تويت
القول الوفي على أنّ ما يحصل في دماج جهاد شرعي
القول الوفي
على أنّ ما يحصل في دماج
جهادشرعي
على أنّ ما يحصل في دماج
جهادشرعي
۞۞۞
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفرهونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئاتأعمالنا من يهديه الله فهو المهتدي ومن يضلل الله فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك لهوأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى عليهوعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.
﴿يا أيّها النّاس اتّقواربّكم الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالًا كثيرًا ونساءًواتّقوا اللّه الّذي تساءلون به والأرحام إنّ اللّه كان عليكم رقيبًا (1) ﴾ [النساء : 1]
﴿ يا أيّها الّذين آمنوااتّقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون (102)﴾ [آل عمران : 102].
﴿يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه وقولوا قولًا سديدًا(70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اللّه ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا(71) ﴾ [الأحزاب : 70 ، 71].
أما بعد:
فقد رأينا كثيراً ممن في الساحة يشككون بمايحصل في دماج من جهاد وصد عدوان الرافضة وظلمهم وردع بغيهم وكف أذاهم والدفاع عن دينالله,- وبعضهم يقول: هل مما يحصل في دماج يأخذ أحكام الجهاد سلّماً لتشكيكمشروعيته, بل وبعض من يشار إليهم بالبنان يقولون :"لا نقول أنه جهاد ومن قالأنه جهاد عليه ملاحظات"-والله المستعان-.
فهل يتجرأ أصحاب هذا القول على أنالعلماء مثل العلامة عبد المحسن العباد , والعلامة صالح الفوزان والعلامة ربيعالمدخلي والعلامة يحيى الحجوري والعلامة محمد بن هادي المدخلي-حفظهم الله- كلهمتواطأوا على خطأ- والله المستعان-.
وإن كان أصحاب هذا القول صادقين فليأتوا ببرهان وليبيّنوا للناس وليردواالعلماء الذين أفتوا الجهاد ضد الرافضة "لأن السكوت عن الباطل في وقت الحاجةلا يجوز"–ودونهم خرق القتاد- , وإلاّفليستحيوا على أنفسهم وليشاركوا مع علمائهم لنصرة إخوانهم أهل السنة والجماعة فيدار العلم والسنة والتوحيد بدماج-حرسها الله من كيد الحاقدين الحاسدين على اختلافأنواعهم وأشكالهم-.
ولما كانت هذه الأقوال عاطلةً عن الصحة وعاريةًعن الأدلة وبعيدة عن الصواب أحببت أن أبين مخالفتها للكتاب والسنة وإجماع العلماءوفتاوى كبار أهل العلم في هذا العصر مما يكفي لبيان بطلان وضلال هذا القول.
وأصحاب هذا القول إنما أوتوا من خوفهم أوخبث قصدهم أو سوء فهمهم أو لجبنهم عن تبيين الحق وموافقته مع العلماء أو أو –واللهالمستعان-.
﴿يا أيّها النّاس اتّقواربّكم الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالًا كثيرًا ونساءًواتّقوا اللّه الّذي تساءلون به والأرحام إنّ اللّه كان عليكم رقيبًا (1) ﴾ [النساء : 1]
﴿ يا أيّها الّذين آمنوااتّقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون (102)﴾ [آل عمران : 102].
﴿يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه وقولوا قولًا سديدًا(70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اللّه ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا(71) ﴾ [الأحزاب : 70 ، 71].
أما بعد:
فقد رأينا كثيراً ممن في الساحة يشككون بمايحصل في دماج من جهاد وصد عدوان الرافضة وظلمهم وردع بغيهم وكف أذاهم والدفاع عن دينالله,- وبعضهم يقول: هل مما يحصل في دماج يأخذ أحكام الجهاد سلّماً لتشكيكمشروعيته, بل وبعض من يشار إليهم بالبنان يقولون :"لا نقول أنه جهاد ومن قالأنه جهاد عليه ملاحظات"-والله المستعان-.
فهل يتجرأ أصحاب هذا القول على أنالعلماء مثل العلامة عبد المحسن العباد , والعلامة صالح الفوزان والعلامة ربيعالمدخلي والعلامة يحيى الحجوري والعلامة محمد بن هادي المدخلي-حفظهم الله- كلهمتواطأوا على خطأ- والله المستعان-.
وإن كان أصحاب هذا القول صادقين فليأتوا ببرهان وليبيّنوا للناس وليردواالعلماء الذين أفتوا الجهاد ضد الرافضة "لأن السكوت عن الباطل في وقت الحاجةلا يجوز"–ودونهم خرق القتاد- , وإلاّفليستحيوا على أنفسهم وليشاركوا مع علمائهم لنصرة إخوانهم أهل السنة والجماعة فيدار العلم والسنة والتوحيد بدماج-حرسها الله من كيد الحاقدين الحاسدين على اختلافأنواعهم وأشكالهم-.
ولما كانت هذه الأقوال عاطلةً عن الصحة وعاريةًعن الأدلة وبعيدة عن الصواب أحببت أن أبين مخالفتها للكتاب والسنة وإجماع العلماءوفتاوى كبار أهل العلم في هذا العصر مما يكفي لبيان بطلان وضلال هذا القول.
وأصحاب هذا القول إنما أوتوا من خوفهم أوخبث قصدهم أو سوء فهمهم أو لجبنهم عن تبيين الحق وموافقته مع العلماء أو أو –واللهالمستعان-.
۞۞۞
بيان معنى جهاد الدفع
تعريف جهاد الدفع:
هو قتال العدو وصد عدوانه وفساده عن بلاد الإسلاموالمسلمين إن دخلها أو همّ بدخولها وقتل أهلها من النفوس المعصومة أو أخذ أموالهمأو الفتنة عن دينهم أو الإنتهاك على حرماتهم , وغير ذلك من الفساد على البلادوالعباد.
وحكم هذا النوع من الجهاد-أي الدفع- فرض عين علىكل أحد فيجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه والولد بدونإذن أبويه والغريم بغير إذن غريمه وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق كما بيّنالإمام ابن القيم-رحمه الله- وسيأتي نص كلامه النفيس- إن شاء الله تعالى-.
ولا يشترط هذا النوع-جهاد الدفع وخصوصاًالذي هو من باب دفع الصائل- إذن ولي الأمر..
و" هذا ليس انحرافا في المنهج الذي نسير عليه منذسنوات ، وسار عليه سلفنا منذ أكثر من أربعة عشر قرنا ، فولي أمر اليمن على علم و (متابعةدقيقة) لما يحصل في دمّاج ، ولم يمنع إخوانه هناك من حرب الرافضة ، وكيف يمنعهم وهويتمنى زوال الروافض من اليمن ، فقد حاربهم سبع مرّات ، فشرط إذن وليّ الأمر متحقّق، هذا لو اشترطناه !! وإلاّ فالمسألة مسألة دفع صائل لا يشترط فيها إذن ولي الأمر ،بل يشترط ألاّ يكون الصائل ولي أمر مسلم ،فإن كانالصائل ولي أمرك فإنّك: ((تسمع وتطيع للأمير ، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ، فاسمع وأطع))"رواه مسلم" وإذا لم يكن ولي أمرك فـ: (من قتل دون نفسه فهو شهيد)"صحيح الجامع".))كما قاله أخونا الفاضل ياسر الجيجلي-حفظه الله-.
هو قتال العدو وصد عدوانه وفساده عن بلاد الإسلاموالمسلمين إن دخلها أو همّ بدخولها وقتل أهلها من النفوس المعصومة أو أخذ أموالهمأو الفتنة عن دينهم أو الإنتهاك على حرماتهم , وغير ذلك من الفساد على البلادوالعباد.
وحكم هذا النوع من الجهاد-أي الدفع- فرض عين علىكل أحد فيجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه والولد بدونإذن أبويه والغريم بغير إذن غريمه وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق كما بيّنالإمام ابن القيم-رحمه الله- وسيأتي نص كلامه النفيس- إن شاء الله تعالى-.
ولا يشترط هذا النوع-جهاد الدفع وخصوصاًالذي هو من باب دفع الصائل- إذن ولي الأمر..
و" هذا ليس انحرافا في المنهج الذي نسير عليه منذسنوات ، وسار عليه سلفنا منذ أكثر من أربعة عشر قرنا ، فولي أمر اليمن على علم و (متابعةدقيقة) لما يحصل في دمّاج ، ولم يمنع إخوانه هناك من حرب الرافضة ، وكيف يمنعهم وهويتمنى زوال الروافض من اليمن ، فقد حاربهم سبع مرّات ، فشرط إذن وليّ الأمر متحقّق، هذا لو اشترطناه !! وإلاّ فالمسألة مسألة دفع صائل لا يشترط فيها إذن ولي الأمر ،بل يشترط ألاّ يكون الصائل ولي أمر مسلم ،فإن كانالصائل ولي أمرك فإنّك: ((تسمع وتطيع للأمير ، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ، فاسمع وأطع))"رواه مسلم" وإذا لم يكن ولي أمرك فـ: (من قتل دون نفسه فهو شهيد)"صحيح الجامع".))كما قاله أخونا الفاضل ياسر الجيجلي-حفظه الله-.
۞۞۞
بيان مشروعية جهاد الدفع
وهذا النوع من الجهاد-أي الدفع- واجب بالكتاب والسنةوإجماع العلماء ، حتى يخرج العدو من بلاد المسلمين أو يصدّ عنها ويأثم تاركه أشدالإثم لكونه ترك بلاد الإسلام والمسلمين ونساءهم وذراريهم للكفار.
الأدلة من الكتاب والسنةالتي تدل على وجوبه منها:
أولاً:الآيات القرآنية:
قال تعالى:﴿أذن للّذين يقاتلون بأنّهم ظلموا وإنّ اللّهعلى نصرهم لقدير ﴾ [الحج : 39].
وقال تعالى: ﴿ وقاتلوا فيسبيل اللّه الّذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنّ اللّه لا يحبّ المعتدين ﴾ [البقرة: 190].
وقال تعالي:﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل اللّه والمستضعفينمن الرّجال والنّساء والولدان الّذين يقولون ربّنا أخرجنا من هذه القرية الظّالم أهلهاواجعل لنا من لدنك وليًّا واجعل لنا من لدنك نصيرًا (75) الّذين آمنوا يقاتلون في سبيلاللّه والّذين كفروا يقاتلون في سبيل الطّاغوت فقاتلوا أولياء الشّيطان إنّ كيد الشّيطانكان ضعيفًا (76) ألم تر إلى الّذين قيل لهم كفّوا أيديكم وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاةفلمّا كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون النّاس كخشية اللّه أو أشدّ خشيةً وقالواربّنا لم كتبت علينا القتال لولا أخّرتنا إلى أجلٍ قريبٍ قل متاع الدّنيا قليل والآخرةخير لمن اتّقى ولا تظلمون فتيلًا (77) ﴾ [النساء : 75 - 77].
وقال تعالى: ﴿ ألا تقاتلونقومًا نكثوا أيمانهم وهمّوا بإخراج الرّسول وهم بدءوكم أوّل مرّةٍ أتخشونهمفاللّه أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) ﴾ [التوبة : 13].
وقال تعالى: ﴿ يا أيّها الّذينآمنوا إذا لقيتم الّذين كفروا زحفًا فلا تولّوهم الأدبار (15) ومن يولّهم يومئذٍ دبرهإلّا متحرّفًا لقتالٍ أو متحيّزًا إلى فئةٍ فقد باء بغضبٍ من اللّه ومأواه جهنّم وبئسالمصير (16) ﴾ [الأنفال : 15 ، 16].
الأدلة من الكتاب والسنةالتي تدل على وجوبه منها:
أولاً:الآيات القرآنية:
قال تعالى:﴿أذن للّذين يقاتلون بأنّهم ظلموا وإنّ اللّهعلى نصرهم لقدير ﴾ [الحج : 39].
وقال تعالى: ﴿ وقاتلوا فيسبيل اللّه الّذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنّ اللّه لا يحبّ المعتدين ﴾ [البقرة: 190].
وقال تعالي:﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل اللّه والمستضعفينمن الرّجال والنّساء والولدان الّذين يقولون ربّنا أخرجنا من هذه القرية الظّالم أهلهاواجعل لنا من لدنك وليًّا واجعل لنا من لدنك نصيرًا (75) الّذين آمنوا يقاتلون في سبيلاللّه والّذين كفروا يقاتلون في سبيل الطّاغوت فقاتلوا أولياء الشّيطان إنّ كيد الشّيطانكان ضعيفًا (76) ألم تر إلى الّذين قيل لهم كفّوا أيديكم وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاةفلمّا كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون النّاس كخشية اللّه أو أشدّ خشيةً وقالواربّنا لم كتبت علينا القتال لولا أخّرتنا إلى أجلٍ قريبٍ قل متاع الدّنيا قليل والآخرةخير لمن اتّقى ولا تظلمون فتيلًا (77) ﴾ [النساء : 75 - 77].
وقال تعالى: ﴿ ألا تقاتلونقومًا نكثوا أيمانهم وهمّوا بإخراج الرّسول وهم بدءوكم أوّل مرّةٍ أتخشونهمفاللّه أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) ﴾ [التوبة : 13].
وقال تعالى: ﴿ يا أيّها الّذينآمنوا إذا لقيتم الّذين كفروا زحفًا فلا تولّوهم الأدبار (15) ومن يولّهم يومئذٍ دبرهإلّا متحرّفًا لقتالٍ أو متحيّزًا إلى فئةٍ فقد باء بغضبٍ من اللّه ومأواه جهنّم وبئسالمصير (16) ﴾ [الأنفال : 15 ، 16].
والآيات في هذه الباب كثيرة جداً ومما ذكرنا فيه كفاية.
ثانيا:الأحاديث النبوية الثابتة:
عن عبد الله بن عمرٍو رضي الله عنه، قال سمعت النّبيّصلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: :من قتل دون ماله فهو شهيد". متفقعليه.
وعن سعيد بن زيد - رضي الله عنه - : قال سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول : "من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهوشهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد". رواهأبو داود والترميذي والنسائي وابن ماجه وصححه الشيخ الألباني رحمه في صحيح "الترغيب والترهيب - (2 / 75)".
قال شمس الحقالعظيم آبادي أبو الطيب-رحمه الله- في" عون المعبود"(13 / 85):
"( من قتل دون ماله ) قال العلقمي أي من قاتلالصائل على ماله حيوان كان أو غيره فقتل في المدافعة فهو شهيد أي في حكم الآخرةلا في الدنيا أي له ثواب شهيد [4772] (ومن قتل دون أهله ) أي في الدفع عن بضعحليلته أو قريبته ( أو دون دمه ) قال العلقمي أي في نصرة دين الله تعالى والذبعنه وفي قتال المرتدين عن الدين..).اهـ المراد.
ثانيا:الأحاديث النبوية الثابتة:
عن عبد الله بن عمرٍو رضي الله عنه، قال سمعت النّبيّصلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: :من قتل دون ماله فهو شهيد". متفقعليه.
وعن سعيد بن زيد - رضي الله عنه - : قال سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول : "من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهوشهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد". رواهأبو داود والترميذي والنسائي وابن ماجه وصححه الشيخ الألباني رحمه في صحيح "الترغيب والترهيب - (2 / 75)".
قال شمس الحقالعظيم آبادي أبو الطيب-رحمه الله- في" عون المعبود"(13 / 85):
"( من قتل دون ماله ) قال العلقمي أي من قاتلالصائل على ماله حيوان كان أو غيره فقتل في المدافعة فهو شهيد أي في حكم الآخرةلا في الدنيا أي له ثواب شهيد [4772] (ومن قتل دون أهله ) أي في الدفع عن بضعحليلته أو قريبته ( أو دون دمه ) قال العلقمي أي في نصرة دين الله تعالى والذبعنه وفي قتال المرتدين عن الدين..).اهـ المراد.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلىرسول اللّه -صلى الله عليه على آله وسلم- فقال: يا رسول اللّه أرأيت إن جاء رجليريد أخذ مالى قال «فلا تعطه مالك ». قال أرأيت إن قاتلنى قال « قاتله ».قال أرأيت إن قتلنى قال « فأنت شهيد ». قال أرأيت إن قتلته قال « هو فىالنّار ».رواه مسلم.
۞۞۞
۞۞۞
أقوال العلماء والفقهاء في وجوب جهادالدفع
أقوال العلماء والفقهاء في وجوب جهادالدفع
فقد قرر العلماء قديماً وحديثاً على وجوب جهاد الدفعإذا خافوا على أنفسهم وأهليهم ويجب على كل من يستطيع الجهادأن يقاتل للدفاع عن حرمات المسلمين.
قال الإمام أحمد رحمه الله كما في (مسائل عبدالله 286) :
"إن كانوا يخافون على أنفسهموذراريهم فلا بأس أن يقاتلوا من قبل أن يأذن الأمير".
وقال الإمام ابن عطية رحمه الله في "تفسيره" 8/346:
"واستمر الإجماع على أن الجهاد على أمة محمدفرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين يسقط عن الباقين إلا أن ينزل العدو بساحةللإسلام، فهو حينئذ فرض عين ).
قال شيخ الإسلام-رحمه الله-:
(وأمّا قتال الدّفع فهو أشدّ أنواع دفع الصّائل عن الحرمةوالدّين فواجب إجماعًا فالعدوّ الصّائل الّذي يفسد الدّين والدّنيا لا شيء أوجب بعدالإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.
وقد نصّ علىذلك العلماء أصحابنا وغيرهم فيجب التّفريق بين دفع الصّائل الظّالم الكافر وبينطلبه في بلاده،). الفتاوى الكبرى - (5 / 538).
وقال شيخ الإسلام رحمه الله:
(فأما إذا هجم العدو فلا يبقى للخلاف وجه ، فإن دفع ضررهم عن الدين والنفسوالحرمة واجب إجماعاً ).الفتاوى الكبرى ( 4/607).
وقال-رحمه الله-:
(إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه علىالأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير اليهبلا إذن والد ولا غريم، ونصوص أحمد صريحة بهذا) الفتاوى الكبرى (4/608).
قال الإمام ابن قيم رحمه الله الفروسية - (187-188).
( وجهاد الدفع أصعب من جهاد الطلب فإن جهادالدفع يشبه باب دفع الصائل ولهذا أبيح للمظلوم أن يدفع عن نفسه كما قال الله تعالى :( أذن للذين يقاتلونبأنهم ظلموا)[ الحج : 39 ].وقال النبي :"من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دوندمه فهو شهيد".
لأن دفع الصائل على الدين جهاد وقربة ودفعالصائل على المال والنفس مباح ورخصة فإن قتل فيه فهو شهيد
فقتال الدفع أوسع من قتال الطلب وأعم وجوباولهذا يتعين على كل أحد يقم ويجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه والولد بدون إذنأبويه والغريم بغير إذن غريمه وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق
ولا يشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكونالعدو ضعفي المسلمين فما دون فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين فكان الجهادواجبا عليهم لأنه حينئذ جهاد ضرورة ودفع لا جهاد اختيار ولهذا تباح فيه صلاة الخوف بحسب الحال فيهذا النوع وهل تباح في جهاد الطلب إذا خاف فوت العدو ولم يخف كرته فيه قولان للعلماءهما روايتان عن الإمام أحمد.
ومعلوم أن الجهاد الذي يكون فيه الإنسان طالبامطلوبا أوجب من هذا الجهاد الذي هو فيه طالب لا مطلوب والنفوس فيه أرغب من الوجهين
وأما جهاد الطلب الخالص فلا يرغب فيه إلاأحد رجلين إما عظيم الإيمان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله.
وإما راغب في المغنم والسبي فجهاد الدفع يقصدهكل أحد ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعا وعقلا وجهاد الطلب الخالص لله يقصده ساداتالمؤمنين وأما الجهاد الذي يكون فيه طالبا مطلوبا فهذا يقصده خيار الناس لإعلاء كلمةالله ودينه ويقصده أوساطهم للدفع ولمحبة الظفر ).اهـ
وقال الإمام ابن حزم رحمه الله في (المحلى 7 / 292):
"إلا أن ينزل العدو بقوم من المسلمين ففرض على كل من يمكنه إعانتهم أنيقصدهم مغيثاً لهم".
وقال في المجموع شرح المهذب[ 19/ 269]:
والجهادفرض عين على كل مسلم إذا انتهكت حرمة المسلمين في أي بلد فيه لا إله إلا الله محمدرسول الله، وكان على الحاكم أن يدعو للجهاد وأن يستنفر المسلمين جميعا، وكانت الطاعةله واجبة بل فريضة كالفرائض الخمس، لقول الله تعالى (انفروا خفافا وثقالا) ولقول معمركان مكحول يستقبل القبلة
ثم يحلفعشر أيمان أن الغزو واجب، ثم يقول ان شئتم زدتكم اهـ.
وقال الإمام الخطيب الشربينيالشافعي رحمه الله تعالى: في (الإقناع 2 / 510)
:" الحال الثاني من حال الكفار أن يدخلوا بلدةلنا فيلزم أهلها الدفع بالممكن منهم، ويكون الجهاد حينئذ فرض عين سواء أمكنتأهيلهم لقتال أم لم يمكن، ومن هو دونمسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كأهلها، وإن كان في أهلها كفاية؛لأنه كالحاضر معهمفيجبعلى كل من ذكر حتى على فقير وولد ومدين ورقيق بلا إذن ،، ويلزم الذين على مسافة القصرالمضي إليهم عند الحاجة بقدر الكفاية دفعا لهم،فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد".
وقال الإمام ابن قدامة رحمهالله :
" إذا جاء العدو صار الجهادعليهم فرض عين فوجب على الجميع فلم يجز التخلف عنه " 10/390).
قال أيضاً رحمه الله فيالمغني (9/163):
" ويتعين الجهاد في ثلاثة مواضع أحدهما إذاالتقى الزحفان وتقابل الصفان حرم على من حضر الانصراف وتعين عليه المقام ... ثمقال ... الثاني إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم ، الثالث إذااستنفر الإمام قوما لزمهم النفير معه".
قال الإمام أبو بكر ابن العربيفي "أحكام القرآن" 2/517:
"إذا كان النفير عاما لغلبة العدو على الحوزة أو استيلائه على الأسارىكان النفير عاما، ووجب الخروج خفافا وثقالا، وركبانا ورجالا، عبيدا وأحرارا، من كانله أب من غير إذنه، ومن لا أب له حتى يظهر دين الله، وتحمى البيضة، وتحفظ الحوزة، ويخزىالعدو". اهـ
قال الكاساني وهو من علماءالحنفية رحمه الله في كتاب [بدائع الصنائع 7/ 98]:
هذا إذا لم يكن النّفير عامًّا فأمّا إذا عمّ النّفيربأن هجم العدوّ على بلدٍ فهو فرض عينٍ يفترض على كل واحدٍ من آحاد المسلمين ممّن هوقادر عليه لقوله سبحانه وتعالى { انفروا خفافًا وثقالًا } قيل نزلت في النّفير وقولهسبحانه وتعالى { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلّفوا عن رسول اللّهولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } ولأنّ الوجوب على الكلّ قبل عموم النّفير ثابت لأنّ السّقوطعن الباقين بقيام البعض به فإذا عمّ النّفير لا يتحقّق القيام به إلّا بالكلّ فبقيفرضًا على الكلّ عينًا بمنزلة الصّوم والصّلاة فيخرج العبد بغير إذن مولاه والمرأةبغير إذن زوجها لأنّ منافع العبد والمرأة في حقّ العبادات المفروضة عينًا مستثناةًعن ملك المولى والزّوج شرعًا كما في الصّوم والصّلاة وكذا يباح للولد أن يخرج بغيرإذن والديه لأنّ حقّ الوالدين لا يظهر في فروض الأعيان كالصّوم والصّلاة واللّه سبحانهوتعالى أعلم ". اهـ.
وقال الإمام القرافي رحمهالله (في الذخيرة):
"شروط الجهاد : هي ستة : الإسلام والبلوغوالعقل والحرية والذكورة والإستطاعة " ، ثم قال : " فإن صدم العدوالإسلام وجب على العبد والمرأة لتعين المدافعة عن النفس والبضع".
وقال الإمام القرطبي-رحمهالله-:
(وقد تكون حالة يجب فيها نفير الكل، وهي:الرابعة - وذلك إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الأقطار، أو بحلوله بالعقر،فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافًا وثقالاً، شبابًاوشيوخًا، كل على قدر طاقته، من كان له أب بغير إذنه، ومن لا أب له، ولا يتخلف أحد يقدرعلى الخروج من مقاتل أو مكثر، فإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على منقاربهم و جاورهم أن يخرجوا على حيب ما لزم أهل تلك البلدة، حتى يعلموا أن فيهم طاقةعلى القيام بهم ومدافعتهم، وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم، وعلم أنه يدركهم ويمكنهغياثهم لزمه أيضًا الخروج إليهم، فالمسلمون كلهم يد على من سواهم، حتى إذا قام بدفعالعدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها، سقط الفرض عن الآخرين ولو قاربالعدو دار الإسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضًا الخروج إليه حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة،وتحفظ الحوزة، ويخزى العدو ولا خلاف في هذا) القرطبي (8/151).
وقال ابن عابدين-رحمه الله-:
(وفرض عين إن هجم العدو على ثغر من ثغور الإسلامفيصير فرض عين على من قرب منه، فأما من وراءهم ببعد من العدو فهو فرض كفاية إذا لميحتج إليهم، فإن احتيج إليهم بأن عجز من كان بقرب العدو عن المقاومة مع العدو أو لميعجزوا عنها ولكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فإنه يفترض على من يليهم فرض عين كالصلاة والصوملا يسعهم تركه، وثم وثم إلى أن يفترض على جميع أهل الإسلام شرقا وغربا على هذاالتدريج)،حاشية ابن عابدين(3/238).
وقال الجصاص رحمه الله فيأحكامه (4/312):
" معلوم في اعتقاد جميع المسلمين أنه إذا خافأهل الثغور من العدو، ولم تكن فيهم مقاومة فخافوا على بلادهم وأنفسهم وذراريهم أنالفرض على كافة الأمةأن ينفر إليهم من يكف عاديتهم من المسلمين وهذا لاخلاف فيه بين الإمة . إذ ليس من قول أحد من المسلمين إباحة القعود عنهم حتى يستبيحوادماء المسلمين، وسبي ذراريهم".اهـ."
وقد سئل الإمام الألباني-رحمهالله -:
ما شروط الراية التي ترفع ويكون من واجب المسلمين نصرها وذلك حتى لا نقع فينص الحديث -أو في المحظور الذي ذكره الحديث-: (من قاتل تحت راية عميّة يغضب لعصبيةأو يدعو إلى عصبية فقتل فقتلته جاهلية) (1) ؟
الجواب:
حمداً لله وصلاةً وسلاماً على رسول الله، وبعد:
فيجب على المسلمين جميعاً أن يعلموا أن الجهاد قسمان: (جهاد دفعٍ لاعتداء الكافر،وجهاد نقل الدعوة إلى بلاد الكفر).
الجهاد الأول لا يرد عليه مطلقاً الحديث السابق؛ لأنه في هذه الحالة -أي: حالةيغزو الكافر بلداً من بلاد المسلمين- فيجب على المسلمين جميعاً أن ينفروا كافة، وأنلا يفكّروا في أيّ شرطٍ مما ينبغي أن يتوفر في الجهاد الذي هو جهاد لنقل الدعوة إلىبلاد الكفر والضلال، فرفع الراية الإسلامية -التي دائماً ندندن حولها ونؤيّدها كلّالتأييد- إنما هو حينما يريد المسلمون أن يهيّئوا أنفسهم وأن يقيموا دولتهم فذلك لاينبغي أن يكون إلا تحت رايةٍ إسلامية، وأن لا يجاهدوا ذاك الجهاد إلا تحتها.
أمّا في الحالة الأولى -حالة يغزو الكافر بلداً من بلد المسلمين- ففي هذه الحالةلا نفكّر في تحقق ذلك الشرط أو سواه، وإنما على المسلمين أن ينفروا كافة لدفع الخطرالأكبر، ألا وهو هجوم الكفّار على بلاد الإسلام...]. اهـ المقصود:" سلسلة الهدى والنور"(الشريط466).
وقال الشيخ العلامة صالح بن فوزانالفوزان حفظه الله :
في رسالته "الجهاد" ص16:والجهاد في سبيل الله كما فصّله العلماء على قسمين: القسم الأول: فرض عين على كل مسلميستطيع الجهاد، وذلك في ثلاث حالات:
الأولى: قتالالدفع عن البلد إذا حاصر عدوهم من الكفار فإنهم يقاتلون، ويجب على كل من يستطيع الجهادأن يقاتل للدفاع عن حرمات المسلمين الذين في البلد. اهـ المراد.
قال الإمام أحمد رحمه الله كما في (مسائل عبدالله 286) :
"إن كانوا يخافون على أنفسهموذراريهم فلا بأس أن يقاتلوا من قبل أن يأذن الأمير".
وقال الإمام ابن عطية رحمه الله في "تفسيره" 8/346:
"واستمر الإجماع على أن الجهاد على أمة محمدفرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين يسقط عن الباقين إلا أن ينزل العدو بساحةللإسلام، فهو حينئذ فرض عين ).
قال شيخ الإسلام-رحمه الله-:
(وأمّا قتال الدّفع فهو أشدّ أنواع دفع الصّائل عن الحرمةوالدّين فواجب إجماعًا فالعدوّ الصّائل الّذي يفسد الدّين والدّنيا لا شيء أوجب بعدالإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.
وقد نصّ علىذلك العلماء أصحابنا وغيرهم فيجب التّفريق بين دفع الصّائل الظّالم الكافر وبينطلبه في بلاده،). الفتاوى الكبرى - (5 / 538).
وقال شيخ الإسلام رحمه الله:
(فأما إذا هجم العدو فلا يبقى للخلاف وجه ، فإن دفع ضررهم عن الدين والنفسوالحرمة واجب إجماعاً ).الفتاوى الكبرى ( 4/607).
وقال-رحمه الله-:
(إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه علىالأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير اليهبلا إذن والد ولا غريم، ونصوص أحمد صريحة بهذا) الفتاوى الكبرى (4/608).
قال الإمام ابن قيم رحمه الله الفروسية - (187-188).
( وجهاد الدفع أصعب من جهاد الطلب فإن جهادالدفع يشبه باب دفع الصائل ولهذا أبيح للمظلوم أن يدفع عن نفسه كما قال الله تعالى :( أذن للذين يقاتلونبأنهم ظلموا)[ الحج : 39 ].وقال النبي :"من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دوندمه فهو شهيد".
لأن دفع الصائل على الدين جهاد وقربة ودفعالصائل على المال والنفس مباح ورخصة فإن قتل فيه فهو شهيد
فقتال الدفع أوسع من قتال الطلب وأعم وجوباولهذا يتعين على كل أحد يقم ويجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه والولد بدون إذنأبويه والغريم بغير إذن غريمه وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق
ولا يشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكونالعدو ضعفي المسلمين فما دون فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين فكان الجهادواجبا عليهم لأنه حينئذ جهاد ضرورة ودفع لا جهاد اختيار ولهذا تباح فيه صلاة الخوف بحسب الحال فيهذا النوع وهل تباح في جهاد الطلب إذا خاف فوت العدو ولم يخف كرته فيه قولان للعلماءهما روايتان عن الإمام أحمد.
ومعلوم أن الجهاد الذي يكون فيه الإنسان طالبامطلوبا أوجب من هذا الجهاد الذي هو فيه طالب لا مطلوب والنفوس فيه أرغب من الوجهين
وأما جهاد الطلب الخالص فلا يرغب فيه إلاأحد رجلين إما عظيم الإيمان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله.
وإما راغب في المغنم والسبي فجهاد الدفع يقصدهكل أحد ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعا وعقلا وجهاد الطلب الخالص لله يقصده ساداتالمؤمنين وأما الجهاد الذي يكون فيه طالبا مطلوبا فهذا يقصده خيار الناس لإعلاء كلمةالله ودينه ويقصده أوساطهم للدفع ولمحبة الظفر ).اهـ
وقال الإمام ابن حزم رحمه الله في (المحلى 7 / 292):
"إلا أن ينزل العدو بقوم من المسلمين ففرض على كل من يمكنه إعانتهم أنيقصدهم مغيثاً لهم".
وقال في المجموع شرح المهذب[ 19/ 269]:
والجهادفرض عين على كل مسلم إذا انتهكت حرمة المسلمين في أي بلد فيه لا إله إلا الله محمدرسول الله، وكان على الحاكم أن يدعو للجهاد وأن يستنفر المسلمين جميعا، وكانت الطاعةله واجبة بل فريضة كالفرائض الخمس، لقول الله تعالى (انفروا خفافا وثقالا) ولقول معمركان مكحول يستقبل القبلة
ثم يحلفعشر أيمان أن الغزو واجب، ثم يقول ان شئتم زدتكم اهـ.
وقال الإمام الخطيب الشربينيالشافعي رحمه الله تعالى: في (الإقناع 2 / 510)
:" الحال الثاني من حال الكفار أن يدخلوا بلدةلنا فيلزم أهلها الدفع بالممكن منهم، ويكون الجهاد حينئذ فرض عين سواء أمكنتأهيلهم لقتال أم لم يمكن، ومن هو دونمسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كأهلها، وإن كان في أهلها كفاية؛لأنه كالحاضر معهمفيجبعلى كل من ذكر حتى على فقير وولد ومدين ورقيق بلا إذن ،، ويلزم الذين على مسافة القصرالمضي إليهم عند الحاجة بقدر الكفاية دفعا لهم،فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد".
وقال الإمام ابن قدامة رحمهالله :
" إذا جاء العدو صار الجهادعليهم فرض عين فوجب على الجميع فلم يجز التخلف عنه " 10/390).
قال أيضاً رحمه الله فيالمغني (9/163):
" ويتعين الجهاد في ثلاثة مواضع أحدهما إذاالتقى الزحفان وتقابل الصفان حرم على من حضر الانصراف وتعين عليه المقام ... ثمقال ... الثاني إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم ، الثالث إذااستنفر الإمام قوما لزمهم النفير معه".
قال الإمام أبو بكر ابن العربيفي "أحكام القرآن" 2/517:
"إذا كان النفير عاما لغلبة العدو على الحوزة أو استيلائه على الأسارىكان النفير عاما، ووجب الخروج خفافا وثقالا، وركبانا ورجالا، عبيدا وأحرارا، من كانله أب من غير إذنه، ومن لا أب له حتى يظهر دين الله، وتحمى البيضة، وتحفظ الحوزة، ويخزىالعدو". اهـ
قال الكاساني وهو من علماءالحنفية رحمه الله في كتاب [بدائع الصنائع 7/ 98]:
هذا إذا لم يكن النّفير عامًّا فأمّا إذا عمّ النّفيربأن هجم العدوّ على بلدٍ فهو فرض عينٍ يفترض على كل واحدٍ من آحاد المسلمين ممّن هوقادر عليه لقوله سبحانه وتعالى { انفروا خفافًا وثقالًا } قيل نزلت في النّفير وقولهسبحانه وتعالى { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلّفوا عن رسول اللّهولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } ولأنّ الوجوب على الكلّ قبل عموم النّفير ثابت لأنّ السّقوطعن الباقين بقيام البعض به فإذا عمّ النّفير لا يتحقّق القيام به إلّا بالكلّ فبقيفرضًا على الكلّ عينًا بمنزلة الصّوم والصّلاة فيخرج العبد بغير إذن مولاه والمرأةبغير إذن زوجها لأنّ منافع العبد والمرأة في حقّ العبادات المفروضة عينًا مستثناةًعن ملك المولى والزّوج شرعًا كما في الصّوم والصّلاة وكذا يباح للولد أن يخرج بغيرإذن والديه لأنّ حقّ الوالدين لا يظهر في فروض الأعيان كالصّوم والصّلاة واللّه سبحانهوتعالى أعلم ". اهـ.
وقال الإمام القرافي رحمهالله (في الذخيرة):
"شروط الجهاد : هي ستة : الإسلام والبلوغوالعقل والحرية والذكورة والإستطاعة " ، ثم قال : " فإن صدم العدوالإسلام وجب على العبد والمرأة لتعين المدافعة عن النفس والبضع".
وقال الإمام القرطبي-رحمهالله-:
(وقد تكون حالة يجب فيها نفير الكل، وهي:الرابعة - وذلك إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الأقطار، أو بحلوله بالعقر،فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافًا وثقالاً، شبابًاوشيوخًا، كل على قدر طاقته، من كان له أب بغير إذنه، ومن لا أب له، ولا يتخلف أحد يقدرعلى الخروج من مقاتل أو مكثر، فإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على منقاربهم و جاورهم أن يخرجوا على حيب ما لزم أهل تلك البلدة، حتى يعلموا أن فيهم طاقةعلى القيام بهم ومدافعتهم، وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم، وعلم أنه يدركهم ويمكنهغياثهم لزمه أيضًا الخروج إليهم، فالمسلمون كلهم يد على من سواهم، حتى إذا قام بدفعالعدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها، سقط الفرض عن الآخرين ولو قاربالعدو دار الإسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضًا الخروج إليه حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة،وتحفظ الحوزة، ويخزى العدو ولا خلاف في هذا) القرطبي (8/151).
وقال ابن عابدين-رحمه الله-:
(وفرض عين إن هجم العدو على ثغر من ثغور الإسلامفيصير فرض عين على من قرب منه، فأما من وراءهم ببعد من العدو فهو فرض كفاية إذا لميحتج إليهم، فإن احتيج إليهم بأن عجز من كان بقرب العدو عن المقاومة مع العدو أو لميعجزوا عنها ولكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فإنه يفترض على من يليهم فرض عين كالصلاة والصوملا يسعهم تركه، وثم وثم إلى أن يفترض على جميع أهل الإسلام شرقا وغربا على هذاالتدريج)،حاشية ابن عابدين(3/238).
وقال الجصاص رحمه الله فيأحكامه (4/312):
" معلوم في اعتقاد جميع المسلمين أنه إذا خافأهل الثغور من العدو، ولم تكن فيهم مقاومة فخافوا على بلادهم وأنفسهم وذراريهم أنالفرض على كافة الأمةأن ينفر إليهم من يكف عاديتهم من المسلمين وهذا لاخلاف فيه بين الإمة . إذ ليس من قول أحد من المسلمين إباحة القعود عنهم حتى يستبيحوادماء المسلمين، وسبي ذراريهم".اهـ."
وقد سئل الإمام الألباني-رحمهالله -:
ما شروط الراية التي ترفع ويكون من واجب المسلمين نصرها وذلك حتى لا نقع فينص الحديث -أو في المحظور الذي ذكره الحديث-: (من قاتل تحت راية عميّة يغضب لعصبيةأو يدعو إلى عصبية فقتل فقتلته جاهلية) (1) ؟
الجواب:
حمداً لله وصلاةً وسلاماً على رسول الله، وبعد:
فيجب على المسلمين جميعاً أن يعلموا أن الجهاد قسمان: (جهاد دفعٍ لاعتداء الكافر،وجهاد نقل الدعوة إلى بلاد الكفر).
الجهاد الأول لا يرد عليه مطلقاً الحديث السابق؛ لأنه في هذه الحالة -أي: حالةيغزو الكافر بلداً من بلاد المسلمين- فيجب على المسلمين جميعاً أن ينفروا كافة، وأنلا يفكّروا في أيّ شرطٍ مما ينبغي أن يتوفر في الجهاد الذي هو جهاد لنقل الدعوة إلىبلاد الكفر والضلال، فرفع الراية الإسلامية -التي دائماً ندندن حولها ونؤيّدها كلّالتأييد- إنما هو حينما يريد المسلمون أن يهيّئوا أنفسهم وأن يقيموا دولتهم فذلك لاينبغي أن يكون إلا تحت رايةٍ إسلامية، وأن لا يجاهدوا ذاك الجهاد إلا تحتها.
أمّا في الحالة الأولى -حالة يغزو الكافر بلداً من بلد المسلمين- ففي هذه الحالةلا نفكّر في تحقق ذلك الشرط أو سواه، وإنما على المسلمين أن ينفروا كافة لدفع الخطرالأكبر، ألا وهو هجوم الكفّار على بلاد الإسلام...]. اهـ المقصود:" سلسلة الهدى والنور"(الشريط466).
وقال الشيخ العلامة صالح بن فوزانالفوزان حفظه الله :
في رسالته "الجهاد" ص16:والجهاد في سبيل الله كما فصّله العلماء على قسمين: القسم الأول: فرض عين على كل مسلميستطيع الجهاد، وذلك في ثلاث حالات:
الأولى: قتالالدفع عن البلد إذا حاصر عدوهم من الكفار فإنهم يقاتلون، ويجب على كل من يستطيع الجهادأن يقاتل للدفاع عن حرمات المسلمين الذين في البلد. اهـ المراد.
الخلاصة
قال الشيخ محمد بن عمربازمول-حفظه الله-:
(تأمل عبارة أهل العلم لما نصوا على وجوب جهاد الدفع وجوباً عينياً دون أنيشترط له ما يشترط في الجهاد ؛ تجدهم نصوا على صورتين فقط وهما:
-إذا حصر العدو أهل بلد.
-إذا فجأ العدو أهل بلد بالمداهمة.
ومفهوم ذلك أن ما عدا هذه الصورة من جهاد الدفع غير ذاخل في الحكم(وهو عدماشتراط شروط الجهاد) وإن كان واجباً وجوباً عينياً, وتراهم
يقرون أن ذلك من باب دفع الصائل
وهذا يفيد أن غير هاتين الصورتين من جهاد الدفع, يشترط فيها ما يشترط فيالجهاد وهذه قضية غابت عن كثير ممن تحمس واستعمل عبارة العلماء بغير
تأمل فيها , والله الموفق والهادي سواء السبيل).اهـ.
(تأمل عبارة أهل العلم لما نصوا على وجوب جهاد الدفع وجوباً عينياً دون أنيشترط له ما يشترط في الجهاد ؛ تجدهم نصوا على صورتين فقط وهما:
-إذا حصر العدو أهل بلد.
-إذا فجأ العدو أهل بلد بالمداهمة.
ومفهوم ذلك أن ما عدا هذه الصورة من جهاد الدفع غير ذاخل في الحكم(وهو عدماشتراط شروط الجهاد) وإن كان واجباً وجوباً عينياً, وتراهم
يقرون أن ذلك من باب دفع الصائل
وهذا يفيد أن غير هاتين الصورتين من جهاد الدفع, يشترط فيها ما يشترط فيالجهاد وهذه قضية غابت عن كثير ممن تحمس واستعمل عبارة العلماء بغير
تأمل فيها , والله الموفق والهادي سواء السبيل).اهـ.
۞۞۞
تطبيق علمي سني سلفي من فتاوى علماء العصر على أن مايحصل في دماج من صد عدوان الرافضة جهاد-دفعٍ- شرعي
تطبيق علمي سني سلفي من فتاوى علماء العصر على أن مايحصل في دماج من صد عدوان الرافضة جهاد-دفعٍ- شرعي
وقد أفتى جماعة من كبار العلماء بأن ردّ ظلم الحوثيين وبغيهم في هذه الأيام؛جهاد في سبيل الله سواء كان بالمال أو بالنفس، أو غير ذلك.
وإليكم نص كلامهم :
قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله وسدده:
وإليكم نص كلامهم :
قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله وسدده:
وقال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله وسدده:
( لا شك أن مايحصل في دماج من قتال هو جهاد في سبيل الله، فمن استطاع من أهل اليمن أن يقاتلهم فليفعل). اهـ
ولشيخنا المجاهد يحيى بن علي الحجوري حفظه الله :
نداء بعنوان: (حي على الجهاد)، :
الحمد لله نحمده ونستعينه وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنمحمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا أما بعد .....
يقول الله عز وجل (ولا تهنوا ولا تحزنواوأنتم الأعلون إن كنتم مّؤمنين ) هذا وعد من ربنا سبحانه وتعالى أنه يعلي كلمته وأنهينصر دينه وهو القائل ( ولينصرنّ اللّه من ينصره إنّ اللّه لقويّ عزيز ) والقائل سبحانهوتعالى ( يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسًالهم وأضل أعمالهم ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم).
ومن نصرة الله سبحانه وتعالى النفاحعن دينه والنفاح عن شرعه والنفاح عن الأعراض والنفاح عن الأنفس والنفاح عن الأموالوهذا أوجب ما يكون من الجهاد الذي أوجبه الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ( الّذينقال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانًا وقالوا حسبنا اللّهونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمةٍ مّن اللّه وفضلٍ لّم يمسسهم سوء واتّبعوا رضوان اللّهواللّه ذو فضلٍ عظيمٍ * إنّما ذلكم الشّيطان يخوّف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتممّؤمنين).
معشر المسلمين لا يجوز لأحدٍ في مثلهذه المواقف أن يداخله ضعف أو خور وإنما يجب عليه أن يأخذ بالعزم والحزم , فإن اللهعز وجل يقول ( وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنة ويكون الدّين كلّه لله ) ويقول الله ( فإنقاتلوكم فاقتلوهم ) ويقول الله ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) نحن والله لقد صبرنا كثيراً وحلمنا كثيراً ونصحنا كثيراً ، ولم يزد ذلك هؤلاء القومالبغاة ( أي الحوثيين الرافضة ) الظلمة الغشمة الذين والله إن اليهود أرحم منهم وكذلككل الفرق المجرمة أرحم منهم.
ومن هذا الموقف أهيب بإخواني الدعاة حاضرين وغائبين وبإخواني المسلمين حاضرينوغائبين أن يهبوا لنداء الجهاد في سبيل عز وجل قائمين بما أوجب الله عز وجل وبما أرادالله سبحانه وتعالى وفي هذا نأمل نصر الله.
وقد قال الله سبحانه وتعالى مبايعاًلعباده المؤمنين ( إنّ اللّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة يقاتلونفي سبيل اللّه فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقّاً في التّوراة والإنجيل والقرآن ومنأوفى بعهده من اللّه فاستبشروا ببيعكم الّذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ) وليسبعد هذا فوز والله هذه دنيا زائلة ، لو تراجمهم بالحجار ولو تقاحطوهم بالأسنان فإنالله أوجب علينا القتال في مثل هذه الحال الذي حصل فيه غاية البغي والاعتداء والظلموالعدوان ، فالذل لا يأتي بنتيجة نحن في أوساط الرافضة وهم محدقون من كل جانب في مثلهذا الحال لا مفر لنا ومن ترخرخ أو ذهب وما إلى ذلك يعتبر والله ذلك فار من الزحف( فلا تولّوهم الأدبار ومن يولّهم يومئذٍ دبره إلاّ متحرّفاً لّقتالٍ أو متحيّزاً إلىفئةٍ فقد باء بغضبٍ مّن اللّه ومأواه جهنّم وبئس المصير ) هذه كبيرة من الكبائر واللهلا نرضاها لأنفسنا ووالله لا يجوز لنا , ونحن الآن الزحف علينا من كل جانب فوجب عليناما أوجبه الله على عباده الصالحين ( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم علىٰ تجارةٍ تنجيكممن عذابٍ أليمٍ * تؤمنون باللـه ورسوله وتجاهدون في سبيل اللـه بأموالكم وأنفسكم ذٰلكمخير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار ومساكنطيبةً في جنات عدنٍ ذٰلك الفوز العظيم)
ونحن نعتقد إن قتال الرافضة ( الحوثيين) من أعظم الواجبات ومن أعظم القربات إلى ربنا سبحانه وتعالى لأنهم بغاة علينا وزنادقة، دفع الله شرهم وكسر الله شوكتهم.
ومن هذا المقام فهذا نداء الجهاد الذي أمر الله سبحانهوتعالى به لمن أراد في سبيل الله من قريب أو بعيدامتثالا لقوله سبحانه وتعالى ( إن اللّه اشترىمن المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ) وأنا أولكم فلا نتخاذل من قريب أو بعيدوأنبه إخواني السامعين من أهل البلاد وطلاب العلم والدعاة الأفاضل جميعا على أنهم يستنصرونبالله سبحانه وتعالى وهو القائل (إن تنصروا الله ينصركم ) ( أمن يجيب المضطر إذا دعاهويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلاً ما تذكرون).
ونحن نقول للسامعين: اعلموا معشر المسلمين-وفقكم الله- وليعلم الرافضة خذلهم الله وأهان قدرهم وأذلهم وكسر شوكتهم على أننا لسنامستعدين للهروب ولسنا مستعدين للفرار .
إخواني في الله أمثالكم حفظكم اللهمن رجال التوحيد والسنة ورجال العقيدة الصحيحة وصلوا إلى فارس والروم وطهروا البلدانمن الشرك ، فمثل هذه الوجوه ينبغي هي أن تطهر البلاد من الشرك فضلا من أنها تدافع عنأنفسها وصلوا إلى الهند والسند وركبوا الحمير والبغال والجمال من أجل الله سبحانه وتعالىونصرة دينه ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين).
ومن هنا أنبه إخواني علىالتحرز كثيراً في متارسهم وأماكنهم وهكذا الإخوان الذين هم عزل عن السلاح يكثرون منالدعاء رجالا ونساء وأطفالا سائلين ربهم سبحانه وتعالى أن ينصرنا ويخذل أعداءنا.
والله إن ذلتكم ذلة للسلفيين في العالم وإن نصركم نصر للسلفيين في العالم إيوالله ، كل بقدر ما يستطيع ، قال الله ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى).
أنا أحثكم على القيام بما أوجب الله من إقامة دينه وشرعه هكذا مظافرة الجهودوإقامة المتارس والخنادق وما إلى ذلك وهذا لنا به أسوة في رسول الله صلى الله عليهوسلم في حفره للخندق وتمترسهم فيه ، وأسأل الله عز وجل أن يمكننا من رقابهم ( أي الرافضةالحوثيين ) وأظن الله سبحانه وتعالى يقربهم إلينا لينصرنا سبحانه وتعالى فإننا قد ظلمناأربعون يوما تحت الحصار وبعد ذلك تحت القنص وبعد ذلك تحت صب المدافع الثقيلة والهاوناتوالرشاشات وما إلى ذلك من القصف الشديد الذي لا يصدر إلا عن مجرمين فجرة ، وقد بذلنالهم جميع ما نستطيع بذله ، فأبو إلا إزهاق أرواحنا وأبو إلا السيطرة على دارنا وهذالا يجوز تمكين المجرمين منه.
وهذا نداء إلى نادي الجهاد نداء إلى جهاد المشركين لمنيسمع هذه الكلمة من قرب أو بعد ولا هناك عذر لمن يقول ليس بجهاد هذا فإن هذا واللهمن أعظم الجهاد حتى لو كانت امرأة وتستطيع أن تدفع عن نفسها وعن عرضها وتقتل مشركاأو تقتل رافضيا باغيا كان ذلك عليها بقدر ما تستطيع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سليمحين حملت الخنجر ، ما هذا يا أم سليم قالت أبقر بطن من دنى مني.
هبوا حفظكم الله معتصمين بالله وبكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلموبشرعة الحق ( واعتصموا بحبل اللّه جميعًا ولا تفرّقوا واذكروا نعمة اللّه عليكم إذكنتم أعداءً فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا وكنتم على شفا حفرةٍ من النّارفأنقذكم منها كذلك يبيّن اللّه لكم آياته لعلّكم تهتدون ) والحمد لله رب العالمين).سجلتهذه الكلمة ليلة الأحد 1 محرم 1433 هـ شبكة العلوم السلفية.
وكذلك أفتى الشيخ الإمام صالح الفوزان والشيخ محمد بن هادي المدخلي –حفظهماالله-: على أنقتال الرافضة الحوثيين جهاد شرعي.
( لا شك أن مايحصل في دماج من قتال هو جهاد في سبيل الله، فمن استطاع من أهل اليمن أن يقاتلهم فليفعل). اهـ
ولشيخنا المجاهد يحيى بن علي الحجوري حفظه الله :
نداء بعنوان: (حي على الجهاد)، :
الحمد لله نحمده ونستعينه وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنمحمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا أما بعد .....
يقول الله عز وجل (ولا تهنوا ولا تحزنواوأنتم الأعلون إن كنتم مّؤمنين ) هذا وعد من ربنا سبحانه وتعالى أنه يعلي كلمته وأنهينصر دينه وهو القائل ( ولينصرنّ اللّه من ينصره إنّ اللّه لقويّ عزيز ) والقائل سبحانهوتعالى ( يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسًالهم وأضل أعمالهم ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم).
ومن نصرة الله سبحانه وتعالى النفاحعن دينه والنفاح عن شرعه والنفاح عن الأعراض والنفاح عن الأنفس والنفاح عن الأموالوهذا أوجب ما يكون من الجهاد الذي أوجبه الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ( الّذينقال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانًا وقالوا حسبنا اللّهونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمةٍ مّن اللّه وفضلٍ لّم يمسسهم سوء واتّبعوا رضوان اللّهواللّه ذو فضلٍ عظيمٍ * إنّما ذلكم الشّيطان يخوّف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتممّؤمنين).
معشر المسلمين لا يجوز لأحدٍ في مثلهذه المواقف أن يداخله ضعف أو خور وإنما يجب عليه أن يأخذ بالعزم والحزم , فإن اللهعز وجل يقول ( وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنة ويكون الدّين كلّه لله ) ويقول الله ( فإنقاتلوكم فاقتلوهم ) ويقول الله ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) نحن والله لقد صبرنا كثيراً وحلمنا كثيراً ونصحنا كثيراً ، ولم يزد ذلك هؤلاء القومالبغاة ( أي الحوثيين الرافضة ) الظلمة الغشمة الذين والله إن اليهود أرحم منهم وكذلككل الفرق المجرمة أرحم منهم.
ومن هذا الموقف أهيب بإخواني الدعاة حاضرين وغائبين وبإخواني المسلمين حاضرينوغائبين أن يهبوا لنداء الجهاد في سبيل عز وجل قائمين بما أوجب الله عز وجل وبما أرادالله سبحانه وتعالى وفي هذا نأمل نصر الله.
وقد قال الله سبحانه وتعالى مبايعاًلعباده المؤمنين ( إنّ اللّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة يقاتلونفي سبيل اللّه فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقّاً في التّوراة والإنجيل والقرآن ومنأوفى بعهده من اللّه فاستبشروا ببيعكم الّذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ) وليسبعد هذا فوز والله هذه دنيا زائلة ، لو تراجمهم بالحجار ولو تقاحطوهم بالأسنان فإنالله أوجب علينا القتال في مثل هذه الحال الذي حصل فيه غاية البغي والاعتداء والظلموالعدوان ، فالذل لا يأتي بنتيجة نحن في أوساط الرافضة وهم محدقون من كل جانب في مثلهذا الحال لا مفر لنا ومن ترخرخ أو ذهب وما إلى ذلك يعتبر والله ذلك فار من الزحف( فلا تولّوهم الأدبار ومن يولّهم يومئذٍ دبره إلاّ متحرّفاً لّقتالٍ أو متحيّزاً إلىفئةٍ فقد باء بغضبٍ مّن اللّه ومأواه جهنّم وبئس المصير ) هذه كبيرة من الكبائر واللهلا نرضاها لأنفسنا ووالله لا يجوز لنا , ونحن الآن الزحف علينا من كل جانب فوجب عليناما أوجبه الله على عباده الصالحين ( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم علىٰ تجارةٍ تنجيكممن عذابٍ أليمٍ * تؤمنون باللـه ورسوله وتجاهدون في سبيل اللـه بأموالكم وأنفسكم ذٰلكمخير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار ومساكنطيبةً في جنات عدنٍ ذٰلك الفوز العظيم)
ونحن نعتقد إن قتال الرافضة ( الحوثيين) من أعظم الواجبات ومن أعظم القربات إلى ربنا سبحانه وتعالى لأنهم بغاة علينا وزنادقة، دفع الله شرهم وكسر الله شوكتهم.
ومن هذا المقام فهذا نداء الجهاد الذي أمر الله سبحانهوتعالى به لمن أراد في سبيل الله من قريب أو بعيدامتثالا لقوله سبحانه وتعالى ( إن اللّه اشترىمن المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ) وأنا أولكم فلا نتخاذل من قريب أو بعيدوأنبه إخواني السامعين من أهل البلاد وطلاب العلم والدعاة الأفاضل جميعا على أنهم يستنصرونبالله سبحانه وتعالى وهو القائل (إن تنصروا الله ينصركم ) ( أمن يجيب المضطر إذا دعاهويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلاً ما تذكرون).
ونحن نقول للسامعين: اعلموا معشر المسلمين-وفقكم الله- وليعلم الرافضة خذلهم الله وأهان قدرهم وأذلهم وكسر شوكتهم على أننا لسنامستعدين للهروب ولسنا مستعدين للفرار .
إخواني في الله أمثالكم حفظكم اللهمن رجال التوحيد والسنة ورجال العقيدة الصحيحة وصلوا إلى فارس والروم وطهروا البلدانمن الشرك ، فمثل هذه الوجوه ينبغي هي أن تطهر البلاد من الشرك فضلا من أنها تدافع عنأنفسها وصلوا إلى الهند والسند وركبوا الحمير والبغال والجمال من أجل الله سبحانه وتعالىونصرة دينه ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين).
ومن هنا أنبه إخواني علىالتحرز كثيراً في متارسهم وأماكنهم وهكذا الإخوان الذين هم عزل عن السلاح يكثرون منالدعاء رجالا ونساء وأطفالا سائلين ربهم سبحانه وتعالى أن ينصرنا ويخذل أعداءنا.
والله إن ذلتكم ذلة للسلفيين في العالم وإن نصركم نصر للسلفيين في العالم إيوالله ، كل بقدر ما يستطيع ، قال الله ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى).
أنا أحثكم على القيام بما أوجب الله من إقامة دينه وشرعه هكذا مظافرة الجهودوإقامة المتارس والخنادق وما إلى ذلك وهذا لنا به أسوة في رسول الله صلى الله عليهوسلم في حفره للخندق وتمترسهم فيه ، وأسأل الله عز وجل أن يمكننا من رقابهم ( أي الرافضةالحوثيين ) وأظن الله سبحانه وتعالى يقربهم إلينا لينصرنا سبحانه وتعالى فإننا قد ظلمناأربعون يوما تحت الحصار وبعد ذلك تحت القنص وبعد ذلك تحت صب المدافع الثقيلة والهاوناتوالرشاشات وما إلى ذلك من القصف الشديد الذي لا يصدر إلا عن مجرمين فجرة ، وقد بذلنالهم جميع ما نستطيع بذله ، فأبو إلا إزهاق أرواحنا وأبو إلا السيطرة على دارنا وهذالا يجوز تمكين المجرمين منه.
وهذا نداء إلى نادي الجهاد نداء إلى جهاد المشركين لمنيسمع هذه الكلمة من قرب أو بعد ولا هناك عذر لمن يقول ليس بجهاد هذا فإن هذا واللهمن أعظم الجهاد حتى لو كانت امرأة وتستطيع أن تدفع عن نفسها وعن عرضها وتقتل مشركاأو تقتل رافضيا باغيا كان ذلك عليها بقدر ما تستطيع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سليمحين حملت الخنجر ، ما هذا يا أم سليم قالت أبقر بطن من دنى مني.
هبوا حفظكم الله معتصمين بالله وبكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلموبشرعة الحق ( واعتصموا بحبل اللّه جميعًا ولا تفرّقوا واذكروا نعمة اللّه عليكم إذكنتم أعداءً فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا وكنتم على شفا حفرةٍ من النّارفأنقذكم منها كذلك يبيّن اللّه لكم آياته لعلّكم تهتدون ) والحمد لله رب العالمين).سجلتهذه الكلمة ليلة الأحد 1 محرم 1433 هـ شبكة العلوم السلفية.
وكذلك أفتى الشيخ الإمام صالح الفوزان والشيخ محمد بن هادي المدخلي –حفظهماالله-: على أنقتال الرافضة الحوثيين جهاد شرعي.
۞۞۞
۞۞۞
الخاتمة
الخاتمة
ولا شك ولاريب أن هذه الحالة التي يمر بها إخوننا أهل السنة في دماجوسكانها من باب جهاد الدفع على العدو الظالم الغاشم الباغي المعتدي الذي لايرقب فيمؤمن إلاً ولا ذمة.
بل هذه الحالة من باب الدفع الصائل-كما ذكرنا مراراً- التي يتعين فيها جهادالدفع ولا سيما والعدو فجأهم بالحصار والقنص والقتل وخافوا من كلبه ولا سيما وكذب وخيانة وغذر الرافضةمعروف قديماً وحديثاً , إضافة مما يدل على دجلهم وكذبهم إرسالهم الوساطة تلوالوساطة لتمديد وتطويل الحصار , وقطع الضروريات من الأدوية والأطعمة والأشربة ومنعخروج ذوي الحاجات الماسة كالمصابينبالأمراض المزمنة,كمرض السكر وضغظ الدم وأيضاً منع حجاج بيت الله الحرام وغيرها , مما لم يقم به أحد حتى من الكفار, فمازال المسلمين في فلسطين المحتلة-حررها الله من اليهود- يحجون ويأكلون ويشربونويزاولون أعمالهم .
إضافة أن الروافض بعد حصار طويل وقنص مستمر ؛ بدأوهم بالهاونات والمدافعوالدبابات وأنواع الأسلحة الثقيلة والمتوسطة والخفيفة ,حتى قال قائدهم الهالك ابوعلي الحاكم:( ثلاث ساعات والبراقة والحجوري في يدي وإلا نعالكم في فمي - فصك الله فمهبالرصاص-).
ولقد ضرب القوم على البراقة والقصبة أكثر من 200 قذيفة هاون كبيرة ومتوسطة وصغيرةبخلاف الدبابة - وقد احرقها الله - والمدافع ومضاد الطيران والمعدلات والرشاشات ومابقي إلا الكاتيوشى والطيران ,ولقد زحف القوم بألفي شخص وكانوا يصعدون على البراقة مثلالجراد وكانوا يقولون : نأكل القات في مسجد الحجوري." .اهـ من كلام أخيناالفاضل خالد الغرباني حفظه الله رعاه من كل سوء ومكروه
بل هذه الحالة من باب الدفع الصائل-كما ذكرنا مراراً- التي يتعين فيها جهادالدفع ولا سيما والعدو فجأهم بالحصار والقنص والقتل وخافوا من كلبه ولا سيما وكذب وخيانة وغذر الرافضةمعروف قديماً وحديثاً , إضافة مما يدل على دجلهم وكذبهم إرسالهم الوساطة تلوالوساطة لتمديد وتطويل الحصار , وقطع الضروريات من الأدوية والأطعمة والأشربة ومنعخروج ذوي الحاجات الماسة كالمصابينبالأمراض المزمنة,كمرض السكر وضغظ الدم وأيضاً منع حجاج بيت الله الحرام وغيرها , مما لم يقم به أحد حتى من الكفار, فمازال المسلمين في فلسطين المحتلة-حررها الله من اليهود- يحجون ويأكلون ويشربونويزاولون أعمالهم .
إضافة أن الروافض بعد حصار طويل وقنص مستمر ؛ بدأوهم بالهاونات والمدافعوالدبابات وأنواع الأسلحة الثقيلة والمتوسطة والخفيفة ,حتى قال قائدهم الهالك ابوعلي الحاكم:( ثلاث ساعات والبراقة والحجوري في يدي وإلا نعالكم في فمي - فصك الله فمهبالرصاص-).
ولقد ضرب القوم على البراقة والقصبة أكثر من 200 قذيفة هاون كبيرة ومتوسطة وصغيرةبخلاف الدبابة - وقد احرقها الله - والمدافع ومضاد الطيران والمعدلات والرشاشات ومابقي إلا الكاتيوشى والطيران ,ولقد زحف القوم بألفي شخص وكانوا يصعدون على البراقة مثلالجراد وكانوا يقولون : نأكل القات في مسجد الحجوري." .اهـ من كلام أخيناالفاضل خالد الغرباني حفظه الله رعاه من كل سوء ومكروه
فمن هذا الموقف المرعب العصيب نادى العلماء وفي مقدمتهم شيخنا الناصحالإمين المجاهد يحيى بن الخجوري حفظه اللهورعاه من كل سوء ومكروه لصد عدوان الرافضة والدفاع عن الدين والنفس والمال والأعراض ؛ وتتابعت فتاوىعلماء السنة الناصحين كالعلامة الوالد عبد المحسن العباد , والعلامة ربيع المدخليوالعلامة الفوزان وشيخ محمد بن هادي بمشروعية الجهاد والنصرة لإخوانهم بالمالوالنفس والعدة والعتاد .
وعمدتهم ما ذكرنا من الأدلة والنقولات من كلام العلماء مثل الإمام أحمد وشيخالإسلام , وتلميذه ابن القيم , والقرطبي وابن قدامة وابن جزم, والجصاص , وابنعابدين ,و غيرهم من العلماء الذين ذكرنا أقوالهم.
فهل بعض هذا البيان الشافي وهذا النقل الكافي - من العلماء في مشروعية جهاد ضد الرافضة الزنادقة وصد عدوانهموالدفاع عن الأموال والأنفس- ما يوجب الخدلان المهين ولا سيما وقد استنصركمإخوانكم في الدين.
قال الله تعالى:﴿يا أيّها الّذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل اللّه اثّاقلتم إلىالأرض أرضيتم بالحياة الدّنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدّنيا في الآخرة إلّاقليل (38) إلّا تنفروا يعذّبكم عذابًا أليمًا ويستبدل قومًا غيركم ولا تضرّوهشيئًا واللّه على كلّ شيءٍ قدير﴾ التوبة[38-39].
قالالإمام السعدي رحمه الله في تفسيره(1 / 337):
( فإن عدم النفير في حال الاستنفار من كبائر الذنوب الموجبة لأشدالعقاب، لما فيها من المضار الشديدة، فإن المتخلف، قد عصى اللّه تعالى وارتكب لنهيه،ولم يساعد على نصر دين اللّه، ولا ذب عن كتاب اللّه وشرعه، ولا أعان إخوانه المسلمينعلى عدوهم الذي يريد أن يستأصلهم ويمحق دينهم، وربما اقتدى به غيره من ضعفاء الإيمان،بل ربما فتّ في أعضاد من قاموا بجهاد أعداء اللّه، فحقيق بمن هذا حاله أن يتوعده اللّهبالوعيد الشديد، فقال: { إلا تنفروا يعذّبكم عذابًا أليمًا ويستبدل قومًا غيركم} ثم لا يكونوا أمثالكم { ولا تضرّوه شيئًا } فإنه تعالى متكفل بنصر دينه وإعلاء كلمته،فسواء امتثلتم لأمر اللّه، أو ألقيتموه، وراءكم ظهريا.
{واللّه على كلّ شيءٍقدير } لا يعجزه شيء أراده، ولا يغالبه أحد )اهـ المراد.
وقالالإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره (4 / 154):
( ثم توعد تعالى على ترك الجهاد فقال: { إلا تنفروا يعذّبكم عذابًاأليمًا } قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من العرب، فتثاقلواعنه، فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم.
{ ويستبدلقومًا غيركم } أي: لنصرة نبيه وإقامة دينه، كما قال تعالى: { إن تتولّوا يستبدل قومًاغيركم ثمّ لا يكونوا أمثالكم } [محمد: 38].
{ ولا تضرّوه شيئًا } أي: ولا تضروا الله شيئًا بتوليكم عن الجهاد، ونكولكموتثاقلكم عنه، { واللّه على كلّ شيءٍ قدير } أي: قادر على الانتصار من الأعداء بدونكم) اهـ .
وحقاً نصر الله عباده وأوليائه وأعز جنده وأتباعه وهزم أعدائه وأظهر عجابقدرته عليم.
([ولينصرنّ اللّه من ينصره ] أي: يقوم بنصر دينه، مخلصا له في ذلك،يقاتل في سبيله، لتكون كلمة الله هي العليا
[إنّ اللّه لقويّعزيز ] أي: كامل القوة، عزيز لا يرام، قد قهر الخلائق، وأخذ بنواصيهم، فأبشروا،يا معشر المسلمين، فإنكم وإن ضعف عددكم وعددكم، وقوي عدد عدوكم وعدتهم فإن ركنكم القوي العزيز، ومعتمدكم على من خلقكموخلق ما تعملون، فاعملوا بالأسباب المأمور بها، ثم اطلبوا منه نصركم، فلا بد أن ينصرك).اهـ من تفسير علامة السعدي(1 / 539).
وعمدتهم ما ذكرنا من الأدلة والنقولات من كلام العلماء مثل الإمام أحمد وشيخالإسلام , وتلميذه ابن القيم , والقرطبي وابن قدامة وابن جزم, والجصاص , وابنعابدين ,و غيرهم من العلماء الذين ذكرنا أقوالهم.
فهل بعض هذا البيان الشافي وهذا النقل الكافي - من العلماء في مشروعية جهاد ضد الرافضة الزنادقة وصد عدوانهموالدفاع عن الأموال والأنفس- ما يوجب الخدلان المهين ولا سيما وقد استنصركمإخوانكم في الدين.
قال الله تعالى:﴿يا أيّها الّذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل اللّه اثّاقلتم إلىالأرض أرضيتم بالحياة الدّنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدّنيا في الآخرة إلّاقليل (38) إلّا تنفروا يعذّبكم عذابًا أليمًا ويستبدل قومًا غيركم ولا تضرّوهشيئًا واللّه على كلّ شيءٍ قدير﴾ التوبة[38-39].
قالالإمام السعدي رحمه الله في تفسيره(1 / 337):
( فإن عدم النفير في حال الاستنفار من كبائر الذنوب الموجبة لأشدالعقاب، لما فيها من المضار الشديدة، فإن المتخلف، قد عصى اللّه تعالى وارتكب لنهيه،ولم يساعد على نصر دين اللّه، ولا ذب عن كتاب اللّه وشرعه، ولا أعان إخوانه المسلمينعلى عدوهم الذي يريد أن يستأصلهم ويمحق دينهم، وربما اقتدى به غيره من ضعفاء الإيمان،بل ربما فتّ في أعضاد من قاموا بجهاد أعداء اللّه، فحقيق بمن هذا حاله أن يتوعده اللّهبالوعيد الشديد، فقال: { إلا تنفروا يعذّبكم عذابًا أليمًا ويستبدل قومًا غيركم} ثم لا يكونوا أمثالكم { ولا تضرّوه شيئًا } فإنه تعالى متكفل بنصر دينه وإعلاء كلمته،فسواء امتثلتم لأمر اللّه، أو ألقيتموه، وراءكم ظهريا.
{واللّه على كلّ شيءٍقدير } لا يعجزه شيء أراده، ولا يغالبه أحد )اهـ المراد.
وقالالإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره (4 / 154):
( ثم توعد تعالى على ترك الجهاد فقال: { إلا تنفروا يعذّبكم عذابًاأليمًا } قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من العرب، فتثاقلواعنه، فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم.
{ ويستبدلقومًا غيركم } أي: لنصرة نبيه وإقامة دينه، كما قال تعالى: { إن تتولّوا يستبدل قومًاغيركم ثمّ لا يكونوا أمثالكم } [محمد: 38].
{ ولا تضرّوه شيئًا } أي: ولا تضروا الله شيئًا بتوليكم عن الجهاد، ونكولكموتثاقلكم عنه، { واللّه على كلّ شيءٍ قدير } أي: قادر على الانتصار من الأعداء بدونكم) اهـ .
وحقاً نصر الله عباده وأوليائه وأعز جنده وأتباعه وهزم أعدائه وأظهر عجابقدرته عليم.
([ولينصرنّ اللّه من ينصره ] أي: يقوم بنصر دينه، مخلصا له في ذلك،يقاتل في سبيله، لتكون كلمة الله هي العليا
[إنّ اللّه لقويّعزيز ] أي: كامل القوة، عزيز لا يرام، قد قهر الخلائق، وأخذ بنواصيهم، فأبشروا،يا معشر المسلمين، فإنكم وإن ضعف عددكم وعددكم، وقوي عدد عدوكم وعدتهم فإن ركنكم القوي العزيز، ومعتمدكم على من خلقكموخلق ما تعملون، فاعملوا بالأسباب المأمور بها، ثم اطلبوا منه نصركم، فلا بد أن ينصرك).اهـ من تفسير علامة السعدي(1 / 539).
كتبه:
أبو عبد الله
محمد بن إسماعيلبن إبراهيم الإسحاقي الصومالي
بمدينةهرجيسا- أرض الصومال-
14-2-1433هـــ.
أبو عبد الله
محمد بن إسماعيلبن إبراهيم الإسحاقي الصومالي
بمدينةهرجيسا- أرض الصومال-
14-2-1433هـــ.
۞۞۞
ويمكنكم حمل الرسالة من المرفقات
تعليق