خطر الفتوى بغير دليل شرعي

[يحيى بن محمد الديلمي]

خطر الفتوى بغير دليل شرعي

لقد عمت البلوى كثيرا من أصحاب التعصب والهوى من أهل البدع فأصبحوا يفتون الناس بفتاوى عارية عن الدليل الصحيح الصريح ليس لها خطام ولا زمام وذلك انتصارا لما عندهم من أفكار مخالفة لهدي رسولنا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ القائل :"إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا [1]".

فخطر الفتوى بغير دليل شرعي على من أفتى أكثر من غيره فإن من ابتدع بدعة كان عليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة فهو مسؤول عن كل ما يفتي به لأن في ذلك ضلال له وإضلال لغيره وسيجازيه الله على ذلك ,
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا « من أفتى فتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه [2]» .
والأدلة على تحريم الإفتاء بغير علم كثيرة منها :
* قول الله سبحانه وتعالى :)وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً((الاسراء:36) أي لا تقل ما ليس لك به علم فتحاسب على ذلك .
ولقد كان السلف الصالح قدوة في كل خير وأهل للفتيا ومع ذلك كانوا حريصين على أنفسهم .
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :« ما أبردها على الكبد ، ما أبردها على الكبد » فقيل له : وما ذاك ؟ قال : « أن تقول للشيء لا تعلمه : الله أعلم [3]»
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " يا أيها الناس من عَلِمَ شيئا فليقل به ، ومن لم يعلم فليقل : اللّه أعلم ؛ فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم اللّه أعلم [4]".
وعن عقبة بن مسلم قال : صحبت ابن عمر أربعة وثلاثين شهرا فكثيرا ما كان يسأل فيقول : « لا أدري » ثم يلتفت إلي فيقول : « تدري ما يريد هؤلاء ؟ يريدون أن يجعلوا ظهورنا جسرا لهم إلى جهنم [5]».
وقال الإمام مالك : " ينبغي للعالم أن يألف فيما أشكل عليه قول : لا أدري ؛ فإنه عسى أن يهيأ له خير[6]"
وعن زيد بن حباب قال : رأيت سفيان إذا سئل عن المسائل قال : « لا أدري حتى يظن من رأى سفيان ولا يعرفه أنه لا يحسن من العلم شيئا [7]».
وَقَالَ الْقَعْنَبِيُّ : دَخَلْت عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، فَسَلَّمْت عَلَيْهِ ، ثُمَّ جَلَسْت ، فَرَأَيْتُهُ يَبْكِي ، فَقُلْت لَهُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، مَا الَّذِي يُبْكِيك ؟ فَقَالَ لِي : يَا ابْنَ قَعْنَبٍ ، وَمَالِي لَا أَبْكِي ؟ وَمَنْ أَحَقُّ بِالْبُكَاءِ مِنِّي ؟ وَاَللَّهِ لَوَدِدْت أَنِّي ضُرِبْت بِكُلِّ مَسْأَلَةٍ أَفْتَيْت فِيهَا بِالرَّأْيِ سَوْطًا ، وَقَدْ كَانَتْ لِي السَّعَةُ فِيمَا قَدْ سُبِقْت إلَيْهِ[8]»
وحاشا الإمام مالك أن يفتي برأيه ,ولكنه الورع والتقوى وتعظيم حرمات الله والخوف من الوقوع في الخطأ.
ألا فليعتبر العلماء عموما وعلماء أهل البدع على وجه الخصوص بورع السلف الصالح وحرصهم على إنقاذ أنفسهم .فالمفتي بغير دليل شرعي يقع في مخاطر عظيمة دلت عليها دلة عامة وخاصة منها :
1) أنه يُشَاقِقِ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ :قال الله تعالى:)وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (النساء:115.
2) أنه محدث في الدين ما ليس منه:لحديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ [9]".
3) أنه من الذين يسنون في الإسلام سنة سيئة:قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ :"مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ [10]".
4) أنه سيحمل وزره وأوزار الذين يعملون بفتواه :قال الله تعالى :)لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ([ النحل : 25 ] قال الإمام الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان :المراد بذلك أنهم حملوا أوزار ضلالهم في أنفسهم ، وأوزار إضلالهم غيرهم .اهـ .
5) أنه من الذين رغبوا عن سنة رسول اللهr:لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ:« ومن رغب عن سنتي فليس مني [11]».
قال الحافظ في فتح الباري :الْمُرَاد بِالسُّنَّةِ الطَّرِيقَة لَا الَّتِي تُقَابِل الْفَرْض ، وَالرَّغْبَة عَنْ الشَّيْء الْإِعْرَاض عَنْهُ إِلَى غَيْره ، وَالْمُرَاد مَنْ تَرَكَ طَرِيقَتِي وَأَخَذَ بِطَرِيقَةِ غَيْرِي فَلَيْسَ مِنِّي .اهـ
6) أنه من الذين يكذبون على الله وعلى رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ:قال الله تعالى:)وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ( الأنعام:21. وقال الله تعالى :)وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ(هود:18.
7) أنه جاهل:لحديث جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلًا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ ثُمَّ احْتَلَمَ فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي التَّيَمُّمِ فَقَالُوا مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ أُخْبِرَ بِذَلِكَ فَقَالَ قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ [12]".
قال الإمام النووي في كتابه(آداب الفتوى والمفتي والمستفي ):اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير الفضل، لأن المفتي وارث الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم - وقائم بفرض الكفاية ولكنه معرض للخطأ ; ولهذا قالوا: المفتي موقع عن الله تعالى.وروينا عن ابن المُنكدر قال: "العالم بين الله تعالى وخلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم".وروينا عن السلف وفضلاء الخلف من التوقف عن الفتيا أشياء كثيرة معروفة...وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "أدركتُ عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يُسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجع إلى الأول". وفي رواية: "ما منهم من يحدث بحديث، إلا وَدَّ أن أخاه كفاه إياه، ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا".اهـ المراد باختصار يسير.

خطر قبول الفتوى العارية عن الدليل الصحيح

اعلم أخي المسلم الكريم أنه يجب على المسلم أن لا يأخذ الفتوى من كل من هب ودب ,فلا بد من التثبت في قبول الفتوى . وذلك أن لا تؤخذ إلا من أهلها وهم العلماء المعروفين بالاستقامة على الكتاب والسنة لا علماء البدع الذين ضلوا وأضلوا قال تعالى :{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}[النحل/43] و[الأنبياء/7]
وقد تقدم حديث جابر في قصة الرجل الذي اغتسل فمات بسبب فتوى غسل رأسه وقد جرح .
قال العلامة ابن باز:فالواجب على طالب العلم وعلى كل مسلم أشكل عليه أمر من أمور دينه أن يسأل عنه ذوي الاختصاص من أهل العلم وأن يتبصر وأن لا يقدم على أي عمل بجهل يقوده إلى الضلال[13].اهـ.
قال الخطيب البغدادي في كتابه (الفقيه والمتفقه):باب أدب المستفتي أول ما يلزم المستفتي إذا نزلت به نازلة أن يطلب المفتي , ليسأله عن حكم نازلته فإن لم يكن في محلته وجب عليه أن يمضي إلى الموضع الذي يجده فيه فإن لم يكن ببلده لزمه الرحيل إليه , وإن بعدت داره , فقد رحل غير واحد من السلف في مسألة.
وقال أيضا:فعليه أن يسأل من يثق بدينه ويسكن إلى أمانته عن أعلمهم وأمثلهم , ليقصده ويؤم نحوه , فليس كل من ادعى العلم أحرزه , ولا كل من انتسب إليه كان من أهله.اهـ.

من نصائح الإمام الوادعي للمستفتين

قال الإمام الوادعي رحمه الله فإني أنصح إخواني في الله أنهم إذا استفتوا أحدا أن يسألوه عن الدليل على فتواه من كتاب الله أو سنة صحيحة ,وبهذا يكون السائل طالب علم تضع الملائكة له أجنحتها رضا بما يصنع [14].
وقال أيضا : فالذي أنصح به إخواني في الله أن يسألوا عن الدليل ,ولا يأخذوا دينهم من إذاعة كانت لسب الرب فقد كانت إذاعة عدن [15]لسب الدين ولسب الرب ,والآن يريدون أن يحاربوا الدين بأصحاب العمائم والمسابح[16]ولكن أهل السنة بإذن الله لهم بالمرصاد ,ورب العزة يقول في كتابه الكريم :) فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ( (الانبياء: من الآية7) ولا بد في المفتي أن يتقي الله فإنه موقع عن الله [17]..اهـ.
وقال رحمه الله تعالى : الذي أنصح الأخ إن كان من طلبة العلم أن يبحث في الكتب ويحرص كل الحرص على أن يقف على الحقيقة بنفسه من كتب أهل العلم والأمر ميسر إن شاء الله فإن لم يتيسر له ذلك فالمعتبر هو طمأنينة النفس فإن اطمأنت نفسه بسؤال أول عالم مع الدليل لا بد أن تطالبه بالدليل لأن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم:)اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (الأعراف:3.
فإذا أتى بالدليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفهمت ذلك فلك أن تكتفي بهذا أو لك أن تسأل غيره ولئلا يكون الدليل منسوخا أو لم يدل على ما استدل به فإنه يخشى أن يوجد من المفتين من يكون متمذهبا ويفتي بمذهبه ,فإن لك أن تتثبت لا بأس [18].

منع تزويج الهاشمية بغير هاشمي مسألة دولية لا دليلية

اعلم أخي المسلم الكريم أنه لا دليل لمانعي المرأة الهاشيمة من التزوج برجل صالح تقي غير هاشمي. ومن أصر على المنع فقد خالف هدي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ القائل كما الصحيحين : « تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ [19]».وفي رواية لمسلم«فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ»وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: « يابني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه» وكان حجاما [20].وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ لفاطمة بنت قيس: « أنكحي أسامة» وفاطمة ٌقرشية فهريه وأسامة مولى [21]. وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ :"إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ [22]"بل إن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ زوج بناته بغير هاشميين فقد زوج ابنته زينب بأبي العاص[23].ورقية بعثمان بن عفان فأنجبت له عبد الله بن عثمان[24] ثم بعد موت رقية تزوج عثمان بأختها أم كلثوم,وكذلك بنات علي بن أبي طالب:فأم كلثوم تزوجت بعمر بن الخطاب[25],وزينب الكبرى بالحجاج بن يوسف[26] وفاطمة بمحمد بن أبي سعيد بن عقيل ثم سعيد بن الأسود البختري ثم المنذر بن الزبير بن العوام[27], وخديجة بعد الرحمن بن عقيل..ثم عبد الله بن عامر بن كريز,ورملة بابي الهياج عبد الله بن سفيان ,ثم معاوية بن مروان بن أبي العاص الأموي,وأم الحسن بعبد الله بن الزبير بن العوام[28].وتزوج سلمة بن أبي سلمة المخزومي بأمة بنت حمزة,وتزوج عبيد بن أبي سرواح بصفية بنت العباس بن عبد المطلب .وتزوجت أم القاسم بنت الحسن بن علي بن أبي طالب بمروان بن أبان بن عثمان.وتزوجت فاطمة بنت حسين بن علي بن أبي طالببعبد الله بن عمرو بن عثمان[29],وتزوجت سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب بمصعب بن الزبير بن العوام ,ابتكرها فولدت له فاطمة، ثم قتل عنها فخلف عليها عبد الله بن عثمان بن عبد الله[30]فولدت له عثمان الذي يقال له قرين وحكيما وربيعة، فهلك عنها فخلف عليها زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان فهلك عنها، فخلف عليها إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.وبهذا يتضح للقارئ الكريم أن مسألة تحريم زواج الهاشمية مسألة دولية لا دليلية .فولي أمر المرأة مسؤول عنها أمام الله سبحانه وتعالى لقوله:صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ:«كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول[31]».قال السندي في حاشيته على ابن ماجه عند قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ:«إِلَّا تَفْعَلُوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير [32]»:أَيْ إِنْ لَمْ تُزَوِّجُوا مَنْ تَرْضَوْنَ دِينه وَخُلُقه وَتَرْغَبُوا فِي ذِي الْحَسَب وَالْمَال تَكُنْ فِتْنَة وَفَسَاد لِأَنَّ الْحَسَب وَالْمَال يَجْلبَانِ إِلَى الْفِتْنَة وَالْفَسَاد عَادَة وَقِيلَ إِذَا نَظَرْتُمْ إِلَى صَاحِب الْمَال وَالْجَاه يَبْقَى اُكْثُرْ الرِّجَال وَالنِّسَاء بِلَا تَزَوُّج فَيَكْثُر الزِّنَا وَيَلْحَق الْعَار وَالْغَيْرَة بِالْأَوْلِيَاءِ فَيَقَع الْقَتْل وَتَهِيج الْفِتْنَة وَيُمْكِن أَنْ يُقَال إِنَّ تَعْظِيم الْجَاه وَالْمَال وَإِيثَاره عَلَى الدِّين يُؤَدِّي إِلَى الْفِتْنَة.اهـ.فالعاقل إذا نظر إلى الأدلة يجد أنه لا دليل على تخصيص الهاشمية بالتزوج من هاشمي وتحريم ذلك على غيره من المسلمين . بل إن هذا خروج عن كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ لأن أكرم الناس عند الله أتقاهم وهذه سنة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ القائل:« من رغب عن سنتي فليس مني[33]» والله تعالى يقول في كتابه الكريم: )وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (الحشر: من الآية7) والحقيقة أنه قد رغب عن سنة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ في باب زواج الهاشمية من غير الهاشمي من العلويين كثير وقد ناصرهم في ذلك من غيرهم من الظلمة والمخذولين كثير. قال الشاعر :

والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفـة فلعلـه لا يظلـم

النهي عن اشتراط ما لم يرد في الشرع

من المعلوم أن بعض الناس يشترطون فيمن يتقدم لخطبة ابنتهم شروطاً معينة كأن يكون صاحب مال أو منصب أو من عائلةٍ عريقة ولا يلقون بالاً إلى دين الرجل وخلقه ,وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ :"ما بال أناس يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن اشترط مائة شرط شرط الله أحق وأوثق[34]".
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله في كتابه(الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار):وأما قوله كل شرط ليس في كتاب الله فمعناه كل شرط ليس في حكم الله وقضائه من كتابه أو سنة نبيه فهو باطل.اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (فتح الباري):وتوجيه ذلك أن يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمة وهو أعم من أن يكون نصا أو مستنبطا وكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله والله أعلم.اهـ.
وقال الإمام القرطبي رحمه الله كما في (عمدة القاري) و(شرح العمدة) للهيميد :قوله "ولو كان مائة شرط" خرج مخرج التكثير يعني أن الشروط الغير المشروعة باطلة ولو كثرت.

النهي عن التفاخر بالأحساب والأنساب

إن مما بعث به محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم هدم أمور الجاهلية المذمومة ومنها الفخر بالأحساب لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ:"إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن [35]"ولحديث أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة[36]" .ومر رجل على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال (ما تقولون في هذا).قالوا حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع وإن قال أن يسمع.قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال (ما تقولون في هذا).
قالوا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع . فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ( هذا خير من ملء الأرض مثل هذا[37]".
قال الشاعر :

إذا افتخرت بأقوام لهم شرف قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا

ومن الأحاديث التي فيها النهي عن الفخر بالنسب حديث أبي بن كعب رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قال انتسب رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال أحدهما أنا فلان بن فلان بن فلان فمن أنت لا أم لك فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انتسب على عهد موسى عليه السلام فقال أحدهما أنا فلان بن فلان - حتى عد تسعة – فمن أنت لا أم لك قال أنا فلان بن فلان ابن الإسلام قال فأوحى الله إلى موسى عليه السلام إن هذين المنتسبين أما أنت أيها المنتمي - أو المنتسب – إلى تسعة في النار فأنت عاشرهم وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة فأنت ثالثهما في الجنة [38]"

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وَبَعْضُ النَّاسِ يَتْرُكُ الصِّفَاتِ الْمَطْلُوبَةَ الَّتِي هِيَ سَبَبٌ لِحُصُولِ الرُّتَبِ الْعَالِيَةِ اتِّكَالًا عَلَى حَسَبِهِ وَنَسَبِهِ ، وَفِعْلِ آبَائِهِ فَهَذَا أَعْمَى فَلِلَّهِ دَرُّ الْقَائِلِ :

لَسْنَا وَإِنْ كَـرُمَتْ أَوَائِلُنَا أَبَدًا عَلَى الْأَحْسَابِ نَتَّكِلُ

نَبْنِي كَمَا كَانَتْ أَوَائِلُنَا تَبْنِي وَنَفْعَــلُ مِثْلَ مَا فَعَلُـوا

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ تَمَثَّلَ بِهَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ .

عدم الانتفاع بالحسب والنسب في الآخرة إن فقد العمل الصالح

عندما نفكر ونسأل أنفسنا عن سبب وقوعنا في الخطأ نجد الجواب هو:أن ذلك بسبب تساهلنا في معرفة السبب وعدم البحث عنه .والذين يترفعون على الناس بأحسابهم وأنسابهم ويحتقرون من دونهم في ذلك, لو قرؤوا بعض الآيات والأحاديث التي تدل على أنهم لا ينتفعون بمجرد الحسب والنسب لعرفوا أن سبب وقوعهم في الكبر والعجب والفخر هو الجهل والغفلة ,فيوم القيامة لا ينتفع ذوي الأحساب بأحسابهم ولا ذوي الأنساب بأنسابهم إذا لم يوفقوا للعمل الصالح .قال الله تعالى:{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَفَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَوَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} (المؤمنون: 101-103)
وقال الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم:"...ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه [39]".
وعن أبيهريرة رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : سئل منأكرم الناسقال " أكرمهمأتقاهم[40] ".وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في خطبته في أيام التشريق "يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت قالوا أبلغ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم [41]"

وعن عمرو بن العاص رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جهارا غير سر يقول ألا إن آل أبي فلان ليسوا بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين [42]".

قال صاحب تحفة الأحوذي في شرحه لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: «لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ قال :أَيْ لَمْ يُقَدِّمْهُ نَسَبُهُ ، يَعْنِي لَمْ يَجْبُرْ نَقِيصَتَهُ لِكَوْنِهِ نَسِيبًا فِي قَوْمِهِ إِذْ لَا يَحْصُلُ التَّقَرُّبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالنَّسَبِ بَلْ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ . قَالَ تَعَالَى)إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ(وَشَاهِدُ ذَلِكَ أَنَّ أَكْثَرَ عُلَمَاءِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ لَا أَنْسَابَ لَهُمْ يُتَفَاخَرُ بِهَا ، بَلْ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ مَوَالٍ ، وَمَعَ ذَلِكَ هُمْ سَادَاتُ الْأُمَّةِ وَيَنَابِيعُ الرَّحْمَةِ ، وَذَوُو الْأَنْسَابِ الْعَلِيَّةِ الَّذِينَ لَيْسُوا كَذَلِكَ فِي مَوَاطِنِ جَهْلِهِمْ نَسْيًا مَنْسِيًّا ، وَلِذَلِكَ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ :" إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الدِّينِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ " كَذَا قَالَ الْقَارِي فِي الْمِرْقَاةِ وَقَدْ صَدَقَ الْقَارِي .اهـ

وقال الطيبي :" لا أوالي أحدا بالقرابة وإنما أحب الله لحقه الواجب على العباد وأحب صالح المؤمنين لوجه الله وأوالي من أوالي بالإيمان والصلاح سواء كان من ذوي رحمة أم لا " اهـ

وجاء في الصحيح وغيره عن أبي هريرة t أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ قال:» يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما[43]«.وصدق القائل :

لعمرك ما الإنسان إلا ابن دينه * فلا تترك التقوى اتكالا على النسب

فقد رفع الإسلام سلمان فارس * وقد وضع الشرك النسيب أبا لهب

فلا يقول المسلم : أنا علوي أو حسني أو حسيني ، وليس له تقوى ، فإن ذلك لا ينفعه قال تعالى)يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( [ الشعراء : 88 - 89 ] .
وقال رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ لفاطمة : « يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي لا أغني عنك من الله شيئا [44]» .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري :وَقَدْ جَاءَ الشَّرْع بِالتَّسْوِيَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي مُعْظَم الْأَحْكَام ، وَأَنَّ التَّفَاضُل الْحَقِيقِيّ بَيْنَهمْ إِنَّمَا هُوَ بِالتَّقْوَى ، فَلَا يُفِيد الشَّرِيف النَّسَب نَسَبه إِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْل التَّقْوَى،وَيَنْتَفِع الْوَضِيع النَّسَب بِالتَّقْوَى كَمَا قَالَ تَعَالَى)إِنَّ أَكْرَمكُمْ عِنْدَ اللَّه أَتْقَاكُمْ ( اهـ
فالأدلة واضحة وصحيحة صريحة أنه لا ينتفع الإنسان بنسبه وحسبه إذا فقد العمل الصالح ؛لأن في ذلك ضعة في الدنيا والآخرة.قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: »إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنهم أولى الناس بي ، وليس كذلك ، إن أوليائي منكم المتقون ، من كانوا ، وحيث كانوا ، اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت ، وأيم الله لتكفأن أمتي عن دينها كما يكفأن الإناء في البطحاء[45]«. وعن أبي هريرة أن الرسول r قال : » إن أوليائي يوم القيامة هم المتقون ، وإن كان نسب أقرب من نسب ، لا يأتي الناس بالأعمال ، وتأتون بالدنيا تحملونها على أرقابكم وتقولون : يا محمد ، فأقول هكذا . وأعرض في عطفيه[46]«.

ذم التمسك بالعادة القبيحة وتضييع الغيرة الصحيحة

إن الناظر إلى أحوال بعض الهاشميين سرعان ما يتملكه الهم والحزن والاكتئاب لما يرى أنهم قد تركوا المجال لنسائهم اللائي حرمن الزواج وتمسكوا بعادات سيئة ,فكم من فتاة قد كبر سنها وذبل شبابها وأصبحت عانسا مع العوانس بسبب عادة لا يقرها العقل ولا النقل,ولقد كان الأوائل من أهل بيت النبوة فيهم الحشمة والغيرة والشهامة والرحمة والحرص على الشرف وكانوا يزوجون الصالحين من غير الهاشميين .
قال لبيد بن ربيعة العامري :

ذهب الذين يعاش في أكنافهـم ،،،وبقيت في نسل كجلد الأجرب

يتحـدثون مخـافـة ومـلاذة ،،،ويعـاب قائلهم وإن لم يشغب
وقال أبو نعيم لكني أقول :

ذهب الناس فاستقلوا وصرنا خلفا في أراذل النسناس

في أناس نعدهم من عديد فإذا فتشوا فليسوا بناس

كلما جئت أبتغي النيل منهم بدروني قبل السؤال بياس

وبكوا لي حتى تمنيت أني منهم قد افلت رأسا براس

وقلت :فكيف لو أدرك السلف الصالح من نحن بين ظهرانيهم اليوم وما أحدثوه من عادات مضرة بالمجتمع في هذا الزمان ؟!
ففي سؤال تم توجيهه لإحدى النساء والتي تعدت سن الزواج عن الأسباب الكاملة وراء هذا الأمر رغم أنها على درجة من الجمال والأدب والنسب فقالت :المسألة باختصار شديد أنني أنتمي إلى إحدى القبائل العريقة وهي ككل القبائل لها معايير خاصة في مسألة الزواج ,ومن المستحيل من يتزوج منا من عنده نقص في هذه المعايير ,ولو بقدر يسير ,ومن هذه المعايير معيار المفاضلة في النسب- بمعنى أنه لا يتزوج من قبيلتنا من ينتمي إلى قبيلة أقل نسبا منا- ,وإن كنت لا أعرف هذه الأمور ,إلا أن الآباء والأجداد يتمسكون بها وهي بالنسبة لهم أهم من أي شيء في الحياة...إن معيار المفاضلة هذا هو الذي عصف بحياتي ومستقبلي كامرأة من حقها أن تنال حقها في الحياة وتشبع رغبتها في تكوين أسرة وبيت وتنعم بالأمومة...[47]"اهـ
قلت :لقد أصبح بعض الرجال يمنع موليته عن الزواج الشرعي ويتركها تختلط بالرجال في الأسواق والوظائف
وهذا الصنف يظهر الغيرة على حسبه ونسبه في ثوب أن ابنته لا تتزوج إلا ممن يساويها في ذلك وهو غير صادق بدليل أنه يترك لها مجال الاختلاط بالرجال ومعلوم شؤم الاختلاط عند الشرفاء الغيورين على أعراضهم لأنه شر محض .
وعلى هؤلاء ينطبق قول الشاعر :

معيب على الإنسان ينسى عيوبه ويذكر عيبا في أخيه قد اختفى

فلو كان ذا عقل لما عاب غيره وفيه عيوب لو رءاها بها اكتفى

.فما أكثر الهاشميات وغيرهن من بنات القبائل في اليمن اللائي يتعلمن ويعملن مع الرجال في الإعلام وفي السياسة وفي المصانع والبنوك وغير ذلك مما لا يجوز لهن العمل فيه شرعا .كل ذلك بسبب ضعف الإيمان والبعد عن التمسك بالكتاب والسنة وكثرة المعاصي .
وصدق الشاعر في قوله :

ومن رعى غنما في أرض مسبعة وغاب عنها تولى رعيها الأسد

ولهذا ترى بعض الناس يحافظ على نظافة ملابسه أكثر من محافظته على عرضه وشرفه ,وهذا مثله كمثل من أهمل بناته وأخواته وتركهن يجبن في الأسواق ويختلطن بالرجال ومع ذلك فهو يفتخر أنهن متعلمات.والصحيح أنهن تعلمن في الثانوية والجامعات بجانب الرجال الجهل والانحطاط.والرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يقول :"إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ [48]".
وقال الشاعر :

أرى حللا تصان على الرجال وأعـراضا تذل فـلا تصان

يقـولـون الزمـان به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان

وَقَالَ أَبُو دُلَفٍ الْعِجْلِيُّ:

إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستح مخلوقا فما شئت فاصنع

نعم لقد حرص الإسلام على بقاء المرأة في بيتها وألا تسافر إلا بمحرم ولا تخرج من بيتها إلا لضرورة وبعد أذن أهلها أو زوجها قال تعالى: )وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى((الأحزاب: من الآية33)
فإذا خرجت فتخرج وهي محتجبة محتشمة غير مستعطرة لا تمشي وسط الطريق بل في حافتها كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ " أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ [49]"
وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ :"عليكن بحافات الطريق[50]" فكانت المرأة نلتصق بالجدار لشدة الحياء.
وصدق الشاعر في قوله :

كفى حزنا أن المروءة عطلت وأن ذوي الألباب في الناس ضيع

والمانعون للزواج على قسمين :قسم يمنعون النساء الزواج مع الغيرة عليهن فلا يسمحون لهن بالاختلاط مع الرجال .وقسم يمنعوهن الزواج الشرعي ويتركوا لهن المجال يختطلن بمن شئن ويجالسن من شئن ويعملن ما شئن
فلسنا مع الذين منعوا النساء من الزواج الشرعي مع إبقائهن في البيوت .
ولكنهم أهون من الذين ضيعوهن بالكلية وتركوهن في الشوارع والأسواق كالبهائم السائبة ومع هذا رضوا بأن يتوظفن مع الرجال في غرفة واحدة ودنسوا أعراضهم من أجل شيء من المال فأين الغيرة وأين العزة والكرامة يا من لا تزوجون بناتكم بصالحي المؤمنين .
قال الشاعر :

وما خشيت من الماضي ونكبته إني أخاف على قومي من الآتي

فبسبب حب المال هانت الأعراض وانعكست الموازين وأصبح والد المرأة يفتخر بأن ابنته متعلمة موظفة ونحن لا نعترض على تعليم النساء عند النساء وتوظيفهن في حدود الشرع وإنما نتكلم عن الذين قد فقدوا الشهامة والمروة وجعلوا الرجال يدرسون نساءهم ثم يتركوهن عاملات بين الرجال فماذا بقي عند هؤلاء من الشرف؟
وصدق الشاعر حيث قال :

أصون عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال

أحتال للمال إن أدي فأكسبه ولست للعرض إن أدي بمحتال

قال الدكتور صالح بن حميد في بعض خطبه :من حرم الغيرة حرم طهر الحياة ,ومن حرم طهر الحياة فهو أحط من بهيمة الأنعام ولا يمتدح بالغيرة إلا كرام الرجال وكرائم النساء...فهنالك بيئتان واحدة تنبت الذل وأخرى تنبت العز ,وثمت بيوتا تظلها العفة والحشمة وأخرى ملؤها الفحشاء والمنكر.لا تُحفظ المروءة ولا يسلم العرض إلا حين يعيش الفتى وتعيش الفتاة في بيت محتشم بتعاليم الإسلام وآداب القرآن ملتزم بالستر والحياء...كم للفضيلة من حصن امتنع به أولاد النخوة فكانوا بذلك محصنين ,وكم للرذيلة من صرعى أوردتهم المهالك فكانوا هم الخاسرين . في ظلال الفضيلة عفة وأمان ,وفي مهاوي الرذيلة ذلة وهوان,والرجل هو صاحب القوامة في الأسرة ,وإذا ضعف القوام فسد الأقوم ,وإذا فسد الأقوم خسروا الفضيلة وفقدوا العفة وتاجروا بالأعراض ,وأصبحوا كالمياة في المفازات يلغ فيها كل كلب .ويكدر ماءها كل وارد.[51]اهـ المراد باختصار.
فيا صاحب الحسب والتسب والأصل والفصل اين ابنتك ؟وأين أختك ؟وكم عمرهما؟ وهل رضيت بزواجهما أم بوظيفتهما إلى جانب الرجال غير المحارم ؟.
قال الشاعر :

لا تقل أصلي وفصلي أبدا إنما أصل الفتى ما قد حصل

وهاهنا قصة ظريفة نذكرها هنا من باب زيادة الفائدة رواها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي قال : حضرت مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ست وثمانين ومائتين وتقدمت امرأة فادعى وليها على زوجها خمسمائة دينار مهرا فأنكر فقال القاضي : شهودك . قال :قد أحضرتهم . فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته فقام الشاهد وقال للمرأة : قومي.فقال الزوج :تفعلون ماذا ؟ قال الوكيل : ينظرون إلى امرأتك وهي مسفرة لتصح عندهم معرفتها.فقال الزوج :وإني أشهد القاضي أن لها علي هذا المهر الذي تدعيه ولا تسفر عن وجهها .فردت المرأة وأخبرت بما كان من زوجها - فقالت :فإني أشهد القاضي:أن قد وهبت له هذا المهر وأبرأته منه في الدنيا والآخرة .فقال القاضي:يكتب هذا في مكارم الأخلاق[52].
فهل اعتبر الذين تتنازلوا عن الغيرة الحميدة والفضيلة وتمسكوا بالعادت القبيحة؟؟.
قال صاحب كتاب (أخطاء في مفهوم الزواج):وأما أنت أيتها البنت العزيزة الكريمة فاحذري أن تقعي في حبالة التقاليد الفاسدة أو العادات المنحرفة,فأنت الخاسرة الأكبر في ذلك فلا تقدمي المال والجاه والمنصب على الدين القويم والخلق الزكي الكريم.إن كثيرا ما يتطلع إليه الفتياة في زوج المستقبل عرضة للتغير والتحول والضياع والتبديل وعندئذ تخف على الفتاة الشقوة والخسارة ,أما الدين الحق والخلق القويم فإنهما ثابتان ثبوت الرواسي من الجبال .بل الغالب الأعم أنهماينموان ويزدادان رسوخا وقوة هذا هو الغالب .أما النادر في الحالات فهو شاذ .اهـ المراد .

التحذير من سوء عاقبة الظلم

اعلم رحمني الله وإياك أنه لا خلاف في أن عاقبة العدل كريمة وعاقبة الظلم وخيمة وخاتمة التعدي مشؤومة .
فقد حرم الله الظلم على نفسه وحرمه على العباد لما جاء عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا [53]"
فمهما كثر البلاء، واشتد الألم فإن عاقبة الظلم وخيمة، وإن العاقبة الحميدة إنما هي للتقوى وللمتقين، كما بين ذلك ربنا في كتابه الكريم؛ فماذا كانت عاقبة فرعون، وهامان وقارون، وغيرهم من الطغاة الظلمة؟ إنها الدمار، والبوار، وجهنم وبئس القرار، وماذا كانت عاقبة الأنبياء والمصلحين المقسطين من عباد الله المؤمنين ؟إنها الفلاح والنصر، والتمكين، والجنة ونعم عقبى الدار.
قال النيسابوري في تفسير قوله تعالى:{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}سورة البقرة:124.قال:وفي الآية إنذار بليغ وتخويف شديد عن وخامة عاقبة الظلم وقبح موقعه فإنه يحط أولاً عن رتبة النبوة {لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (البقرة: من الآية124) وثانياً عن درجة الولاية {أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}(هود: من الآية18)وثالثاً عن مرتبة السلطنة « بيت الظالم خراب ولو بعد حين » ، ورابعاً عن نظر الخلائق « جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها » وخامساً عن حظ نفسه {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } [ البقرة : 57 ].
وإليك بعض الأدلة التي فيها التحذير من الظلم وتبيين سوء عاقبته لعل في ذلك عبرة لمن اعتبر:
فمما يدل على ذلك قوله تعالى:{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (الشعراء: من الآية227)
وقال الله تعالى :{وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} (ابراهيم:42)
وقال الله تعالى :{وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}هود:102.
وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ:"وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ[54]"
و قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ:"الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[55]وعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ اسْتَعْمَلَ مَوْلًى لَهُ يُدْعَى هُنَيًّا عَلَى الْحِمَى فَقَالَ يَا هُنَيُّ اضْمُمْ جَنَاحَكَ عَنْ الْمُسْلِمِينَ وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ مُسْتَجَابَةٌ [56]".
وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ : " اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهَا تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ ، يَقُولُ اللَّهُ جَلَّ جَلالُهُ : وَعِزَّتِي وَجَلالِي لأَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ [57]".

---

[1] - رواه البخاري 100ومسلم 2673..
[2] - رواه أبو داود 3 / 321 رقم 3657 وابن ماجه 1 / 20 رقم 8 والدارمي 1 / 53 رقم 2161 وأحمد 2 / 321 ، 365 والحاكم 1 / 126 وقال الحاكم صحيح وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
[3] - جامع بيان العلم وفضله 2/836.
[4] - رواه البخاري برقم 4809و 4822.
[5] - جامع بيان العلم وفضله 2/841.برقم 1585 .
[6] - جامع بيان العلم وفضله 2 / 839 ، برقم 1574 .
[7] - مسند ابن الجعد 277.
[8] - رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله والحميدي في جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس 2/552والضبي في بغية الملتبس 2/617 وابن حزم في الأحكام والذهبي في السير ,وذكر ابن القيم في إعلام الموقعين عن رب العالمين .
[9] - رواه البخاري 2697ومسلم 1718.
[10] - أخرجه مسلم في العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة، برقم (2674).
[11] - رواه أحمد5/409(23870) وقال الهيثمي في المجمع رحاله رجال الصحيح وصححه شعيب.
[12] - رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد وغيرهم وأخرجه الحاكم وصححه. وحسنه الألباني في صحيح أبي داود1/69.
[13] - فتاوى ابن باز.
[14] - رياض الجنة ص 21.
[15] - صحيح كان ذلك في زمن الاشتراكية قبل أن يتوحد اليمن شماله وجنوبه.
[16] - يعني شيخنا بأصحاب العمائم الشيعة وبأصحاب المسابح الصوفية .
[17] - قمع المعاند ص 341.
[18] - إجابة السائل ص 638. تنبيه:لقد جمعت نصائح شيخنا المتنوعة التي في كتبه وأشرطته وجعلتها26 فصلا ولله الحمد والمنة .
[19] - رواه البخاري 5090ومسلم 1466.
[20] - وأبو داود 2/240 برقم 2102 والحاكم 2/164 وابن حبان 4/172رقم 1249 موارد وحسنه مصطفى في أحكام النساء 4/280 ) وقال الألباتي في السلسلة الصحيحة :قوله:(أنكحوا أبا هند):أي: زوجوه بناتكم( و انكحوا إليه ):أي:اخطبوا إليه بناته،ولا تخرجوه منكم للحجامة . كذا في" عون المعبود " .
[21] - رواه مسلم1480 .
[22] - رواه الترمذي في كتاب النكاح 3/395 رقم 1085 وابن ماجة والطبراني في الكبير والأوسط وَقال الترمذي حسن وحسنه الألباني أيضا في الإرواء 6/266 .
[23] - جاء في صحيح ابن حبان وصححه شعيب وأصله في الصحيحين خ 3729وم 2449أن الرسول صصص حطب الناس فقال:أما بعد فإني أنكحت أبا العاص ابنتي فحدثني فصدقني"
[24] - هو :عثمان بن عفان بن أبي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن كلاب .كما في الطبقات لابن سعد 3/53والإصابة لابن حجر4/377.
[25] - هو: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي.أبو حفص .
[26] - هو: أبو محمد الامير الشهير الظالم الكبير الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبى عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب الثقفى. من الأجلاف. قتل ابن الزبير وصلبه سنة ثلاث وسبعين،وقتل سعيد بن جبير صبرًا ظلمًا فى شعبان سنة خمس وتسعين، ولم يعش الحجاج بعده إلا أيامًا، وكان عمر سعيد بن جبير حين قُتل تسعًا وأربعين سنة.
[27] - هو:المنذر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي.
[28] - هو :عبد الله بن الزبير بن العوام القرشى الأسدى ، أبو بكر ، و يقال أبو خبيب .كما في تهذيب الكمال
[29] - هو: عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان القرشي الأموي والد محمد بن عبد الله المعروف بالديباج .
[30] - هو: عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام بن خويلف بن أسد بن عبد العزى بن قصي
[31] - رواه أحمد 2/ 194 وصحيحه شعيب.
[32] - سبق تخريجه .
[33] - رواه البخاري 9/129 رقم 5063 ومسلم 9/ 150 رقم 1401)
[34] - رواه البخاري2561ومسلم 1504.
[35] - رواه أبو داود رقم 5116 والترمذي رقم 3501, 3955 وحسنه وأخرجه أحمد 16/300 وصححه أحمد شاكر وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصعير 2/119وهو في صحيح الترمذي برقم 2608وفي الصحيحة برقم 2700.
[36] - رواه مسلم 6/208-209 رقم 934 .
[37] - سبق تخريجه
[38] - رواه أحمد 4/128 والبيهقي في الشعب رقم 5133 وهو في صحيح الجامع 1504 والصحيحة 1270.
[39] - رواه مسلم رقم 2699.عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.
[40] - سبق تخريجه .
[41] - رواه أحمد5/411 والبيهقي في الشعب 5137.وهو في الصحيحة برقم 2700.
[42] - رواه البخاري 5990 ومسلم برقم 215 .
[43] - رواه البخاري 3527.
[44] - سبق تخريجه .
[45] - رواه أحمد (5/235) وغيره عن معاذ بن جبل وهو صحيح في الصحيح المسند من دلائل النبوة . للإمام الوادعي.
[46]- رواه ابن أبي عاصم برقم (219) والبخاري في "الأدب المفرد" برقم (300) .
[47] - انظر القصة في كتاب إرشاد الخاطب والمخطوبة والآداب المطلوبة ص 44-45.
[48] - رواه البخاري 3484.
[49] - رواه أبو داود والترمذي و النسائي وابن خزيمة وعيرهم.وهو في صحيح الجامع .
[50] - رواه أبو داود والبيهقي في الشعب وحسنه الألباني في صحيح الجامع وفي صحيح أبي داود..
[51] - انظر كتاب الغيرة على المرأة ص 6164للشيخ عبد الله المانع.
[52] - جلباب المرأة المسلمة للعلامة الألباني .
[53] - رواه مسلم 2577.
[54] - رواه البخاري 2448ومسلم19عن ابن عباس رضي الله عنهما.
[55] - رواه البخاري 2447و مسلم 2579 عن ابن عمر رضي الله عنهما.
[56] - رواه البخاري 2448ومسلم 19.
[57] - رواه الطبراني في الكبير وهو في الصحيحة 870 من حديث خُزَيْمَةَ بن ثَابِتٍ.

[أبو السمح حمزة بن محمد معمر]

جزاك الله خيرا

[يحيى بن محمد الديلمي]

وجزاك يا ابا السمح المغربي على مشاركتم.