مُختارات من فتاوى الشيخ يحيى -حفظه اللهُ تعالى-

[أبو أحمد ضياء التبسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

مُختارات من فتاوى الشيخ يحيى -حفظه اللهُ تعالى-

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله؛
هذه بعض فتاوي الشيخ يحيى بن علي الحجوري -حفظه الله تعالى- اخترتها من موقعه أسأل اللهَ أن ينفع بها و يكتب لها القبول.


(1- من العقيــــدة)

السؤال: كيف الجمع بين قول من قال: إن أرواح المؤمنين في الجنة، ومن قال: إنها على أفنية القبور؟
الجواب:
إن أرواح المؤمنين في الجنة كلها، كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((وأرواح المؤمنين في الجنة))، فأرواح المؤمنين في الجنة سواء كانوا شهداء أو غير شهداء، ولا مانع أن يكون بين الروح وبين الجسم صلة، كما ذكر ذلك ابن أبي العز نقلًا عن شيخ الإسلام رحمه الله: أنه في الحياة الدنيوية تكون صلة مباشرة بين الجسد والروح، بحيث يكون الألم على الجسد ثم على الروح، أما في الحياة الآخرة يكون الألم على الروح ثم على الجسد، وهكذا لا ينفك الروح عن الجسد من حيث الألم، لا في الدنيا ولا في الآخرة، وكذا من حيث التنعم.

[أبو أحمد ضياء التبسي]

السؤال: ما الجمع بين قول الله عز وجل: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ [النساء:79] وقوله: ﴿قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾
الجواب:
لا تعارض بينهما، فالكل من عند الله: الخير والشر، فما أصابك من حسنة فبتوفيق الله، وما أصابك من سيئة فمعنى: (من نفسك) أي: بسبب ذنوبك؛ لقول الله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى:30].

[أبو أحمد ضياء التبسي]

السؤال:
ما حكم من يقرأ الفاتحة أو شيء من القرآن على أرواح الأموات؟
الجواب:
هذا أمر محدث، لم يفعله النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا أصحابه رضوان الله عليهم، ما كانوا يقرءون على الأموات الفاتحة، أو آية الكرسي، أو المعوذتين، أو قل هو الله أحد، أو شيئًا من القرآن؛ قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إن الله لا يقبل من صاحب بدعة توبة حتى يدع بدعته» فيجب التوبة من هذا الفعل.

[أبو أحمد ضياء التبسي]

السؤال:
ما هو الضابط في أعمال القلوب كالمحبة وغيرها بحيث نحكم عليها بأنها شرك أكبر أو شرك أصغر؟


الجواب:

في الصحيحين من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»[i]، وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»[ii] وفي الصحيحين من حديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب»[iii]، ومن هذه الأدلة يعلم أن للقلوب أعمالًا، وقد ألف شيخ الإسلام رحمة الله عليه كتابًا سماه أعمال القلوب، وأعمال القلوب متفاوتة، فمن أعمال القلوب ما يكون شركًا أكبر، ومن أعمال القلوب ما يكون شركًا أصغر، ومن أعمال القلوب ما يكون معصية، فمن أعمال القلوب الرياء أن يعمل العمل ليراه الناس فيحمدوه على ذلك، وهذا شرك أصغر، إلا إذا كان بعمله ذاك قاصدًا ومعظِّمًا غير الله عز وجل، وعمله ونشء عمله قام على ذلك، فالله عز وجل يقول: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود:15-16]، فحكم الله على من كان قصده كذلك ببطلان عمله، وأخبر أنه ليس له في الآخرة إلا النار، وهذا شأن صاحب الشرك الأكبر، فالذي يدخل في العمل من بدء عمله لغير الله لقصد الناس يبطل عمله وهو مشركًا شركًا أكبر للحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه»، رواه مسلم[iv] من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل، ومن الأعمال أعمال القلوب كالحسد والكبر والعجب وحب من لا يستحق الحب وبغض من لا يستحق البغض هذه معاصي، ومن أعمال القلوب التي تكون عبادة الخشية لله سبحانه والخوف من الله، قال الله تعالى: ﴿فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران:175].. وقال سبحانه: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر:28].. وقال عز وجل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ [المؤمنون:56-60].. وقال جل وعلا: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات:40-41].ومن أعمال القلوب ما يكون شركًا أكبر مثل محبة غير الله كمحبة الله أو أشد: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ الله أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الله وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة:165]، وهذه المحبة من أعمال القلوب، وهكذا قل في الخوف والرغبة والرهبة والتوكل..فحاصل ذلك: أن أعمال القلوب تتفاوت منها ما يكون شركًا أكبر، ومنها ما يكون شركًا أصغر، ومنها ما يكون معصية من المعاصي، ومنها ما يكون من أجلِّ العبادات.. والحمد لله.
[i] أخرجه البخاري رقم (1)، ومسلم رقم (1907)، واللفظ المتفق عليه: (إنما الأعمال بالنيات).
[ii] رواه مسلم رقم (2564).
[iii] رواه البخاري رقم (52)، ومسلم رقم (1599).
[iv] مسلم رقم (2985).

[أبو أحمد ضياء التبسي]

السؤال:

ما حكم الصلاة خلف إمام يفعل بعض الشركيات؟ وما حكم حضور الخطبة، علمًا بوجود جامع آخر للحزبيين فيه جمعة، فهل لنا أن نصلي عندهم ونحضر الخطبة عندهم؟

الجواب:

بإمكانهم أن لا يصلوا خلف هذا ولا خلف هذا، وليبنوا لهم مسجدًا، ويقيمون جمعتهم وجماعتهم على كتاب الله وسنة رسوله، ويدرسون في ذلك المسجد فينفعون وينتفعون، فلا يصلون خلف الذي عنده شركيات؛ لأن المشرك شركًا أكبر لا تصح صلاته؛ لقول الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام:88]، ومن علم أنه مشرك وصلى خلفه فصلاته باطلة عند أهل العلم.أما الصلاة خلف الحزبي الذي ليس من ذوي الأحزاب الكافرة فتصح، لكن إن كان عندهم قدرة أن يصلوا خلف سني فهو أولى، والصلاة خلف الحزبي مكروهة، نقله ابن أبي العز في شرح الطحاوية عند قوله: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من المسلمين).فهذا حاصله: أننا ننصحهم أن يبتعدوا عن الصلاة خلف ذلك الذي عنده شركيات، وذلك الذي عنده تحزُّبَات مع بيان حال الصلاة خلف كل منهما.

[إبراهيم البوسيفي]

بسم الله جزاك الله خيراً أجابات محكمة وعلمية من الشيخ يحي حفظه الله

[أبو يحيى عبد الله بن ناصر المري]

كيف لا تكون اجابات علمية محكمه والمسؤول عنها الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله

[أبو أحمد ضياء التبسي]

الإخوة: إبراهيم؛ عبد الله؛
جزاكم اللهُ خيراً على المرور و التعقيب
ـــــــــــــــــــــــــــ

السؤال:
ما حقيقة الصوفية؟(1)

الجواب:

الإجابة:حقيقتهم هم فرقة مبتدعة ضلال، هذه حقيقة لا مرية فيها بشتى أصنافهم، سواء كانوا حصافية أو تيجانية أو شاذلية أو رفاعية نقشبندية أو جنيدية أو غيرهم من فرق الصوفية، وهو أصناف:منهم: زنادقة حلولية واتحادية كفرة.ومنهم: من يؤمن بوحدانية الله عز وجل لكنهم مشركون يعظمون ساداتهم وكبراءهم تعظيمًا زائدًا حتى اعتقدوا فيهم النفع والضر مع الله، أو من دون الله، وأن لهم تصرف في الكون؛ وهذا كفر بواح.ومنهم: أصحاب بدع وخرافات وأوراد مبتدعة، مثل: قولهم: (هو.. هو.. هو..)، أو: (الله.. الله.. الله..)، ويتعبدون لله بالرقص والأغاني والموالد وضرب الطبول في المساجد والتمايل والتكسر، وأكثر من يبتلى بفكر التصوف يئول أمره إلى الانسلاخ عن الدين! إما بالاتحاد أو الحلول، وإما بشركيات بالله عز وجل. ومؤسسو الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ صوفية، ولا شك في ذلك، قال تعالى: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ [يونس:32].. ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ [الجاثية:6].. ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:21].. ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة:130]، المبتدعة من أسفه الناس؛ يأتون مشرعين في دين الله، قال الله عز وجل: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ﴾ [الشورى:21].المتحذلق منهم، يستدل بمثل حديث جرير البجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم: «من سن سنة في الإسلام فله أجرها وأجر من عمل بها، لا ينقص ذلك من أجره شيئًا، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها»(2)، قالوا: نحن نسن سننًا حسانًا، السنة شرع السنة دين، والمقصود أن من سن سنة أي سلكها، بعد أن أميتت أحياها، والحديث في سياق الصدقة، والصدقة مشروعة من زمن بني إسرائيل، من الملل المتقدمة، واقرأ قصة سلمان الفارسي(3): أن راهبًا كان يأمر الناس بالصدقة ويكتنزها، فلما مات قال سلمان: هذا الرجل خبيث، هذا الرجل كان يأمركم بالصدقة، ويكتنزها لنفسه، فلما دلهم على كنزه لم يدفنوه، لأنه كان يأمر بالصدقة وما يرسل الصدقة إلى ذويها ومستحقيها، الصدقة مشروعة، قال الله سبحانه وتعالى عن عيسى: ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ [مريم:31]، فما أجهل جهلًا ولا أسخف عقلًا، ولا أضل سبيلًا ممن يستدل بهذا الحديث على أن الإنسان له أن يشرع للناس سننًا لم يأذن بها الله في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، والمصطفى صلى الله عليه وسلم يقول: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»(4)، أي: طريقتهم في فهم الكتاب والسنة، وإلا فالسنة وحي يوحى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم:1-4]، فمن أين لك أيها الصوفي وحي يوحى من الله، ما عندك في هذا القول إلا وحي الشيطان، قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ [الأنعام:121].قال بعضهم: إن التصوف موجود زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نسبة إلى أهل الصفة السقيفة التي كانت بجانب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام نعوذ بالله منه؛ فإنه تهمة لبعض أجلاء الصحابة، مثل أبي هريرة بأنهم صوفية، والتصوف معلوم أنه بدعة، وهكذا من كان على منواله من أئمة الحديث وأئمة الزهد. وأئمة الخير والدين، في القرون الثلاثة المفضلة؛ وكلهم برآء من فتنة التصوف، التي إنما حدثت بعد القرون المفضلة، ولو كان نسبة إلى الصفّة لقالوا: صفي، كذا يقول شيخ الإسلام رحمة الله عليه في الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ولو كان بعضهم يقول: إلى أنه من الصفاء، من أين يأتي الصفاء مع البدعة، لا صفاء مع البدعة، بل دغل وغش وخيانة وظلم للنفس وظلم للغير، وخبث بالبدعة، ولو كان من الصفاء لقالوا: صفوي، لعرف بأنه صفوي من الصفاء.وقال بعضهم: إنه من لباس الصوف، إذ أن بعضهم كان يلبس الصوف في أيام الحر الشديد، ويلبس الملابس الرقاق في أيام البرد الشديد، ويقول: من أراد الجنة فلينم في المزابل!! ويمشي مثل المجنون، مثل الأبله هذا هو الولي عند بعضهم حتى قال قائلهم:

هم معشر حلوا النظام واخترقوا *** مجانين غير أن سرَّ جنونهم
الأسياج فلا فرض لدينهم ولا نفل *** عزيز على دربه يسجد العقل

وصل الحد ببعضهم إلى القول بأن عندهم علم الحقيقة، أما أنت يا صاحب المصحف والسنة ما عندك إلا علم طريقة فقط، حدثنا فلان عن فلان عن فلان.. ميت عن ميت، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم! أما هو فعنده علم حقيقة: حدثني قلبي عن ربي، مباشرة، بهذه الصورة يكون قد استغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يحتاج إلى رسول، مباشرة من القلب إلى الرب، قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لحديث قصة موسى والخضر(5): من زعم أنه يستغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -أي: بهذا الذي يسمونه علم الحقيقة- كما استغنى الخضر عن موسى -أو قال: موسى عن الخضر-؛ فهو كافر.ومنهم من يزعم أنه بلغ درجة اليقين وأنه ما عليه تكليف، لا يطلب منه أن يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج، ويستدلون بقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر:99]، وفي الحقيقة: (حتى يأتيك الكفر)، والآية معناها: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر:99] أي: الموت، المراد باليقين: الموت، حتى تموت، فأما هؤلاء فيفسرونها بالباطل، يستدلون بالقرآن على الكفر..والصوفية أصناف شتى، وطرائق قددًا، فمنهم الكافر مثل: ابن عربي؛ الذي يقول: (ما في الجبة إلا الله) يعني نفسه.. والحلاج الحسين بن منصور الذي يقول:

أنا الله بلا شك *** وتوحيدك توحيدي
فسبحانك سبحاني *** وعصيانك عصياني

وهذا اتحاد وهو كفر ما بعده كفر.. إذ كيف يعتقد أنه الله بلا شك، والحسين بن منصور الحلاج هو ذلك الدجال الذي قال له مريدوه: يا حبيب نريد فسحة، فذهب وخبأ بعض الأطعمة قبلهم، فلما أصبحوا قال: أي وجهة تريديون؟ قال زملاؤه الذين كانوا معه حين خبأ الطعام: نريد وجهة كذا، فقال الآخرون: نأخذ ماءً وطعامًا. قال: لا؛ هذا يتنافى مع التوكل، ارحلوا بدون أن تأخذوا ماء ولا تأخذوا كذلك طعامًا ولا شيء، فلما وصلوا إلى هناك قال: جعنا يا حبيب، عطشنا يا حبيب، قال: انتظروا، ذهب ونعشها وأتاهم بها باعتبار أنها كرامة!!يا إخوان، هؤلاء الناس يعلبون على العوام وعلى من طمس الله بصيرته..وهذه القصة التي ذكرناها هي بنحو ما ذكر ابن الجوزي في تلبيس إبليس، ونقلناها بنصها في رسالة: (هذا بيان للناس) التي طبعت في آخر كتابنا: (الطبقات).. ولله الحمد.الصنف الآخر: عباد كانوا من قبل مثل الحارث المحاسبي وبشر الحافي.. وأمثال هؤلاء كانوا عبادًا، تفرغوا للعبادة، وبعضهم أحرق كتبه، وبعضهم صار ضعيفًا وضاعًا بسبب إقباله على العبادة وغفلته الشديدة عن الحديث حتى نقل ابن رجب رحمه الله في آخر ملحق علل الترمذي عن يحيى بن سعيد رحمه الله قال: ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث. وقال ابن مندة: إذا رأيت في الحديث حدثنا فلان الزاهد فاغسل يدك منه. قلت: وهذا ليس على إطلاقه، لكنه من باب ما ذكرنا عن ذوي الغفلة الشديدة، ولما أقبلوا على العبادة بغير سنة درجت عليهم بدع كثيرة في عبادتهم، وأنكر عليهم أهل العلم هذا الصنيع، ولما قيل للإمام أحمد: إنه رجل ذا حديث -يعنون: بشرًا- قال: أو كل من نكس رأسه قلت: هو محدث؟!! فالزهد ما هو مجرد قربعة بالمسبحة، ولا هو تكبير إمامة، ولا توسيع كم الثوب، ولا بتنكيس الرأس وتغميض العينين.إنما الزهد كما عرفه شيخ الإسلام: هو ترك ما لا ينفع في الآخرة.فهؤلاء لم يكونوا موجودين من قبل، وهم ضلال، أيضًا حتى هذا الصنف يعتبرون ضلالًا، خير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابن مسعود أتى على أناس في مسجد بني حنيفة وهم يسبحون، وينبري واحد منهم ويقول: احمدوا مائة، سبحوا مائة، كبروا مائة، فابن مسعود قال: (من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود، أيها الناس! فقتم أصحاب رسول الله علمًا، أم جئتم ببدعة ظلماء؟ والله إن هذه آنية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكسر، وثيابه لم تبلى، وقد أحدثتم في دين الله ما أحدثتم)(6)، فانظروا إلى البدعة كيف ارتفعت بهم، أعني عالت عليهم حتى صاروا خوارج يطاعنون برماحهم مع أصحاب النهروان، قال: (لقد رأيت أولئك يطاعنون مع أصحابهم) مع الخوارج، فأنكر ابن مسعود هذا الصنيع، وقبله أنكر ذلك أبو موسى، ينكرون هذا حتى ولو كان شيئا ًمن الذكر وهو مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقرونه، فحدثت بعد القرون هذه، وهي منكرة، وأناس الآن أيضًا جمعوا بين أنواع الشرور، جمعوا بين الشركيات والتمسح بالقبور وكذلك أيضًا الأذكار المبتدعة والأوراد، والكذب على الله وعلى رسوله وعلى السنة، بالرغم أن ابن أدهم والحارث المحاسبي ما كانوا كذبة مثل هؤلاء، أما هؤلاء كذبة، هؤلاء دجاجلة، الصوفية الموجودة الآن دجاجلة، وكذلك أيضًا الطعن في السنة وفي أهلها وإزاغة الناس وجمع المال من هنا أو هنا لقصد الباطل مثل السقاف وأمثاله.فهؤلاء الثلاثة الأصناف، منهم كفار متفق على كفرهم: الحلولية والاتحادية ومن سمعت ذكرهم أو بعض الذين سمعت منهم، ومنهم عباد زهاد مبتدعة أنكر عليهم السلف وليسوا هم بمشركين، بل إنما تركوا العلم وأعرضوا عنه، وأقبلوا على العبادة، بعضهم يبقى في زاوية عشر سنين حتى يموت على جهل والله كثير منهم، وبعضهم يبقى يجمع بين الشركيات والبدع والخرافات، وكثير منهم يستلذ مذهب ابن عربي في هذه الأصول، والله المستعان.فهذه بعض حقيقتهم، وما دام أمرهم مستفحلًا ومستمرًا، وتنشأ لهم المدارس الخرافية، وما زالوا يشيعون ويذيعون شركياتهم وبدعهم..وكان ينبغي أن يبين حالهم بقدر أوسع من هذا بإذن الله عز وجل، نسأل الله التوفيق.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) إزالة بعض الحواجز الخفية عن حقيقة الصوفية-1، بتاريخ: ليلة الخميس 24 ذي القعدة 1422ه.. دماج-صعدة.(2) تقدم. (3) رواه أحمد (ج5ص441)، وهو في الصحيح المسند للعلامة الوادعي رقم (440). (4) تقدم. (5) رواه البخاري رقم (74و78و122)، ومسلم رقم (2380). (6) تقدم هذا الأثر.

[أبو إبراهيم علي مثنى]

جزاك الله خيرا أخانا ضياء على هذا الموضوع النفيس والمفيد

وحفظ الله شيخنا يحيى ومتّعنا به وبعلمه

[أبو أحمد ضياء التبسي]

(2) و من الأذكار و الأدعية:

السؤال:

هل إذا نسيت أذكار المساء فذكرتها عندما أذن المؤذن للمغرب، فهل لي أن أقرأها بين الأذان والإقامة؟

الجواب:

قلها متى ما ذكرت وتدراكها ولا تتركها، وإلا فوقتها قبل غروب الشمس، لقول الله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى﴾ [طه:130]، لكن لا تهملها، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ذلك الذكر عند النوم، وهو التسبيح ثلاثًا وثلاثين وكذا التحميد والتكبير أربعًا وثلاثين، وقال له ولفاطمة رضي الله عنهما: ((هو خير لكما من خادم))، فما تركها علي رضي الله عنه إلى أن مات، قال له أصحابه: ولا يوم صفين، قال: ولا يوم صفين، مع أنه يوم معركة ولكنه رضي الله عنه لم يتركها، وهذا من المداومة على العمل والاستمرار عليه.

[مهدي بن هيثم الشبوي]

جزاك الله خيرا ياضياء الدين
وبارك الله فيك

[أبو أحمد ضياء التبسي]

السؤال:

أخ يقول: أصابت والدته جلطة، أصابها شلل نصفي لا تستطيع قضاء الحاجة، فلما رأى ما بها وأنها ربما قضت الحاجة على فراشها دعا الله أن يلحقها بالرفيق الأعلى، قال: فماتت، فهل هذا جائز؟

الجواب:

كنت تدعوا أن يختار الله لها ما فيه الخير، لا تدعوا أن يميتها، وأن يحييها إن كانت الحياة خير لها، وأن يقبضها إن كان الموت خيرًا لها، هذا الذي جاء فيه الحديث، هذا أولى من دعائك ولكن قدر الله وما شاء فعل.

[أبو أحمد ضياء التبسي]

جزاك الله خيرا ياضياء الدين
وبارك الله فيك

آمين و إياكم

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

جزاك الله خيراً

جزاك الله خيرا أخانا ضياء على هذا الموضوع النفيس والمفيد

وحفظ الله شيخنا يحيى ومتّعنا به وبعلمه

__________

[أبو أحمد ضياء التبسي]

(3- و من كتاب العلم)

السؤال:

أيهما المقدم الحج أم الرحلة إلى طلب العلم؟

الجواب:

أولًا يأخذ من العلم ما يستطيع أن يقيم به الحج، فإذا كان يعرف ذلك، أو يحج مع رفقة تعرف ذلك فنعم يقدم الحج، ((بني الإسلام على خمس منها))، منها: ((وحج البيت من استطاع إليه سبيلًا)).