جزاكم الله خيرًا
ونسأل الله أن يحفظ دماج
وننبه الناقل أن يدكر المصدر والكاتب فليتقي الله من ينقل وينسب المقال له أو لا يذكر صاحب المقال والشبكة فمن الأمانة أن تذكر المصدر

يبدوا أن هذا الأخ نسي أن يضع إسم الموقع أو إسم الناقل أسأل الله أن يتنبه .

الحمدلله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد فهذا تفسير آية من كتاب الله يبين لنا حال اليهود الدائمة التي هم عليها ، وإنما اخترت هذه الآية لمناسبة ما نحن عليه مع الروافض أذيال اليهود فهم يحذون حذوهم ويسلكون سبيلهم وينتهجون نهجهم حذو القذة بالقذة، بل جمعوا الخبث الذي عند اليهود والنصارى معًا، فقد أحدثوا في هذه الأمة الخبائث كلها، فقد اجترؤا وافتروا وادَّعوا أن الله حل في علي رضي الله عنه، ومثلوا الله بخلقه، وبنوا المساجد على القبور، واجترؤا فقالوا بتحريف القرآن، وهم الذين فتحوا الحصون للتتار، والناظر فيهم بإمعان وجدهم شيعة الشيطان على ملة غير ملة الرحمن، فالكلام فيهم وبيان أحوالهم وشرح ذلك لا يخفى على الفُضَّل النُبَّل أمثالكم، وإنما الشكوى إلى الله من سوء الحال عند العوام الجهال، فالله أسأل أن يوفق أهل الحل والعقد العلامة الشيخ يحيى الحجوري وأعوانه الأمثال الطيبين إلى الرأي السديد والقول الرشيد إلهامًا من العزيز الحميد.
القول في تأويل قوله تعالى : { أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (100) }"العهد"، فإنه الميثاق الذي أعطته بنو إسرائيل ربهم ليعملن بما في التوراة مرة بعد أخرى، ثم نقض بعضهم ذلك مرة بعد أخرى. فوبخهم جل ذكره بما كان منهم من ذلك، وعير به أبناءهم إذ سلكوا منهاجهم في بعض ما كان جل ذكره أخذ عليهم بالإيمان به من أمر محمد صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق، فكفروا وجحدوا ما في التوراة من نعته وصفته، فقال تعالى ذكره: أو كلما عاهد اليهود من بني إسرائيل ربهم عهدا وأوثقوه ميثاقا، نبذه فريق منهم، فتركه ونقضه؟
وعن ابن عباس قال: قال مالك بن الصيف - حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر ما أخذ عليهم من الميثاق، وما عهد الله إليهم فيه-: والله ما عهد إلينا في محمد صلى الله عليه وسلم، وما أخذ له علينا ميثاقا! فأنزل الله جل ثناؤه:(أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون). قال أبو جعفر: وأما"النبذ" فإن أصله -في كلام العرب- الطرح، ولذلك قيل للملقوط:"المنبوذ"، لأنه مطروح مرمي به. ومنه سمي النبيذ"نبيذا"، لأنه زبيب أو تمر يطرح في وعاء، ثم يعالج بالماء. وأصله"مفعول" صرف إلى"فعيل"، أعني أن"النبيذ" أصله"منبوذ" ثم صرف إلى"فعيل" فقيل:"نبيذ"، كما قيل:"كف خضيب، ولحية دهين" - يعني: مخضوبة ومدهونة. يقال منه:"نبذته أنبذه نبذا"، كما قال أبو الأسود الدؤلي:
نظرت إلى عنوانه فنبذته... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
فمعنى قوله جل ذكره:(نبذه فريق منهم)، طرحه فريق منهم، فتركه ورفضه ونقضه. كما:- قتادة:(نبذه فريق منهم) يقول: نقضه فريق منهم.
عن ابن جريج قوله:(نبذه فريق منهم)، قال: لم يكن في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه، ويعاهدون اليوم وينقضون غدا. قال: وفي قراءة عبد الله:(نقضه فريق منهم). و"الهاء" التي في قوله:(نبذه)، من ذكر العهد. فمعناه أو كلما عاهدوا عهدا نبذ ذلك العهد فريق منهم. و"الفريق" الجماعة، لا واحد له من لفظه، بمنزلة"الجيش" و"الرهط" الذي لا واحد له من لفظه. و"الهاء والميم" اللتان في قوله:(فريق منهم)، من ذكر اليهود من بني إسرائيل. وأما قوله:(بل أكثرهم لا يؤمنون) فإنه يعني جل ثناؤه: بل أكثر هؤلاء - الذين كلما عاهدوا الله عهدا وواثقوه موثقا، نقضه فريق منهم - لا يؤمنون. ولذلك وجهان من التأويل: أحدهما: أن يكون الكلام دلالة على الزيادة والتكثير في عدد المكذبين الناقضين عهد الله، على عدد الفريق. فيكون الكلام حينئذ معناه: أو كلما عاهدت اليهود من بني إسرائيل ربها عهدًا نقض فريق منهم ذلك العهد؟ لا - ما ينقض ذلك فريق منهم، ولكن الذي ينقض ذلك فيكفر بالله، أكثرهم، لا القليل منهم. فهذا أحد وجهيه. والوجه الآخر: أن يكون معناه: أو كلما عاهدت اليهود ربها عهدا، نبذ ذلك العهد فريق منهم؟ لا - ما ينبذ ذلك العهد فريق منهم فينقضه على الإيمان منهم بأن ذلك غير جائز لهم ولكن أكثرهم لا يصدقون بالله ورسله، ولا وعده ووعيده. وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على معنى"الإيمان"، وأنه التصديق.تفسير الطبري (2/399 ـــــــــ 403)
أقول: لدي سؤالات: هل من الأمثل القضاء عليهم ولا يلتفت إليهم لأنهم لا عهد لهم، فإنهم هم المعتدون؟ أم ينبذ إليهم على سواء؟ أم المصلحة الراجحة هي الكف عنهم لحقن دماء أهل السنة الغالية؟ أم الواجب إبادتهم إلا اننا غير قادرون لاحتمال انقلاب المسألة إلى ادّعاء فتنة طائفية فتؤل إلى حرب ضروس تشتبك فيها دول كثيرة؟ هذه سؤالات وأعوذ بالله أن أكون من مثيري الفتنة،كما أعوذ به أن كون من المثبطين المخذلين ، بل أنا مجرد مستفهم من أولي الرشد. وكتبه أخوكم مجدي سلطان

بالأمس قتل رجل من أتباع حسين الأحمر وجرحوا آخر في رأسه في صعدة، والمتهم فيه الحوثيون، والله أعلم ماذا سيحصل، وماذا سيفعل أصحاب الأحمر تجاه جرائم الحوثة ، التي لا ترحم صغيرا ولا كبيرا ولا واسطة.

والأوضاع اليوم كما هي بالأمس

أحسنت أخي خالد ومما مر بي في مجموع الفتاوى أن شيخ الإسلام أحياناً يطلق على العفيف التلمساني الفاجر التلمساني مع أنه يسميه في مواضع أخى باسمه