الانخراطِ في الفكرِ الحوثيِّ الرَّافِضيِّ البَاطنيِّ المُنابذِ لملةِ التوحيدِ الحَنيفيَّةِ, وشَريعةِ الإسلامِ المطهَّرةِ, والمُفارقِ لجماعةِ المُسلِمين, فأرادوا أخذ أبناءِهم إلى مراكِزهم الصَّيفيةِ لتَلقِّي هَذَا الفِكرِ الرَّافضيِّ البَاطني, فأبَتْ فطرَةُ الإسلامِ والتَّوحيدِ في قلوبِ أولئك القبائلِ الأباةِ الشُّرفاءِ الخُضوعَ والاستِسلامَ لتلقِّي هَذا الفكرِ الشِّركيِّ الإلحاَديِّ الذِي يُريدُ الحُوثيُّونَ البَاطنيَّةِ أَن يفسِدُوا بهِ دينَ المُسلمينَ وتوحيدَهم وعقيدتَهم الحَنيفية, ويستَبدلوا بَها الشِّركَ وعقَائد الرِّدَّةِ والزَّندقةِ.

فأدرَك هؤلاءِ القَبائلِ الأبَاةِ أَن دونَ الخُضوعِ والاستِسلامِ لمقاصدِ الحُوثيِّينَ الباطنيَّةِ فَسادُ الدِّين وفواتُ عزِّ الإسلامِ, وذلَّ وهوان الدُّنيا والآخرة, لأنَّهُ ما خضعَ واستَسلمَ عَزيزٌ لفكرِ الحوثيِّ البَاطنيِّ إلا استَعبدَه وأذلَّهُ واسترقَّهُ وصيَّرهُ عبداً لهُ لا يَملكُ شَيئاً مِن أمرِهِ في مَاله ولا دَارِه ولا أهلِه, يَفعلُ فِيه الحُوثيُّ ما شاءَ, فإِن أبَى واعتَرضَ كَانَ مصيرُه الحُكمِ بالنِّفاقِ والقتلِ والاستئصالِ, أو التَّشريدِ في أقلِّ حَالٍ, فإنْ رَضيَ وانقَادَ وسلَّمَ زمامَ أمرَه ودينِه وعقيدتِه لسيِّدهِ جرَّهُ إلى خسارةِ الآخرةِ إِنْ مات على ذلك –عيَاذاً بالله-.

ولسَان حَالِهم وقَد أبَوا الخضوعَ والاستسلامَ لزندقةِ الحوثيِّين البَاطنيَّة وتقلَّدُوا أسلَحتِهِم ومتاعَ الحَربِ, لسانُ حالَهم يقولُ:

ولستُ أُبالِي حِينَ أُقتلُ مُسلِمَا ....على أيِّ جَنبٍ كَان لله مصرَعِي
وذلكَ في ذاتِ الإلهِ وإن يَشأ .... يُبارك عَلى أوصالِ شِلوٍ مُمزَّعِ

وإنَّمَا أرَدتُ في هَذهِ العُجالةِ أَن أبيَّنَ بحَقيقةٍ واقعيَّةٍ لِمَن يُحسنُ الظنَّ بالحَوثيِّين ويُبرئُهم من الكُفرِ والزَّندقةِ بحُججٍ واهيةٍ, كقولِهِم: إنَّ عوامَّهُم لَيسُوا عَلى عَقيدةٍ وإنَّما لَهم أغراضُ أَخرَى غيرِ الاعتِقادِ والفِكر, كَما ذكرَ هَذا محمد بنُ عبدالله المُلقَّبِ بالإمامِ في كتَاب "النُّصرةِ اليَمَانيَّة".

حَيثُ لَقينا في هذهِ الزيارةِ غلاماً من الرَّافِضةِ لا يَتجاوزُ عمرَه سنَّ الثالثةَ عشرَ ودارَ الكلامُ مِنَّا معَه, فإذا بالفِكرِ الحُوثيِّ يَنضحُ عَلى لِسانِهِ, وإذَا بِعقيدةِ الرَّفضِ راسخُةُ الجذُورِ في فُؤَادهِ, وهوَ لا يزالَ في أولِ المراحلِ التَّعليمية, فَكيفَ بِمَن تجاوزَها وبَلغَ ما فَوقَها من المَراحلَ, وصَارَ في متارسِ المواجهاتِ والمعاركِ الِتي تَزهقُ فِيهَا النُّفوسُ, وتتمزَّقُ في الأجسادُ, ولا يستَبسلُ فِيها إلا راسخٌ الفكر, ولا يثبتُ فيهَا إلا أهلُ القَنَاعَاتُ العقائديَّة, لأنَّ النَّفسَ عَزيزةٌ فلا يَبذلُها الإنسَان إلا لشيءٍ يَراهُ أعزَّ, ولا أعزُّ في نفسِ الإنسانَ من دِينهِ وعقِيدتِه, وأمَا المَصالحُ الدُّنيويَّةُ فإنَّها تتلاشَى من نفوسِ أَهلِهَا عِند مثلِ هَذهِ المَخاطرِ, فيحرصُ عَلى سلامةَ النَّفسِ من الموت والقتلِ والتَّمزقِ بالفِرار أو البُعد عَن مواقعِ النِّزالِ, لا بالإقدامِ والاستبسالِ, وهَذا أمرٌ يُدركُه كلُّ عاقلٍ بَصيرٍ, ولكِن {فإنَّها لَا تَعمَى الأَبصَارُ ولَكِن تَعمَى القُلوبُ التِي في الصُّدُور} .

وخُلاصَةُ مَا ذكرَه من عقَائدَ الفِكرِ الحُوثيِّ البَاطنيِّ: بأنَّ أَبَا بكرٍ الصدِّيق رَضيَ اللهُ عَنهُ وأرضَاهُ أشركَ باللهِ, وأنَّ عُثمَانَ بنَ عفانَ رضيَ اللهُ عنهُ وأرضَاهُ كانَ مؤمِناً ثُمَّ أشركَ, فقتَلهُ عليُّ بنُ أَبي طالبٍ رضيَ الله عَنه.
وهَذا مِن عَقائد الرَّافِضةِ الكُفريَّةِ كَما هوَ مَعلومٌ عِند أهلِ الإسلامِ قاطبةً, ونقلَ عليهِ الأئمَّةُ كالإمامِ السمعاني, والقارِي الإجماعَ.
وممَّا ذكرَهُ من عَقائدَ الإلحادِ: نَفيِ صفَاتِ الله التِي أثبتَها لنفسِه في كتَابهِ وعَلى لسانِ رسولِه صَلى الله عليه وعلى آله وسلمَ قائلاً: الله ما هوَ دمٌ ولحمٌ وجسمٌ, وأنَّ اللهَ ليسَ في السَّماءِ فوقَ عَرشهِ, وأنَّهُ لا فَوق ولا تَحتَ, بَل هوَ فِي كُلِّ مَكانَ, وهَذا مشتَملٌ عَلى إلحَادِ أهلِ التَّجهُّمِ الذِي حَقيقتُه الحُكمِ عَلى اللهِ بالعَدمِ لأن ذاتٍ ليسَ لَها صفاتٌ لا تُتَصوَّرُ إلا في الأَذهانِ, وليسَ لَها وجودٌ فِي الخَارجِ, وهوَ ما يسمِّيهِ نُفاةُ الصِّفات من الجهميَّةِ الوجودُ المُطلقُ.
ومُشتَملٌ عَلى الحُكم عَلى وجودِ اللهِ تَعالَى بحُكم المُستَحيلِ المُمتَنعِ الذي لا يَقبلُ الوجودَ في الخَارج, وإنَّما يُفرضُ في الأَذهانِ, لأنَّ الحُكمَ بأنَّ الله لا فَوق ولا تحتَ إثباتُ وصفينَ متضَادَّينِ في وقتٍ واحدٍ وهَذا ليسَ لهُ وجودٌ, وإنَّمَا يَفرِضُه الذهنُ فَرضَاً.
كَما أنَّهُ كلامٌ مُشتَملٌ عَلى عَقيدةِ الحُلولِيةِ, وهوَ أنَّ اللهَ حالُّ في كُلِّ مَخلوقٍ, وهَذا مِن أقبحِ العَقائد الكُفريَّة التِي اتَّفقَ المُسلمونَ قاطبةً عَلى خروجِهَا عَن دينِ المُسلمِين وعَقيدِتِهِم وإنَّما هيَ مأخُوذةٌ من عقائد النَّصَارَى في زعمهِم حُلول اللاهوت –يَعنونَ: الله- في النَّاسوتِ –يَعنونَ: عيسَى- واتحادِهما, غيرَ أنَّ أهلَها فَاقُوا النَّصارى بِهذا الإلحادِ لأنَّ النَّصَارى ادعَوه في عيسَى, وهؤلاءِ يدَّعونَه في كلِّ مَخلوقٍ.

فَهذهِ بعضُ عقائد زنَادقةِ الرَّافضَةِ التِي يَرجفُ فؤادُ المُسلمِ ويَقشعرُّ جلدُه عندَ سماعِهَا لشَناعتِها وشدَّةِ قُبحَها بلغَها هَذا الغلامُ وهوَ في مرحلةٍ مُبكِّرةٍ في تَلقِّي الفِكر والاعتِقادِ الحوثيِّ البَاطنيِّ, فَكيفَ بأصحَابِ المراحلِ المُتوسِّطةِ والأَخيرةِ ممَّنَ قَد صَارَ مُشبعَاً بعقائد الرَّفضِ المتَلاطمةِ بإلحَاديَّاتِ وكفرياتٍ عَظيمة, وصَارَ يبذلُ نفسَهُ في سبيلِ نصرةِ هَذا الفِكر والاعتِقادِ.
فكيفَ يَجرؤُ معَ هَذا كلِّهَ مَن ينفِي عَن الحوثيِّين الرَّافضَةِ حُكمَ اللهِ فِيهم, ويزعمُ أنَّ أفرادَهم المُقاتِلينَ لَيسُوا عَلى عَقيدةٍ وفِكرٍ كما يقولهُ محمدُ بنُ عبدالله المُلقَّبِ بالإمامِ, وعظُمَت جُرأتهُ عَلى ذلكَ حتَى صَارَ يَزعمُ أنَّ موقفَه هَذا وموقفِ مَن معَه محمودٌ, وأنَهَم سيُحمدونَ عَلى هَذا, فإنَّا للهِ وإنا إليهِ راجعونَ.
والحمدُ للهِ أولاً وآخرَا عَلى عَظيمِ فضلِه وتوفيقِه, وصلى اللهُ وسلمَ عَلى نبيِّنا محمد وعَلى آله وأصحَابهِ وسلمَ تَسلِيماً كثيراً.

كتَبه
أبو حاتم سعيد بن دعاس المشوشيِّ اليَافعيِّ

[شوكاني بن محمد المكي الإندونيسي]

كما يقولهُ محمدُ بنُ عبدالله المُلقَّبِ بالإمامِ, وعظُمَت جُرأتهُ عَلى ذلكَ حتَى صَارَ يَزعمُ أنَّ موقفَه هَذا وموقفِ مَن معَه محمودٌ, وأنَهَم سيُحمدونَ عَلى هَذا, فإنَّا للهِ وإنا إليهِ راجعونَ.

يا شيخ سعيد حفظك الله
محمد الريمي هذا؟؟
في قرارة نفسه يعرف هذا وأظنه يقر به وما كتبه على الرافضة عنا ببعيد
ولكن الامر الأساسي الذي جعلهم يتقهقرون هو وعلماء اليمن زعموا؟؟؟
هوا ماحصل ويحصل من الخير الذي في دماج من الصفاء والتميز الذي هم قد طلقوه من زمان
وكذلك الرد على اهل البدع
وياسبحان الله تتركون دعوة عمت الدنيا
وتجرون وراء العدني الخبيث والوصابي كبيرهم الذي علمهم التحزب
إنا لله وإنا إليه راجعون
وأحسن الله عزاء أهل السنة فيكم
ياعلماء اليمن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عبد الحكيم بن عباس الجيجلي]

جزاك الله خيراً يا شيخ سعيد

هذا اعتقاد غلامهم
فكيف هو اعتقاد آيتهم العظمى وسيستانيهم وكلّ متحكّمٍ فيهم ؟!!

فياحسرتاه عليك يا محمّد الريمي
ويا أسفاه على مواقفك المخزية التي اشمأزّ منها المسلمون أصحاب الفطر السليمة فضلاً عن السلفيين

[أبو النعمان إسماعيل بن أحمد فتني]

جزاك الله خيرا شيخنا سعيد فكم استفدنا من كتبك ورسائلك العلمية فشكرا لك وجزاك الله خيرا.
وإتماما للفائدة أضع هذا المقال:
{ إجماع أئمة الإسلام على تكفير الرافضة اللئام }

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين

أما بعد:

فيقول الشيخ الفاضل أبو حاتم سعيد بن دعاس المشوشيِّ اليافعي حفظه الله فيرسالة بعنوان " كشف أسرار الحوثيين ونهوض حمية المسلمين" :

تَكفيرُ أهلِ العِلم والحديث من أهلِ السنةِ

لِمَن دَانَ بعقائدَ الرَّافضةِ

ولهذهِ العقيدةِ المخالفةِ لأصلِ الإسلامِ مخالفةً قطعيَّةً ضرُوريَّةً عند الرَّافضَةِ التِي اتَّفقَوا فِيهَا معَ البَاطنيَّةِ, وعَليهَا سارَ الحوثيُّونَ, قَطعَ أهلُ العلمِ والحديثِ بكفرِهِم, لم يعدوهُم من أهلِ الإسلام, والشَّرعُ لا يُفرِّقُ بينَ الأمورِ المُتمَاثلةِ في الحُكمِ. وقالَ شيخُ الإسلامِ في مقدمة كتاب "منهاج السنة" (5/160): فَإِنَّهُمْ– يعني: الرافضة- لا أَجْهَلَ وَلَا أَكْذَبَ، وَلَا أَظْلَمَ، وَلَا أَقْرَبَ إِلَى الْكُفْرِ وَالْفُسُوق ِوَالْعِصْيَانِ، وَأَبْعَدَ عَنْ حَقَائِقِ الإِيمانِ مِنهُم!!-.اهـ ولِهَذا مضَى على الحكمِ بكفرِ الرَّافضَةِ عامةُ أهل العلم وكبارُ أئمةِ الإسلامِ مِن أهل الحَدِيثِ, فقد قطع مالك وأحمد بأن ليس لهم نصيبٌ في الإسلام[1], وليسوا من الإسلام في شيءٍ, ومثلُهُم أبو زرعةَ الرازي, وحكمَ علَيهم بالزندقة, كما ذكره الخطيب في "الكفاية" (1/119), والبغدادي في "الفرق بين الفرق" (1/350), وذلكَ لتكفيرهِم ولسبِّهم وشتمِهم وانتقاصِهم أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكفرهم البخاري في "خلقِ أفعالِ العِباد" (1/16), ولَم يفرق بينهم وبين اليهود والنصارى في الأحكام[2]. وكفَّرَهم أحمد بن يونسِ, وأبُو بكر بن هانئ, وقالا: لا تؤكل ذبائحهُم, وكذا قال عبدالله بن إدريس الأودي أحدُ أئمةِ الكوفةِ ليس للرافضيِّ شفعةٌ, لأنهُ لا شفعةَ إلا لمسلمٍ.اهـ ذكرَه شيخُ الإسلام في "الصارمِ المسلولِ" (1/570), والسبكي في "فتاويه" (2/580). وقال أبو محمد ابن حزم الأندلسي في "الفصل" (2/65): -فإنَّ الروافضَ ليسوا من المسلمين!!- إنما هي فرقٌ حدثَ أولُها بعدَ موتِ النبي صلى الله عليه و سلم بخمسٍ وعشرينَ سنةٍ, وكانَ مبدؤُها إجابةَ مَن خذلهُ الله تعالى لدعوةِ مَن كادَ الإسلامِ, وهي طائفةٌ-تَجرِي مَجرى اليهودِ والنصارى في الكذب والكفر؟!-.اهـ وكفرَهم أبو حامد الإسفرائِيني في كتاب "التبصير في الدِّين" (1/41) فقال بعد ذكر عددٍ من اعتِقاداتِهم الكفريةِ ثم قال: وليسُوا في الحالِ على شَيءٍ من الدِّين... ولا مَزيدَ على هذا النوعِ منَ الكفرِ, إذْ لا بقاءَ فيهِ على شيءٍ من الدِّينِ.اهـ وكفَّرَهم أبو حامدٍ الغزالي في كتابِ "فضائح الباطنيةِ" (1/149), وفي "المستصفى" (1/88), والقاضِي عياض[3]. وكفَّرَهم أبو حامدٍ المَقدسي, أبو المحاسنِ الواسِطي, وشيخُ الإسلامِ محمد بن عبدالوهاب النجدي, وعلماءُ ما وراءَ النهر, كما نقلهُ عَنهم الألوسي, وعلماءُ الدولةِ العثمانية,اعتماداً على ما سبقَ ذكرُه من اعتِقادِهم[4]. وكفَّرَهُم الإمامُ الشوكانيُّ الخبيرُ بِهِم في "نثر الجوهَر" كما في "الفتح الربَّاني" (11/5441-5443) ومما قاله: حاصلُ ما هُم فيه ِمن ذلكَ أربعُ كبائرٍ كل واحدةٍ منها كفر ٌبواحٌ: الأولى: العنادُ لله عز وجل. والثانية: العنادُ لرسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه ِوَسَلَّمَ. والثالثة: العنادُ للشريعةِ المطهرةِ وكيادِها، ومحاولةِ إبطالِها. والرابعة: تكفيرُ الصحابةِ رضيَ الله عنهم، الموصوفينَ في كتابِ الله سبحانه بأنهم ﭽ ﭗ ﭘ ﭙﭼ, وأن الله سبحانه يغيظُ بهمُ الكفارَ، وأنه قد رضيَ عنهُم,-فعرفت َبهذا أنّ َكلّ َرافضيِّ خبيثِ على وجهِ الأرضِ يصيرُ كافراً بتكفيرِهم لصحابيّ ِواحدٍ، لأن كلّ َواحدٍ منهم قد كفَّر ذلكَ الصحابيِّ، فكيفَ بمن كفَّر كلَّ الصحابةِ, واستثنى أفراداَ يسيرةً تنفيقاً لما هوَ فيهِ من الضلال ِعلى الطُّغامِ الذينَ لا يعقلونَ الحججَ ولا يفهمونَ البراهينَ, ولايفطنونَ لما يُضمره أعداءُ الإسلام ِمن العنادِ لدينِ اللهِ والكيادِ لشريعتهِ، فمَن كانَ من الرافضةِ كما ذكرنا, فقد تضاعفَ كفرهُ من جهاتٍ أربعٍ كما سلفَ.اهـ ولِهذا حَكمَ علماءُ الشيعةِ والزيدية بكفر الحُوثيِّينَ الإماميَّةِ الجعفريَّةِ, فقد كفرهم كرسي الزيديةِ مجد الدين المؤيدي, وكفرهم من الشيعة –أيضاً- محمد عبدالعظيم الحوثي, وقاتلهم, وقال: هم أخطر من اليهود والنصارى. وليسَ تَكفيرُ الزَّيدية للإماميَّةِ الإثني عشريةِ الرافضةِ بجديدٍ, بل تكفِيرُهم وعداوتُهم لَهم قَديمةٌ, وهيَ بَينَهم دائمةٌ مستمرةٌ, كما قال أبو حامدٍ الإسفرائيني في كتاب "التبصير في الدِّين" (1/41): -واعلمْ أنَّ الزَّيديةَ والإماميةَ مِنهم مَن يُكفرُ بعضُهم بعضاً, والعداوةُ بينَهم قائمةٌ دائمةٌ!-.اهـ ولهذا نقلَ الإمامُ السمعانيُّ الإجماعَ على تَكفِيرِهم فقالَ في "الأَنسابِ" (3/188): -واجتَمعتِ الأُمَّة عَلى تَكفيرِالإماميَّةِ!!- لأنهُم يَعتقدونَ تضليلَ الصحابةِ, ويُنكرونَ إجماعَهم, ويَنسبونَهم إلى مالا يليقُ بِهم.اهـ وقالَ في "مرقاةِ المفاتيح" (14|65): الرَّافِضةُ الخَارجةُ في زمَانِنا فإنَّهُم يعتَقدونَ كُفرَ أكثرِ الصَّحَابةِ فَضلاً عَن سائرِ أهلِ السنةِ والجَماعةِ, -فَهُم كَفرةٌ بالإجماعِ بِلا نزاعِ!!-.اهـ ونقل القاري –أيضَاً- الإجماعَ على كفرِ من استبَاحَ سب الصحابةِ في كتاب "شم العوارضِ في ذم الروافضِ", وذكر بعض اعتقاداتِهم الكفريَّةِ[5]. حتى عَدَّ شيخُ الإسلامِ كفرَ مَن دانَ بعقائِد الرافِضةِ معلُوماً بالاضطِرارِ مِن دينِ الإسلام, وكفَّر مَن شَّك في كفرِهم, حيثُ ذكر في "الصارم المسلول" (1/586-587) جملةً من عقَائدِهم, كاعتِقاد أنَّ عليَّاً إلهٌ, أو أنهُ هو النبيُّ, ولكن غلطَ جبريلُ في الرِّسالةِ, أو أن القرآن نقصتْ منهُ آياتٌ وكُتمَتْ, أو أنَّ عامَّةَ الصحابةِ ارتدُّوا أَو فسَقوا إلا نفراً يسيراً, وقال: فهذا لا شَكَّ ... ولا ريبَ ... ولا خلافَ في كُفرِه, وقالَ: بلْ لا شَكَّ في كفرِ من توقَّف في تكفيرهِ ... وقال: بَل مَن يشكُّ في كفرِ مثلِ هذا, فإنَّ كفرُه مُتعينٌ.. ثمَّ قالَ: -و كفرُ هذا ممَّا يُعلمُ باضطرارٍ من دينِ الإسلامِ؟ّ!!-, ولهَذا تجدُ عامَّةَ مَن ظهرَ عليهِ شيءٌ مِن هذهِ الأقوالِ فإنهُ يتبيَّنُ أنهُ زنديقٌ.اهـ وبينَ –رحمَهُ الله- في "الصارمِ المسلول" مُرادَ مَن لم يُكفرهُم, فإنهُ ذكرَ حُكم سبَ الأصحابِ بما يقتَضِي كفرَهم أو فسَقهم, وذكرَ جملةً مِن عَقائد الرافضةِ وأنَّهُ لا شكَ في كفرِه, بَل كفَّرَ مَن شَكَّ في كفرِ مَن لم يكفرْه, وقَال (1/586): وأمَّا من سبَّهم سباً لا يقدحُ في عدالتهِم ولا في دينهِم, مثلُ وصفِ بعضهِم بالبُخلِ أو الجبنِ أو قلةِ العلمِ أو عدمِ الزُّهدِ ونحو ذلك, فهذا هوَ الذي يستحقُّ التأديبَ والتعزيرَ, ولا نحكمُ بكفرهِ بمجرد ِذلكَ,-وَعلى هذَايُحملُ كلامَ مَن لم يُكفِّرهُم مِن أهلِ العلمِ!!-.اهـ فتبيَّن أن عدَمَ التكفير لِمَن لَم يَكن عندَه إلا السب الذي لا يقدحُ في دينِ وعدَالةِ الصحابةِ, وكلامُ مَن لَم يُكفر دائرٌ في هذا الفلكِ, وأما من سبَّهُم بِما يقدَح في دِينهم وعدالتِهم, أو عندَه نوعٌ آخرُ من اعتِقادِ الرافضةِ الإثني عشريةِ, فإنَّه لا يَشكُّ أحدٌ من أهل العلمِ في كُفرِه. وإنَّما نبَّهتُ عَلى هذا لِمَا سمعناهُ عمَّن يُصمِّمُ عَلى تبرئةِ الرافضةِ الرَّافِضَةِ الباطنيَّةِ , والحوثيِّين الذِين هُم جزءٌ من الرَّافِضةِ البَاطنيَّةِ من حكم التكفير, يُهوِّلَ على من أتاهُ بأن رأيَه هو قولُ شيخِ الإسلامِ, فلعَله يعني هذا, وأمَّا غيرُه فدونَ إثباتِه عَن شيِخِ الإسلامِ (خَرْطُ القَتَادِ), وهيهاتَ أن يَصلَ إليه (حتَّى يلجَ الجملُ في سَمِّ الخياطِ). فَهذهِ أحكَامُ أهلِ العلمِ والحديثِ, بَل والشِّيعةِ الزَّيديَّةِ, ومَن سَلمتْ فطرتُه من عامَّةِ المسلِمينَ عَلى أصحابِ هذهِ العقائدِ من الرَّافِضةِ والباطنيَّةِ, وقَد علمت فِيما سبقَ تأصُّلَ هذهِ العقائدِ في عقيدةِ الحُوثيِّين, بِما يجعلُ مَن جنَّبهُ الله الخذيلةَ لا يشكُّ في خروجِهِم عَن جماعةِ المُسلمينَ كما حكمَ أهلُ العلمِ من أهلِ السنةِ والحدِيثِ والشِّيعةِ, لأنَّ مسألةً واحدةً ممَّا ذكرَ تَكفِي في ثبوتِ هَذا الحُكم, فكيفَ وهيَ وعقَائدُ كثيرةٌ تُناقضُ الإسلامِ وتَهدمُه. ولِهذَا لَم يقفِ إدراكُ خُروجِ الرَّافِضةِ الباطنيَّةِ الذِين يعتَقدونَ ويَدينُونَ بهذهِ العَقائدِ عندَ أهلِ العِلمِ والحَديثِ, أو أهلِ الإسلامِ الذِين سَلمتْ فطرُتُهم, بَل إنَّ بعضُ الكافرينَ من اليهُودِ والنَّصَارَى أدرَكُوا أنَّ أصحابَ هَذهِ العَقائدِ من الرَّافِضةِ والبَاطنيَّةِ ليسوا عَلى دِين المُسلمينَ, وأنَّ بقاءَهم عَلى دينِهِم أولَى مِن الدخولِ في دِين الرَّافِضةِ. فقَد ذكرَ المقدِسيُّ في كتابِ "النَّهي عَن سبِّ الأصحابِ" (1/39) أنَّ أُناسَا من أهلِ السُّنةِ والشِّيعةِ احتَكمُوا إلى أحدِ ملوكِ الكُفارِ النَّصَارَى, فذكرَ أهلُ السنَّةِ سبَّ الرَّافِضةِ لصحَابةِ رسولِ اللهِ والعشرةِ المبشرينَ بالجنَّةِ –إلا عليَّاً-, فقالَ الملكُ: -إنَّ هؤلاءِ لَيسُوا بمُسلِمينَ, ولا نَصَارَى, ولا يَهود؟!!-.اهـ وذكرَ –أيضاً- (1/40) أنَّ رافِضيَّا يقالَ له (نقيبُ العَلويِّينَ) عَرضَ عَلى يَهوديِّ الإسلامَ فذكرَ اليهوديُّ أنَّهُم يعلمونَ أنَّهُ يعتَقدُ أنَّ عزيرَاً أو موسَى نبيُّ كَريمٌ, ولَو عَلمتْ أنَّ في اليَهودِ من يتَّهمُ زوجةَ نبيِّ بالفاحشةِ, ويلعن أصحابَ نبيِّ لَما تبعتُ دِينَهُم, وأبَى أَن يستجبَ للرَّافِضيِّ لأنَّهُ يقولُ في عائشةَ رضيَ اللهُ عنهَا ما يقولُ, ويسبُّ أبا بكرٍ وعمرَ, قال: لا أرضَى لنفسِي أنْ أتَّبعَ دينَ محمَّدٍ وأقذفَ زوجتَه, وألعنَ أصحابَهُ, فرأيتُ أنَّ دِيني أولَى, فَلما سمعَ ذلكَ (النَّقيبُ) قالَ لليَهوديِّ: مُدَّ يَدكَ, أنَا أشَهدُ ألا إلهَ إلا الله وحَدَه لا شريكَ لهُ, وأنَّ محمَّدَاً عبدُه ورسولُه, وإنِّ تائبٌ عمَّا كنتُ عليهِ, ثمَّ أسلمَ اليهوديُّ. وهَذَا لأنَّ عقَائدِ الرَّافضةِ والباطنيَّةِ التِي هيَ أساسُ فكرِ الحوثيِّينَ كُفرٌ صَريحٌ, لا يشكُّ مسلمٌ ولا يتردَّدُ في كُفرِ أهلِهَا, كَما ذكر أبو حامد المَقدسي في رسالةٍ له في "الردِّ على الرافضةِ" (ص/22) أن عقائد الرافضةِ -كُفرٌ صَريحٌ وعنادٌ!!-.اهـ[6] ولأنَّ ما خالفوهُ مَعلومٌ بالاضطِرارِ من دينِ الإسلامِ, ومن الكفرِ البواح, كما قالَ ذلكَ شيخُ الإسلامِ فيمَا سبقَ نقلُه عنهُ قبلُ مِن "الصَّارمِ المَسلولِ". وقال العلامةُ صدِّيق حسن خان في "الدِّين الخالص" (3/260): وقَد نصَّ جمعٌ جَمٌّ من أهلِ السُّنةِ والعلمِ بالحديثِ والقران, أنَّ الرَّافِضةَ كفَّارٌ –لإنكَارِهِم ضَروريَّاتِ الدِّينِ!!-, ومَا علمَ مِن شرعِ الرَّسولِ صَلى الله عليهِ وسلمَ –بِالقطعِ اليَقين؟!!- وتكفيرُهُم للصَّحابةِ السَّابقينَ والآخرينَ, وهُم أفضلُ الأمَّةِ وأبرِّهَا وأكرَمهَا على اللهِ بأدلَّةِ الكِتابِ والسُّنةِ, فَمن خَالفَ الله ورسولَه في أخبارِهمَا, وعصاهُمَا بسوءِ العقيدةِ في خُلَّصِ عبَادِه, ونُخبةِ عُبَّادِه –فكفرُهُ بواحٌ لا سِتر عَليهِ؟!!-.اهـ وقالَ القرطبيُّ في "المفهم" (21|47): ولا يُختلفُ في أنَّ مَن قالَ: إنَّهُم –يعني: الصَّحابة- كَانُوا على كفرٍ أَو ضَلالةٍ كَافرٌ يُقتَلُ –لأنَّهُ أَنكرَ مَعلُومَاً ضَروريَّاً من الشَّرعِ ؟!!-.اهـ ولذا لا يَخفى خروجهم عن الإسلامِ على عاميِّ عرفَ دين الإسلامِ,وسلمتْ فطرَتُه من الفساد, وعرفَ عقائد الرافضةِ والبَاطنيَّةِ,كما قال شيخُ الإسلامِ في "منهاج السنة" (3/376): وَلِهَذَا هُمْ –يعني: الرَّافضةِ- عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْمُسْلِمِين َنَوْعٌ آخَرُ , حَتَّى أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَمَّا قَاتَلُوهُمْ بِالْجَبَلِ الَّذِي كَانُوا عَاصِينَ فِيهِ بِسَاحِلِ الشَّامِ، يَسْفِكُونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ وَيَأْخُذُونَ أَمْوَالَهُمْ وَيَقْطَعُونَ الطَّرِيقَ اسْتِحْلَالًا لِذَلِكَ وَتَدَيُّنًا بِهِ، فَقَاتَلَهُمْ صِنْفٌ مِنَ التُّرْكُمَان ِفَصَارُوا يَقُولُونَ: نَحْنُ مُسْلِمُونَ، فَيَقُولُونَ: لَا أَنْتُمْ جِنْسٌ آخَرُ, -فَهُمْ بِسَلَامَةِ قُلُوبِهِمْ عَلِمُوا أَنَّهُمْ جِنْسٌ آخَرُ خَارِجُونَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ لِامْتِيَازِهِمْ عَنْهُمْ!!-.اهـ وُهم معَ صَراحةِ كفرِهِم يَتظَاهرونَ بالإسلامِ, فكثيراً مَا يوجدُونَ في الزنَادقةِ المُنافقينَ الملحدينَ كما قالَ شيخُ الإسلام, كما في "مختصر منهَاجِ السنة" (ص/97). قال شيخُ الإسلامِ في "منهاج السنة" (3/375)بعد ذكر جملةً من الآياتِ في المنافقين, قال: فَهَذِهِ الْآيَاتُ نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ، -وَلَيْسَ الْمُنَافِقُونَ فِي طَائِفَةٍ أَكْثَرَ مِنْهُمْ فِي الرَّافِضَةِ!!-، حَتَّى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الرَّوَافِضِ إِلَّا مَنْ فِيهِ شُعْبَةٌ مِنْ شُعَبِ النِّفَاقِ.اهـ وقال–أيضَاً- في "منهاج السنة" (2/42): فَأَخْبَرَ أَنَّ الْمُنَافِقِينَ لَيْسُوا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ: -وَهَؤُلَاءِ لَا يُوجَدُونَ فِي طَائِفَةٍ مِنَ الْمُتَظَاهِرِينَ بِالْإِسْلَامِ أَكْثَرَ مِنْهُمْ فِي الرَّافِضَةِ وَمَنِ انْضَوَى إِلَيْهِمْ!!-.اهـ وقال شيخُ الإسلام في "منهاج السنة"(6/426): فَعُلِمَ أَنَّ بَيْنَ أَرْوَاحِ الرَّافِضَةِ وَأَرْوَاحِ الْمُنَافِقِينَ اتِّفَاقًا مَحْضًا, وقَدْرًا مُشْتَرَكًا وَتَشَابُهًا، وَهَذَا لِمَا فِي الرَّافِضَةِ مِنَ النِّفَاقِ.اهـ وهُم في الواقعِ مفارقونَ لجماعةِ المسلمينَ كمَا قَالَ شيخُ الإِسلامِ في "مِنهَاج السُّنةِ" (3/374): دَأْبُ الرَّافِضَةِ دَائِمًا يَتَجَاوَزُونَ عَنْ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ فِي الْأَقْوَالِ وَالْمُوَالَاةِ وَالْمُعَاوَنَةِ وَالْقِتَالِ وَغَيْرِ ذَلِك.اهـ وقالَ –أيضَاً- كما في "مجموع الفتاوَى" (4/428): الرَّفضُ أعظمُ أبوابِ النِّفاقِ والزَّندقةِ.اهـ ولذا قالَ كمَا في "الفَتاوى" (28/486): هُم خارجونَ عن نفسِ شريعةِ رسولِ اللهِ وسنتهِ, شراً من خروجِ الخوارجِ الحروريةِ, وليسَ لهم تأويلٌ سائغٌ. فإنَّ التأويلَ السائغَ هوالجائزُ الذى يُقرُّ صاحبُهُ عليهِ.اهـ ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول: «ومن فارق الجماعةَ قيد شبرٍ فقَد خلع ربقةَ الإسلامِ من عنقِه». وقَد علمتَ ممَّا أثبتَناهُ عَن الحوثيِّينَ من الأفكَارِ والعَقائدِ الكُفريَّةِ لِدينِ الإسلامِ, التِي فارَقوا فِيها جماعةَ المُسلِمينَ, وشريعةَ الإسلام, من كلامِ عددٍ مِن سَاداتِهِم وكبراءِهم ومرجعيَّاتِهِم, ما يدلُّ عَلى تأصُّل العقائدِ الكفريَّةِ, والأفكارِ المخالفةِ للإسلامِ, التِي لا يبقَى لأهلِهَا نَصيبٌ في الإسلامِ والإيمانِ. لا سيَّما وأنَّ مثلَ أفكَارِهم ممَّا لا تَخفى عَلى مَن يعيشُ في بلاد الإسلامِ العامرةِ بدعوةِ التوحيدِ والسُّنةِ, وحجَّةُ اللهِ التِي لا يُعذرُ مَن خالفَها قائمةٌ, فهُم يعلمونَ دعوةَ الحقِّ والتَّوحيدِ التِي تضادُّ عقائدَهم وتخالفُها, فَليسُوا جاهلينَ بدعوةِ الحقِّ والتَّوحيدِ, وحجَّةُ اللهِ الدَّامغةِ قائمةٌ علَيهِم أوضحَ قيامٍ. إنتهى كلام الشيخ الدعاس حفظه الله وأزيد هنا فأقول: [قال ابن كثير (13/135): ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله في رواية عنه تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة؛ لأنهم يبغضونهم ومن غاض الصحابة فهو كافر لهذه الآية، ووافقه طائفة من العلماء على ذلك.اهـ وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره (16/196)، بعد نقله قول الإمام مالك في تكفير الرافضة، قال: قلت: لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحدًا منهم، أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين، وأبطل شريعة المسلمين...اهـ وقال ابن حزم في "الفصل بين الملل والنحل" (4/78): إن الروافض ليسوا من المسلمين، وإنما هي فرقة حدث أولها بعد موت النبي ﷺ بخمس وعشرين سنة، فكان مبدؤها إجابة من خذله الله تعالى لدعوة من كاد الإسلام، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر. وسئل العلامة الوادعي رحمه الله، كما في "التاج المكلل" (ص31): ما حكم من لعن وسب صحابة النبي ﷺ، فأجاب: من لعن أبا بكر وعمر وعثمان، فهو كافر، وقد ذكر عبد الله بن أحمد في السنة عن جمع من العلماء تكفير الرافضة دون تفصيل، ومن كان مقلدًا يلتحق بمن يكفر ، وأمره إلى الله إن عذره بجهله]. منقول من رسالة"التبيين لخطأ الشيخ محمد الإمام في تفصيله في سب الصحابة وفتواه بعدم جهاد الحوثيين" للشيخ أبو بكر الحامدي بتصرف.
وكل هذه النقولات أرى أنها مناسبة لأن تكون ردا على هذا الورع البارد من من حامل لواء التخذيل والتمييع : محمد الملقب بالإمام، فقد قال في تقديمه لكتاب "وُجُوبُ الاعْتدَال في محبة الرسُول والصحب والآل" : وأشهر الفرق وأعظمهن غلوا وجفاء في الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفي صحابته وأهل بيته هما فرقتان:
الأولى: الخوارج فقد كفرت أمير المؤمنين عليا ومن معه ومعاوية ومن معه.
الثانية: الروافض فقد كفرت أغلب الصحابة وغالت في أهل بيت النبوة إلى حد ادعاء النبوة فيهم والعصمة للأئمة منهم. وبالرغم من حصول هذا في حق الآل والصحب، إلا أن الصحابة لم يكفروا هاتين الفرقتين، ولكن بدعوهما، ونابذوهما بالحجة والبرهان والسيف والسنان. وهذا من العدل الذي قامت به السماوات والأرض...
وقال في كتاب " طعون رافضة اليمن في صحابة الرسول المؤتمن" : (ص|12):... ومع ما سبق ذكره يتحرى في ـ إطلاقِ التَّكفيرِ عَلى مَن كفَّرَ الصَّحَابةَ!!!!-.اهـ قال الأخ أبو عبد الله رشيد المسيلي الجزائري في رسالة بعنوان:تلبيس وانحراف محمد بن عبد الله الريمي الملقب بالإمام في دفاعه عن الرافضة أهل الزندقة والإجرام في كتابه " النصرة اليمانية"

تنبيه

قد يقول قائل: لماذا نجد في كلام بعض الأئمة عدم تكفير من سب بعض الصحابة، وقد نقل غير واحد الإجماع على كفر من سبهم؟ قلت: هذا سؤال طيب، وهذا الذي يظهر لي أن الإمام لم يوفق لفهمه، فتنبه له. وجوابًا عليه أقول إن سب الصحابة ليس متساوي، فمنهم من يسبهم لأمور دنيوية، أو يبغضهم لأشخاصهم، أو أوصافهم... فهذا قد اختلفوا فعلًا في تكفيره. ومنهم: من يسبهم ويطعن فيهم لدينهم، ويستحل سبهم، فهذا الذي نقل غير واحد الإجماع على كفره اهـ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

كتبه أبو النعمان إسماعيل بن أحمد فتني

---

[1]انظر "أصول مذهب الشيعة" للقفاري (3/1250-1252).
[2]انظر "أصول مذهب الشيعة" للقفاري (3/1253).
[3]انظر "أصول مذهب الشيعة" للقفاري (3/1259).
[4]ذكرهُ القفاري في "أصول مذهب الشيعة" (3/1265-1271).
[5]ذكرهُ القفاري في "أصول مذهب الشيعة" (3/1267).
[6]انظر "أصول مذهب الشيعة" للقفاري (3/1271).

[هلال بن عبد الحميد الميلي]

سبحان الله أمر محمد الريمي و من دافع عن الحوثة مليء بالتناقضات ،فمن يشك في كفر هؤلاء الروافض ، ، لا ينفعكم دفاعكم عن هؤلاء الكفرة بل يعود عليكم بالخسران في الدنيا والاخرة الا أن تتوبوا الى الله عزوجل ، وننصح محمدا الريمي لأن يكون ذنبا في الحق خير له من أن يكون رأسا في الباطل وأن يترك ما هو عليه من التخبط فالحق أحق أن يُتبع، والتعصب للباطل يعود عليه بالخسارة
وكذا ننصح كل من اغتر بمحمد الريمي وبدفاعه عن الحوثة أن يدركوا أنفسهم على ماهم عليه من الخطر .
الله الله في نصرة الحق وأهله فدماج صارت محنة في هذا العصر يعرف بها السلفي من الخلفي والله الموفق.
وجزى الله خيرا الشيخ سعيد على هذا البيان

[أبو يحيى عبد الله بن ناصر المري]

قال الله تعالى (فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا ) فسنة الله تعالى لا تتبدل ولا تتغير وليس أحد عنها بمنأ لا عالم ولاجاهل ولا كبير ولا صغير فمحمد الريمي خالف وعاند في فتن قد يلبس فيها على المساكين منذ فتنة الجمعيات وحتى فتنة العدني وهو لا يقف موقفا صحيحا واضحا وهناك أمور بدرت منه تجعل الحريص ينتبه من السماع له فمنها :
1- فتنة أبي الحسن قاوم له ودافع عنه ورد كلام من إنتقده ردا من غير برهان فسبحان الله بين عشية وضحاها أصبح يبدع أبا الحسن ويحذر منه ومن أصحاب براءة الذمه فهذا يظهر عدم إتزانه في الفتنة فكيف بالأمس إمام واليوم من المبتدعه ؟؟؟؟
2-جاءت فتنة العدني ووقف موقفا لا بأس به في بدايتها وأعرف رجلا أراد شراء أرضية في الفيوش بداية الفتنه فسأل أحد طلاب الإمام فأخبره أن شيخه يقول : لا تشتروا في الفيوش شيئا . وقال بصوته : أن كلام شيخنا يحيى في العدني معتبر .وقد أوقف وغيره التسجيل في دار الفيوش ومن ثم بدأ في تغيره وتدحرجه حتى أخرج الإبانة وطلب من شيخنا ومن غيره أن يرسلوا بإنتقاداتهم إذا وجدت على كتابه فكتب شيخنا وأبوحاتم الجزائري وأبوحاتم اليافعي والحمادي وحسن بن قاسم الريمي إنتقاداتهم وملاحظاتهم على إبانته فما الذي حصل ؟؟؟
لا شيئ بل أخذ ينتقدهم وأنهم وأنهم
3-فأتت قاصمة الظهر وكاشفة الأمر فتنة الحوثيين الكفرة الزنادقة سبابة أصحاب نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فوقف القاصي والداني ممن ينتسب لأهل السنة والجماعه ضدهم كل بحسبه ودارت المعارك الضاريه بين عسكر الإيمان وجند الشيطان أهلكهم الله ودمرهم فنفر من وفقه الله للنفير ومن قعد فكل بقدر إستطاعته يعين ويدعم ويدعو ووالله أن الأرض ضاقت علينا بما رحبت وخصوصا في حصار الخنازير لأهلنا وأحبتنا في دماج السنة والخير والعلم ومع هذه الظروف الصعبه جدا خرج علينا الإمام يخبرنا أنه لا يستبيح دماء من إستباح دماء الصحابة لا يستبيح دماء من قذف أمنا عائشة الطاهرة المطهرة لا يستبيح دماء من داس بقدمه النتنه كتاب الله تعالى لا يستبيح دماء من قتل المسلمين واستباح دماءهم وحاصر قلعة أهل السنة بل قلعة من قلاع الإسلام ,وكان موقفه هذا كما قال الله تعالى (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) فركهنا والله موقفه هذا ولكنه سبحان الله أكد ما قاله شيخنا وغيره وظهر جليا لكل عاقل عدم أهلية الريمي عند الفتن (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم )

[شوكاني بن محمد المكي الإندونيسي]

رحمة الله عليك أيها البطل النحرير والشجاع المقدام
ووالله إن دمك لا ولن يذهب سدا

[شوكاني بن محمد المكي الإندونيسي]

آخر مشاركة للشيخ سعيد دعاس رحمه الله على شبكة العلوم السلفية ::حرسها الله ::

[شوكاني بن محمد المكي الإندونيسي]

يا شيخ سعيد حفظك الله

أمــــــــــــــــــــــــا الآن فرحمك الله تعالى

[أبو اسحاق حبيب البيضي]

أمــــــــــــــــــــــــا الآن فرحمك الله تعالى

رحمة الله على المجاهد قلما وعلما وجسدا رحمه الله وفعلا بإذن الله لم ولن يذهب دمه هكذا ؟؟؟

[انمار ليث الجميلي]

رحم الله الشيخ سعيداً رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته فلله درّه مشجاع جاد بنفسه التي بين جنبيه لله تعالى وفي سبيل دينه ... رحمك الله يا شيخ