تويت
:تفريغ دروس(4-5-6-7) من كتاب (الحطة في ذكر الصحاح الستة) للعلامة المجاهد يحي الحجوري
الدرس : الرابع
قال العلامة القنوجي ـ رحمه الله ـ:
فَاتِحَة وفيهَا فصلان
الْفَصْل الأول
فِي فَضِيلَة الْعلم وَالْعُلَمَاء وَمَا يُنَاسِبهَا من الْفَوَائِد الْعليا
" واكتفيت مِمَّا ورد فِيهَا من الْآيَات وَالْأَخْبَار بِالْقَلِيلِ لشهرتها وَقُوَّة الدَّلِيل قَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى {يرفع الله الَّذين آمنُوا مِنْكُم وَالَّذين أُوتُوا الْعلم دَرَجَات}[المجادلة :11]. وقال :{قُل هَل يَسْتَوِي الَّذين يعلمُونَ وَالَّذين لَا يعلمُونَ} [الزمر :9] ــ هكذا الآية قبلها (قل) وهو ما ذكرها، يعني أخذه للبعض منها آيات جامعات {يرفع الله الَّذين آمنُوا مِنْكُم ـ أهل العلم داخلون في المؤمنين ـ وَالَّذين أُوتُوا الْعلم دَرَجَات} ـ للعلماء رفعة على المؤمنين أكثر، على المؤمن الذي كالأُتْرُجَّة، الذي ملك الثمرة لا ريح له، فهذه الآية دليل على رفعتين للمؤمن العالم : رفعة الإيمان ورفعة العلم، وهكذا الرفعة المقصود بها رفعة الدنيا " نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا " فالنضرة هذه والجمال الذي جعله الله ـ عز وجل ـ لأهل الحديث حتى وإن كان على غير جمال لكن عليه نور هذه منقبة ورفعة، والرفعة أيضا التي جعلها الله لهم أنهم مردُّ الناس { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }[الأنبياء :7]، وأنهم يعقلون الأمور { وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ }[العنكبوت :43]، وأنهم يستنبطونها{ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ }[النساء :83]، وأنهم أهل خشية الله { إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ }[فاطر :28]، كل هذه مناقب تصبُّ مصب رفعتهم {يرفع الله الَّذين آمنُوا مِنْكُم وَالَّذين أُوتُوا الْعلم دَرَجَات}[المجادلة :11]. {قُل هَل يَسْتَوِي الَّذين يعلمُونَ وَالَّذين لَا يعلمُونَ} [الزمر :9].
هذا في منهج الديموقراطية، أما دين رب العالمين ما يستوي فيه العالم والجاهل لا بصوته ولا بغير صوته لا يستوي عالم { أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ } [ القلم :35] .كما أنه لا يستوي مسلم ومجرم لا يستوي عالم وجاهل ، وهكذا رفعة في الدار الآخرة " يُقَالُ لِقارئ الْقُرْآنِ يَوم القيامة اقْرَأْ وَرَتِّلْ وَارْتَقِ فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُهَا " وهكذا ، أهل العلم هم أهل العلم حتى في الآخرة قال الله ـ سبحانه وتعالى ـ {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }[الروم :56].فهم شهداء على الأمة في الدنيا والآخرة، ومن فضيلتهم أن الله ميَّزهم ولم يجعلهم مساوين لسائر عوام الناس لا للتجار ولا لرؤساء ولا لمولوك، يا أخي أربع بنفسك أن أنك تكون عالما ثم تريد أن تنزل من رتبة عالم إلى رئيس، وأنا والله أعتبر هذا ما قدَّر العلم قدره ،هؤلاء ليسوا علماء ؛الذين مثلا يتنازلون إلى هذه يريدون الآن الرئاسة، العلم أرفع من أن تكون رئيسا ، أو ملكا العلم أرفع ، يعني لو ذهب رئيس الآن يتهالكون ممكن يبدِّلونه بعشرين رئيس أو خمسين رئيس أو أكثر ، يُلقِّطون لهم من الناس ينتخبونهم و يطلعونهم رؤساء، لكن لو ذهب العالم بإمكانك تحصل على عالم بسهولة؟! لا ما هو بإمكانك تحصل على عالم بسهولة ، العالم يعني تلقى و يتعب حتى يفتح الله عليه صار عالما ، والمدير يبدل بأعداد المدراء والرئيس بأعداد يتهالكون عليها ممكن يبدلونه من شتى الأنواع ،ولكن ما هو بالسهولة أن يُبدّل عالم هذا مما يدل على رفعة العلم ، ...غرامين درهمين، شيخ الإسلام وَشَو به إلى الملك أنه يريد الملك قال والله ملكك ما يساوي عندي درهمين يا سبحان الله !وفعلا والله فهذه من ميزة العلم .
قال " {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [آل عمران:18].ــ ما أشهد الله على وحدانيته أثرياءا ولا ملوكا ولا رؤساء ولا سائر الناس، وأشهدَ على وحدانيته أهل العلم أنه لا إله إلا هو (أشهدَ ) ومن خير من شرحها شيخ الإسلام نقله بن أبي العز على هذه الشهادة العظيمة في شرح الطحاوية {وَالْمَلَائِكَةُ }ـ بعد أن أشهد شَهِد على وحدانيته أشهد ملائكته {وَأُولُو الْعِلْمِ } الشامل للأنبياء ولمن سلك مسلكهم ووارِثهم وهذه منقبة عظيمة لا تُدنِّسها ولا تهينها الفقر خير لك من الغنى مع العلم ، وهكذا أيضا الموت خير لك من الحياة إذا كان تُحرِّفك الدنيا إلى الضلال تصير كمثل الكلب يلهث كما قال الله ـ عز وجل ـ ، قال النبي صلى الله عليه وسلم " خَيْرٌ الناس مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ شَرٌّ الناس مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ"، فلا تُختم حياتك ولا تسير أيضا على الباطل بباطل ، {قَائِمًا بِالْقِسْطِ } في مكان الحال بمعنى أن لقسطه ـ سبحانه وتعالى ـ وعدله أشهد من يستحقُّ الإشهاد، فهذه أعظم شهادة بأعظم مشهود من أعظم شاهد .
وقال ــ "{وَلَكِن كونُوا ربانيين بِمَا كُنْتُم تعلمُونَ الْكتاب وَبِمَا كُنْتُم تدرسون}[آل عمران :79]. ــ والربانيون هم الذين يعلِّمون صغار العلم قبل كباره، يعلِّمون الصغار والكبار يعلِّمون الأمة هؤلاء الربانيون، ـــ {وَقل رب زِدْنِي علما}[ طه :114] أي أمر الله نبيه أن يطلب المزيد من العلم فليس هناك أفضل من العلم حتى يُطلب المزيد منه ـــ {وَمَا يَعْقِلهَا إِلَّا الْعَالمُونَ}[العنكبوت:43]والناس يخبطون في متاهات في ضلالات والعالمون يعقلون الأمور ثم ينزلونها منازلها فيكون ذلك سببا للمخارج من الظلمات بفضل الله ـ عز وجل ـ ـــ " {إِن فِي ذَلِك لآيَات للْعَالمين}[الروم :22] " ــ خصّهم وخصّهم بذكر الآيات أنهم هم الذين يفهمونها ويطبقونها ويجعلونها في مواضيعها ــ {إِنَّمَا يخْشَى الله من عباده الْعلمَاء}[ فاطر :28] ــ ذكر آية الرفعة آية المجادلة ، وآية إشهاد يعني آية الزمر { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ } ، وإشهاد الله ـ عز وجل ـ على وحدانيته العلماء ، وفضل العلماء أنهم مربُّو الناس، يربُّون الناس يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره، وأنهم هم العلماء الحكماء يعني من معاني الربانيين فقهاء حكماء، ومن معانيها يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره ، وهكذا طلب المزيد من العلم لشرفه ، وأنهم هم الذين يعقلون الأمور ويضعونها في مواضيعها ، وأن الآيات هم الذين يتدبرونها أكثر ويفهمونها أكثر ويبينونها للناس ، وأنهم هم أهل خشية الناس ، هذه سبع آيات جامعات لو شُرحت لجاءت في جزء كبير ، ولكن هو ذكرها وافتتح بها بما بعدها إلى هنا وفقكم الله اهـ.
الدرس الخامس :
قال أبو الطيب ـ رحمه الله :" وَعَن أبي الدَّرْدَاء رضي الله عنه ــ أي الحديث يسوق الحديث ـ قَالَ إِنِّي سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول من سلك طَرِيقا يطْلب فِيهِ علما سلك الله بِهِ طَرِيقا من طُرق الْجنَّة وَإِن الْمَلَائِكَة لتَضَع أَجْنِحَتهَا رضًا لطَالب الْعلم وَإِن الْعَالم يسْتَغْفر لَهُ من فِي السَّمَوَات وَمن فِي الأَرْض وَالْحِيتَان فِي جَوف المَاء وَإِن فضل الْعَالم على العابد كفضل الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر على سَائِر الْكَوَاكِب وَإِن الْعلمَاءَ وَرَثَة الْأَنْبِيَاء وَإِن الْأَنْبِيَاءَ لم يُورِّثوا دِينَارا وَلَا درهما وَإِنَّماورَّثُوا الْعلم فَمن أَخذه أَخذ بحظ وافر" رَوَاهُ أَحْمد وَالتِّرْمِذِيّ وَأَبُو داود وَابْن مَاجَه والدارمي وَالْبَيْهَقِيّ وَابْن حبَان وَالْحَاكِم وصححوه وَله طرق عديدة وألفاظ كَثِيرَةــــ يعني يريد يتوصل بهذا إلى أن له أصل وبمجموع هذا الأصل يثبت، وهو كما يقول هو حديث حسن له أصول يندرج تحتها وشواهد يثبت بها، أورده البخاري في كتاب العلم فقال :وإنا العلماء ورثة الأنبياء إلى آخره، حاصله ما تقدم أنه ثابت الحاشية مذكورة هنا لمن أَحب أن يقرأها ، مجموع طرقه وشواهده يصلح للاحتجاج، إلى هنا وفقكم الله .اهـ
الدرس السادس :
قال أبو الطيب ـ رحمه الله ـ :" وَعَن عبد الله بن عمرو قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَلِيل الْعلم خير من كثير الْعِبَادَة أخرجه الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط ـــ وهو حديث ضعيف ــ " وَعَن أبي أُمَامَة رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُجاء بِالْعالمِ وَالْعَابِد ــ وهو اغترف من الجامع الصديق اغترف من أبي عمر ولهذا الأحاديث متقاربة ـــ " يُجاء بِالْعالمِ وَالْعَابِد فَيُقَال للعابد ادخل الْجنَّة وَيُقَال للْعَالم قف حَتَّى تشفع للنَّاس رَوَاهُ الْأَصْفَهَانِي" ـــ ضعيف جدا أخرجه الأصفهاني في الترغيب والترهيب للأصبهاني قال من طريق خ بن خزيمة ،خازم بن خزيمة عن عثمان بن عمر القرشي عن مكحول عن أبي أمامة. وفي سنده خازم كما قال الذهبي ترجمة الميزان فيه نظر، قال السليماني : فيه نظر. وله طرق كلها ضعيفة ـــ " وَعَن ثَعْلَبَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول الله عز وَجل يَوْم الْقِيَامَة إِذا قعد على كرسيه لفصل عباده إِنِّي لم أجعَل علمي وحلمي فِيكُم إِلَّا وَأَنا أُرِيد أَن أَغفر لكم وَلَا أُبَالِي رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ" ــ وهو موضوع ــ "وَعَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من جَاءَ أَجله وَهُوَ يطْلب الْعلم لَقِي الله تَعَالَى وَلم يكن بَينه وَبَين النَّبِيين إِلَّا دَرَجَة النُّبُوَّة أخرجه الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط" ــ موضوع وإلى هنا وفقكم الله .اهـ
الدرس السابع :
قال أبو الطيب رحمه الله ـ :" وَعَن أبي أُمَامَة الْبَاهِلِيّ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن الله وَمَلَائِكَته وَأهل السَّمَوَات وَالْأَرْض حَتَّى النملة فِي جحرها وَحَتَّى الْحُوت ليصلون على معلم النَّاس الْخَيْر رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَأخرجه الدَّارمِيّ عَن مَكْحُول مُرْسلا" ــ مرسل لكن الحديث ضعيف يشهد له حديث أبي الدرداء المذكور في أول الباب صالح بما في الباب ــ "وَعَن معَاذ بن جبل رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تعلمُوا الْعلم فَإِن تعلمه لله خشيَة وَطَلَبه عبَادَة ومذكراته تَسْبِيح والبحث عَنهُ جِهَاد وتعليمه لمن لَا يَعلمهُ صَدَقَة وبذله لأَهله قربَة لإنه معالم الْحَلَال وَالْحرَام ومنار سُبل أهل الْجنَّة وَهُوَ الأنيس فِي الوحشة والصاحب فِي الغربة والمحدِّث فِي الْخلْوَة وَالدَّلِيل فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالسِّلَاح على الْأَعْدَاء والزين عِنْد الإخلاء يرفع الله بِهِ أَقْوَامًا فيجعلهم فِي الْخَيْر قادة وأئمة تُقتفى آثَارهم ويقتدى بفعالهم وينتهى إِلَى رَأْيهمْ يرغب الْمَلَائِكَة فِي خلتهم وبأجنحتها تمسحهم يسْتَغْفر لَهُم كل رطبويابس وحيتان الْبَحْر وَهُوَ أمه وسباع الْبر وأنعامه لِأَن الْعلم حَيَاة الْقُلُوب من الْجَهْل ومصابيح الْأَبْصَار من الظُّلم يبلغ العَبْد بِالْعلمِ منَازِل الأخيار والدرجات العلى فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة والتفكر فِيهِ يعدل الصّيام ومدارسته تعدل الْقيام بِهِ تُوصل الْأَرْحَام وَبِه يُعرف الْحَلَال وَالْحرَام وَهُوَ إِمَام الْعَمَل وَالْعَمَل تَابعه يلهمه السُّعَدَاء ويحرمه الأشقياء أوردهُ ابْن عبد الْبر فِي كتاب جَامع بَيَان الْعلم بِإِسْنَادِهِ وَقَالَ حَدِيث حسن جدا وَفِي إِسْنَاده ضعفـــــ وألفاظه ألفاظ حكم وها هو ضعيف المتن ـــــ "وروي أَيْضا من طرق شَتَّى مَوْقُوفا على معَاذ وَقد يُقَال الْمَوْقُوف فِي مثل هَذَا كالمرفوع لِأَن مثله لَا يُقَال بِالرَّأْيِ" ــــــ ....إلا أن هو ضعيف ما جاء مرفوعا وموقوفا وكلاهما موضوع وهو في السلسلة الضعيفة أيضا برقم 5293 لكنه حِكَم، حِكَم ، حكم كل فقرة منه حكمة صحيحة ـــــــ "قَالَ النَّوَوِيّ الِاشْتِغَال بِالْعلمِ من أفضل الْقرب وَأجل الطَّاعَات وأهم أَنْوَاع الْخَيْر وأكد الْعِبَادَات وَأولى مَا أُنفقت فِيهِ نفائس الْأَوْقَات وشمَّر فِي إِدْرَاكه والتمكين فِيهِ أَصْحَاب الْأَنْفس الزاكيات وبادر إِلَى الاهتمام بِهِ المسارعون إِلَى الْخيرَات وسابق إِلَى التحلي بِهِ مستبقو الكَرامات ــــ أو الكُرمات لكن هو الصواب الكَرامات ـــــ وَقد تظاهر على مَا ذكرته جمل من الْآيَات الكريمات وَالْأَحَادِيث الصَّحِيحَة المشهورات وأقاويل السّلف النيرات وَلَا ضَرُورَة إِلَى ذكرهَا لكَونهَا من الواضحات الجليات انْتهى" ــ من مقدمة شرح صحيح مسلم، وإلى هنا وفقكم الله . اهـ
****************
ملاحظة : النقط(....) عبارة عن كلام غيرمسموع أو غير مفهوم لدي المرجو من الإخوة المراجعة مع سماع الصوتي.
فرغه راجي رحمة الغفور
أبو عبد الرحمن إبراهيم أوموسي
غفر الله له ولوالديه
28صفر1433هـ
أكادير المغرب الأقصى
أبو عبد الرحمن إبراهيم أوموسي
غفر الله له ولوالديه
28صفر1433هـ
أكادير المغرب الأقصى