تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي علي وزادك من فضله ووفقكم لكل خير وبارك فيك ، أخوك عنتر الجزائري .
-
-
اللهم بارك ما شاء الله تبارك الله وجزاك الله خيراّ أبا عيسى
سلسلة طيبة نسأل الله أن يجعل فيها النفع والبركة
تعليق
-
اللهم آمينالمشاركة الأصلية بواسطة أبو محمد عنتر السوفي مشاهدة المشاركة
وأهلاً وسهلاً ومرحباً بك أبا محمد بين إخوانك
آمين وجزاك الله خيراً أخانا الجليل أبا عبد اللهالمشاركة الأصلية بواسطة محمد بن إسماعيل أبو عبد الله مشاهدة المشاركة
السبكي وتعصبه المقيت للأشاعرة
إن المبتدعة وأهل الأهواء كل منهم يدعي أنهم على الحق ويتخذون في ذلك أساليب شتى وبعضها يصلح أن يذيل بها أخبار الحمقى والمغفلين ومن ذلك ما ذكره السبكي أبو نصر في كتابه الطبقات :
قال الشيخ الإمام - يعني والده- فيما يحكيه لنا : ولقد وقفت لبعض المعتزلة على كتاب سماه طبقات المعتزلة وافتتح بذكر عبد الله بن مسعود -رضى الله عنه- ظنا منه أنه - برأه الله منهم - على عقيدتهم قال وهذا نهاية فى التعصب فإنما ينسب إلى المرء من مشى على منواله
قلت :ـ أنا ـ للشيخ الإمام ولو تم هذا لهم لكان للأشاعرة أن يعدوا أبا بكر وعمر رضى الله عنهما فى جملتهم لأنهم عن عقيدتهما وعقيدة غيرهما من الصحابة فيما يدعون يناضلون وإياها ينصرون وعلى حماها يحومون فتبسم وقال أتباع المرء من دان بمذهبه وقال بقوله على سبيل المتابعة والاقتفاء الذى هو أخص من الموافقة فبين المتابعة والموافقة بون عظيم اهـ [ الطبقات الكبرى 3/365ـ366]
أقول : سبحانك هذا بهتان عظيم ويكفي في رد هذا قول السبكي ـ الأب ـ : وهذا نهاية فى التعصب فإنما ينسب إلى المرء من مشى على منواله اهـ
كيف تجرأ ذلك المعتزلي في عد أئمة الهدى في سلك أئمة الردى ودعائم أهل الأهواء ؟!!
وأعجب من هذا ادعاء هذا السبكي عفا الله عنه ولكنّ العقول إذا لم تقيد بالدليل هاجت وماجت وأورثت العجائب فسبحان الله العظيم
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : واعلم يا طالب العلم بأن كثر البدع والفرق أحدثت في مقابل بدع وفرق أخرى كالأشاعرة أحدثت مقابل المعتزلة ولهم صولات وجولات على المعتزلة وكالنواصب في مقابل الشيعة وهكذا وكل هؤلاء يدعون أنهم على الحق المبين وأنى لهم ذلك فالحق ما عليه الجماعة فالزم غرزهم تسلم وتغنم
تعليق
-
قد عقد العلامة الوادعي في كتابه الفذ "الإلحاد الخميني .." بابا فقال : زنادقة تحت ستار التشيع وذكر هذا الرواجني منهم وفي الحاشية قال : في النفس شيء من إدخال هذا بين الزنادقة والظاهر أنه مغفل أحمق لا يبلغ حد الزندقة والله أعلم اهـ ص 134 الإلحاد الخمينيالمشاركة الأصلية بواسطة علي بن رشيد العفري مشاهدة المشاركة
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ رحمة الله على الإمام الوادعي فإن التعصب قد يحمل على ما لا تحمد عقباه وهذا المتعثر يعلم بأن الله هو الخالق لتلك الأمور ألا ترى قوله : هو ذاك ؛ لكن التعصب عن حقائق يسلم بها هو فالله المستعانتعليق
-
من عجائب بعض الحنفية : من قرأ في صحيح البخاري تزندق
قال الإمام ابن حجر _ رحمه الله _ في ترجمة يوسف بن موسى بن محمد بن أحمد بن أبي تكين بن عبد الله الملطي الحنفي :
... واستقر في قضاء الحنفية فكانت مدة الفترة مائة وعشرة أيام فباشر مباشرة عجيبة فإنه قرب الفساق واستكثر من استبدال الأوقاف وقتل مسلما بنصرني ثم لما مات الكلستاني استقر بعده في تدريس الصرغتمشية ووقع في ولايته أمور منكرة منها ما قدم من الأبخاس في الاستبدال ومنها أنه قتل مسلما بنصراني واشتهر أنه كان يفتي باكل الحشيش وبوجوه من الحيل في أكل الربا وأنه كان يقول : من نظر في كتاب البخاري تزندق اهـ المراد من [ إنباء الغمر لابن حجر 1/162]
سبحان الله أمن قرأ في البخاري تزندق ؟!
لقد تأملت في الحامل لهذا الرجل على هذه الجرأة العظيمة فلم أجد إلا كونه حنفياً متعصباً فبعض الحنفية يحملون على أصحاب الحديث بكل جرأة ووقاحة لاختلاف مصادر وموارد الاستدلال بين الفريقين وليت شعري من أحق بالزندقة أقائل هذا الكلمة أم من قرأ في البخاري فلا بارك الله فيها ولا في قائلها
وللعلم الإمام البخاري يرد على الحنفية من خلال التبويبات فكأن هذا المتعصب شعر بهذا فقاء بهذه العظيمة ومن أعجب الأمور أنه ادعى بعضهم أن هذا الرجل هو شارح الطحاوية لا ابن أبي العز الحنفي المشهور وقد رد على هذا الإمام الألباني في مقدمة تحقيقه فليراجع
وأقول : كيف له أن يأتي بمثل ذلك الشرح المبارك المليء بنصوص الوحيين ومنها ما في صحيح البخاري وهو يرى ما يرى في من قرأ في البخاري فكيف بمن يقرر ما فيه ؟!! والله المستعان
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة علي بن رشيد العفري مشاهدة المشاركةفائد و عجيبةأما الفائدة فقد قال الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة عبد الرحمن الخزاعي من سير أعلام النبلاء (ج 7 / ص 380) :
وهو ينقل ثناء ابن أبي طيء على هذا الخزاعي :
وكان إذا قيل له في الحديث: هل جاء في " الصحيحين " ؟ قال: ذروني من المكسورين، والله لو حوققنا، وأنصف النّاس فيهما لما سلم لهما إلا القليل؟ قال " وما سئل عن حديثٍ إلا وعرف علته وصحته من سقمه، وكان يقول: أذاكر بمائة ألف حديث، وأحفظ مائة ألف حديث.
وكان يقول: لو أنّ لي سلطاناً يشدّ على يدي، لأسقطت خمسين ألف حديث يعمل بهما، ليس لها صحة ولا أصل.
قلت: عين ما مدحه به ابن أبي طيّ من هذه الفضائل هو عين ما ندّمع به، فإنّ هذا كلام من في قلبه غل على الإسلام وأهله، لا بارك اللّه فيه. اهـ
اللهم آمين وقد فعل
وأما العجيبة
فإن هذا المدبر يوسف الملطي الحنفي من مشايخ الإمام العيني الحنفي وهو شارح البخاري " عمدة القاري شرح صحيح البخاري " وهو من أنفس الشروحات لهذا الكتاب الفذ بل يرجحه بعض الأئمة على فتح الباري في جانب اللغة ومن قارن أدرك ذلك أعني من حيث اللغة وهو أخذ من فتح الباري وبكثرة واعترض عليه في مواضع كثيرة فأجاب عنها الإمام ابن حجر بكتاب سماه ب " نقض الاعتراض " ومن العجيب أيضاً أن الإمام ابن حجر من طلاب الإمام العيني ..
والشاهد انظر كيف خذل الله هذا الملطي حتى اعتبر القراءة في صحيح البخاري زندقة ووفق تلميذه إلى تعظيم هذا الكتاب العظيم وشرحه فسبحان الله فاللهم ارزقنا الهداية والتوفيق والسداد
تعليق
-
قول شنيع لبعض أئمة الزيدية
قال عبد الله بن حمزة الملقب عندهم بالإمام : إننا نهاب نصوص الهادي كما نهاب نصوص القرآن )
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : انظر إلى هذا التعصب المقيت والهوى العميق مع أن هذا القائل استباح دماء المطرفية وهي فرقة تنتسب إلى مطرف بن شهاب وقد كان من شيعة الهادي لكونهم خالفوه في بعض الأمور التي خالف فيها هو الهادي وقد كانوا يرون عدم الخروج من نصوص الهادي فأعلن عليهم الحرب وقتلهم واستباح دمائهم وجعلهم في حكم المحاربين فهذه أفعال الشيعة الشنعاء مع من خالفهم في شيء مما هم عليه فكيف مع من لا يتفق معهم في شيء مما انتحلوه ؟!!
وللاستزادة راجع هجر العم ومعاقله (2/954]
تنبيه مهم :
قد يقول بعض من يقرأ في كتب أئمة أهل السنة في اليمن كابن الوزير والصنعاني والشوكاني وغيرهم لماذا أكثروا النقل عن الهادي ومن يتبعه وهم الهادوية وكذلك عن هذا الرجل وأبيه
الجواب : قد ذكر شيخنا يحيى في بعض دروسه أنه لإلزام الزيدية فهم يذعنون لنصوص أئمتهم أكثر من إذعانهم لنصوص الكتاب والسنة
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا توجيه موفق مسدد من شيخنا ووالدنا العلامة الحجوري _ حفظه الله ورعاه _ أشار إليه الإمام الشوكاني فقال : بعد ما نقل شيئاً من نصوص أئمة الزيدية في فضل الصحابة :
والصحابة رضي الله عنهم أجل وأعظم من أن ينقل في تنزيه شأنهم صانهم الله مثل هذا الكلام فإن مناقبهم التي في نصوص القرآن والسنة لا تفي لها إلا المجلدات دع عنك ما قال الناس ولكن أسراء التقليد لا يكف شراشر ألسنتهم إلا أقوال الرجال فنذكرها في هذه القطرة دفعا لذاك اهـ [ مجموع الفتاوى 2/894]
فافهم هذا يا رعاك الله أيها الطالب النجيب !التعديل الأخير تم بواسطة علي بن رشيد العفري; الساعة 13-03-2012, 09:32 PM.تعليق
-
كتاب التوحيد لابن خزية كتاب شرك !نقل المهوس مجنون أبي حنيفهة الزاهد الراغب عن الحق الكوثري عن الرازي أنه قال : كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب شرك اهـ راجع تأنيب الخطيب ص29 و مقالات الكوثري ص833 وراجع أيضاً كتاب فضائح ونصائح للمجدد الإمام المصلح الكبير مقبل بن هادي الوادعي _ أنار الله قبره _ ص266 وقد قال فيه : زاهد في السنة ص 266 ضال مضل 267
عجباً لبعض متعصبة الحنفية فهم لا يستحيون عن إظهار العظائم ؛ كيف يكون كتاب التوحيد لإمام الأئمة كتاب شرك وهو كله إما آية أو حديث مع شيء من الكلام في توضيح المعاني ولكن التعصب داء وأي داء فالمبتدع متى ما شعر بالخطر على قواعده وقواعد أسياده يتشبث بها ولو كان على حساب كلام ربه وسنة نبيه فاللهم سترك وعفوك
تعليق
-
من أطلق شيخ الإسلام على ابن تيمية فهو كافرقال علاء الدين البخاري العجمي المتوفى سنة 814هـ : أن من أطلق على ابن تيمية شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر اهـ راجع الضوء الامع للسيوطي 9/292
وقد رد على هذه العظيمة ابن ناصر الدين الشافعي بكتبا فذ جميل سماه الرد الوافر ونقل عن 87 عالماً أطلقوا على شيخ الإسلام ابن تيمية هذا اللقب الذي كاد أن يفرد به
وانظر كيف يصل الحد إلى من أحكمه التعصب فأعماه وأصمه والله المستعان
تعليق
-
جزاك الله خيرا أخانا علي العفري على هذه السلسله الطيبه ،وعافانا الله وإياكم من التعصب للرجال والتقليد الاعمى .ورحم الله الامام بن عبد البر حيت قال في :( جامع بيان العلم). {برقم/١٣٥٠} ياسائلى عن موضع التقليد خذ عنى الجواب بفهم لب حاضر واصغ إلي قولى ودن بنصيحتي واحفظ على بوادري ونوادرى لافرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين جنادل ودعاثرتعليق
-
بارك الله فيك أخي الخالديالمشاركة الأصلية بواسطة أبو إبراهيم أحمد الخالدي مشاهدة المشاركةالسبكي المتعصب للأشاعرة يقذف أم الإمام ابن القيم
إن الإمام ابن القيم من أئمة الهدى والعلم ومن أجل وأشبه أصحاب وتلاميذ الإمام ابن تيمية به وأكثرهم نقلا لعلمه ونشراً للحق الذي عاش عليه ومات من أجله وقد ألف الإمام ابن القيم نونيته المشهورة في عقيدة الفرقة الناجية ولم يهدأ لأئمة الأشاعرة بال ونصبوا له العداء وكان من أشهر من نصب له العداء السبكي الإبن وهو أبو نصرعبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي فوالده كان عدواً لدوداً لشيخ الإسلام ابن تيمية وولده عدو لدود لطلبته كالذهبي وابن عبد الهادي وابن القيم أما الذهبي فشيخه وقد جرده عن كل الفضائل في كتابه طبقات الشافعية وحقه أن يسمى طبقات الأشاعرة وأما القيم فكما أسلفت لما أتم نونيته المباركة عارضه هذا السبكي بنونية أخرى سماها السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل نصر فيها الطريقة الخلفية على سلوك آثار السلف المرضية في الصفات الخبرية وغيرها من العقائد السلفية ومن ضمن ما جاء فيها أنه قال في هذا الإمام :
كذب ابن فاعلة يقول بجهله *الله جسم ليس كالجسمان*.
وهذا قذف صريح وقد تضمن بهتاناً وإثماً مبيناً إذ قول الإمام ابن القيم ما لم يقل ولفظ الجسم لم يرد في القرآن ولا في السنة نفيه أو إثباته وهو من الألفاظ المجملة التي يسأل عن مقصود من أطلقها وليس هذا موضع طرق هذه المسألة ؛ وإنما المقصود انظر كيف يعمي التعصب البصائر ويوقع صاحه بما قد يستحى منه
سلف المرضي
وهاهنا تنبيه مهم ألا وهو :قال العلامة بكر أبو زيد :
" لقد تصفحت الكثير من كتب التراجم والمعاجم، فلم أرَ هذا النبز لابن القيم ولا لغيره من أهل العلم، وقد سألت كثيراً من علماء الأمصار عن هذا النبز المذكور فلم أرَ من يُعيرني عليه جواباً، وفي حجّ عام 1397هـ اجتمعت بالشيخ عبدالله بن الصديق الغُماري - صاحب طنجة فسألته عن ذلك؛ فأفاد بأنه لمّا خرج هذا الكتاب بهذا الاسم، صار استغرابه من عامة أهل العلم بمصر، وقال: فكنت ذات يوم في مكتبة الشيخ حسام الدين القدسي بمصر أنا وأخي أبو الفيض أحمد الغماري، فجاء إلينا الكوثري فسأله أخي أحمد عن ذلك فقال الكوثري: إنّ (زفيلاً) اسم لجد ابن القيم من قبل أمه، وإنني أردت نبزه بذلك على عادة العرب حينما يريدون التحقير لشخص ينسبوه إلى جده لأمه، ومن ذلك: قول المشركين في حق النبيr: (( لقد أمِرَ أمْرُ ابن أبي كبشة))فسأله الشيخ أحمد: أين وجدت أنّ ذلك اسمٌ لجد ابن القيم لأمه؟ فلم يجُب" اهـ
رحمة الله على العلامة المدقق الباحث بكر فإن الزبيدي صاحب إتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين قد ذكر هذه الرسالة للسبكي وذكر من ضمنها أنها رد على رجل من الحنابلة اسمه ابن زفيل راجع شرحه (1/8) (2/105) قال :"وهذه القصيدة على وزن قصيدة لابن زفيل رجل من الحنابلة وهي ستة الآف بيت رد فيها على الأشعري وغيره من أئمة السنة وجعلهم جهمية تارة وكفارا أخرى وقد رد عليها شيخ الإسلام التقي السبكي في كتاب سماه السيف الصقيل " اهـ
وتبع الشيخ الجليل سليم الهلالي الشيخ بكراً في هذا في بعض كتبه فرأيت تعليقاً لبعض إخواننا في دار الحديث بدماج على كتاب الشيخ سليم في المكتبة العامة ينبه فيها على هذا الأمر ويحيل إلى كتاب الزبيدي والله أعلمتعليق
-
الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا
هذا ما تفوه به أحد أساطين الرفض وعليه يسير أكثر الرافضة ولا تجد له من المعاصرين منكراً إلا أن يكون مغفلاً اتبعهم على حين غرة نعم إعنه نعمة الله الجزائري حيث قال :
إنا لا نجتمع معهم - أي السنة على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون أن ربهم الذي كان محمد نبيه وخليفته بعده أبو بكر - ونحن نقول لا نقول بذلك الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خلق خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينااهـ الأنوار النعمانية الجزء الثاني صفحة 278.
هذا هو دين الرافضة وهذه هي عقيدتهم فإنا لله وإنا إليه راجعون فاحذر يا عبد الله أن تهون من شر هؤلاء فإن ديناً يسير على هذا الأصل ينبغي أن يستأصل فضلاً عن أن يهون من شأنه فإن الأمر كما قيل :
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا *** مضركوضع السيف في موضع الندى
وهذا الملعون الفاجر الخاسر قد صرح بأننا لا نجتمع في إله ولا دين ولا نبي وقد صدق عدو الله
فإلههم علي _ رضي الله عنه _ فقد ألهوه فهو عندهم الأول والآخر والظاهر والباطن وهو الذي يقوم بالحساب والعقاب و علي رضي الله عنه منهم براء بل حرقهم بالنار وقتلهم شر قتلة
ونبيهم علي فإنه عندهم كان علي يشبه الني صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغراب الغراب فغالط جبريل وخان وأعطى الرسالة لمحمد وهذا مهم جهل وسفسطة وزندقة وما كان علي رضي الله عنه يشبه الني صلى الله عليه وصلى وسلم وهذا أصل عند فرقة منهم تسمى بالغرابية وسبب تسميتهم بالغرابية هذا هو لعنهم الله وقبحهم من أشرار
ودينهم خلط وخبت في صنوف الكفر فقد اجتمع فيهم من الكفر ما تفرق في غيرهم كما قال العلامة البغدادي والله المستعان
ومن باب التنبيه : هذه النكرة النقمة ليس من جزائر المغرب وإنما من منطقة الأهوار في جنوب العراق وهذا قد يغلط فيها الكثير لشهرة الجزائر حما الله الجزائر من أن يكون منها أمثال هذا الزنديق الفاجر
وقد سمعت شيخنا يحيى ينبه على ضرورة الكتابة في البلدان التي اتفق اسمها مع اختلاف أماكنها وهي مناطق ليست بالقليلة وقد انبرى حينها بعض إخواننا ما أدري إن جد فيه فهو موضوع في غاية من النفاسة والحاجة إليه ماسة و بالله التوفيق
التعديل الأخير تم بواسطة علي بن رشيد العفري; الساعة 02-04-2012, 05:14 PM.تعليق
-
رحمك الله أبا محمد ولقد كانت هذه أول مشاركة لهذا الفاضل مما يدل على حبه لإخوانه وحفاوته بهم فنسأل الله البر الرحيم أن يرحمه ومن معه من إخواننا ويجمعنا بهم في جنات النعيم ويثتنا جميعاً على الحق في الدنيا والآخرة وصبرنا جميعاً على مر الدنيا وبلائهاالمشاركة الأصلية بواسطة أبو محمد عنتر السوفي مشاهدة المشاركةتعليق
-
أخي الحبيب علي جعلك الله في مقام علي. قلت بارك الله فيك: فهذه سلسلة عنونت لها بــ "تذكير العقال بشييء من آثار التعصب للمذاهب والرجال " فعلمني مما علمك الله ما المراد بكلمة ( العقال ) وما ضبطها
لو تبين هذه الكلمة ( تذكير العقال ) إلخ فما معنى عقال يرحمك الله
فقد وقفت على معاني أُخر أظن ظنًا راجحًا أنك لا تريدها، فأحببت أن أذكرها، ثم آخذ منك المعنى الذي تريده وجزاك الله خيرًاوعَقَلْتُ البَعيرَ عقلاً شَدَدْت يده بالعِقالِ أي الرِّباط، والعِقالُ: صدقة عامٍ من الإبل ويجمع على عُقُل، قال عَمرو بن العَداء الكلبي:سَعَى عِقالاً فلم يَتْرُكْ لنا سَبَداً ... فكيف لو سَعَى عَمْرو عِقالَين. أهـ من العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (1/ 32)وقال الكسائي: العقال صدقة مصدقة عام، يقال: قد أخذ منهم عقال هذا العام - إذا أخذت منهم صدقته قال الأصمعي: يقال: بعث فلان على عقال بني فلان - إذا بعث على * روى * صدقاتهم.قال أبو عبيد: فهذا كلام العرب المعروف عندهم.أهـ من غريب الحديث لأبي عبيد
(3/ 210)وإذا قصدت : ( عُــــــقَّــــــال ) بضم العين وتشديد القاف بوزن فُــــــــعَّــــال، فعلمني مما
علمك الله، هل العرب جمعت عاقلا على عُقَّال. والذي وجدته الآتي ذكره. وذو عُقَّالٍ : اسمُ فرَسٍ قال ابنُ برّيّ : والصَّحيح ذُو العُقّالِ بلام التَّعريفِ وهو فَحْلٌ من خُيولِ العَرَبِ يُنسَبُ إليه قال حَمزَةُ سَيِّدُ الشُّهداءِ رضي الله تَعالى عنه : ليس عندي إلاّ سِلاحٌ ووَرْدٌ ... قارِحٌ من بنات ذي العُقّالِولا يخفاك أن عدم العلم لا يلزم العلم بالعدموالذي جاء في كتب الصرف أن كلَّ ما كان على وزن فاعل لمذكر عاقل فجمعهإما على فَعَلَة، نحو: عابد و عَـــبَـــدَة قال الراجز: قام ولاها فسقوه صرخدا. يريد: قام ولاتها، فحذفت(التاء) من (ولاتها) للإضافة. وكافر و كفرة، وفاجر وفجرة قال تعالى: (أولئك هم الكفرة الفجرة).وإما على فُـــــعَّــال، نحو: عابد و عُبَّاد، و كافر وكُفَّار.وإما على فُــــــعَّــــــل، نحو: صائم و صُــــوَّم، وقائم و وقُـــــــوَّم.والمشهور في جمع عاقل عقلاء، وقياس جاهل وجهال، وكافر وكفار يكون عاقل وعُقَّال. إلا أن إثبات اللغة بالقياس فيه نزاع، فلابد من الوقوف على شاهد من كلام العرب،
أو نص إمام من أئمة اللغة على إثبات جمع عاقل على عُــــــقَّــــــال، كما أن عَالِم بكسر اللام
لا تجمع على عُــــلام، بل على علماء. والمراد أن أستفيد من علمك جزاك الله خيرًاتعليق
-
حياكم الله وبارك فيكم أبا عبد الله
أولاَ أشكرك على متابعتك لمواضيع أخيك الصغير وصديق ولدك أبي محمد عبد الله بن مجدي _ سدده الله _ فهذا يدل على كرم وحسن سجية فبارك الله فيك
ثانياً : أنا ما قصدت إلا جمع العاقل ولم أتنبه لهذا فيكون خطأ مني ودندنة حول لغة العوام وما أكثرها وما أكثر اللحن فيها !!
ثالثاً : أرجو من إخواني المشرفين تغيير العُنوان إلى "تذكير العقلاء بشيء من آثار التعصب .."
رابعاً : أستأذنك أبا عبد الله في نقل تنبيهك المفيد هذا إلى موضوعي { تنبيهات تخص معاني بعض الكلمات } ~ موضوع متجدد ~
تعليق
تعليق