تويت
هذا مبحث طيب و نافع و مفيد نشره مشرفنا و أخونا الفاضل
أبو عبد الله خالد بن محمد الغرباني
حفظه الله تعالى
في أحد المنتديات قبل أكثر من خمس سنوات
و فيه بيان تخبطات عمرو خالد داعية الجهل و الفساد
و هذا الجزء الثاني :
أبو عبد الله خالد بن محمد الغرباني
حفظه الله تعالى
في أحد المنتديات قبل أكثر من خمس سنوات
و فيه بيان تخبطات عمرو خالد داعية الجهل و الفساد
و هذا الجزء الثاني :
(
..* (( بسم الله الرحمن الرحيم )) *...
تعزيز الإشارات فيما وقع فيه عمرو خالد من التخبطات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد : ـ فقد سبق أن ذكرت بعض ما وقع فيه عمرو خالد
من الضلالات وبقي أمور أخرى لم تذكر كما سبق التنبيه على ذلك إكتفاء بما ذكر وفي هذه الأيام أعلن لهذا الرجل بالقسم الثاني
من برنامجه صناع الحياة والذي يعتبره بيانا للنجاح للأمور النظرية التي طرحها على بساط التطبيق ودعى الناس إليها .
وتخيل تخيلات لا يمكن أن توجد إلا في الذهن أما في الواقع فلو عمر من يريد تحقيقها عمر نوح ما وصل إلى ما أراد .
وبالغ في إطراء صناعته بما لا يشك مسلم أنه مبطل في ذلك .
وأدخل في الإسلام ما ليس منه وبنى على ذلك أحكام جائرة وأقاويل شنيعة .
وحرف آيات الكتاب المبين وفسر بعضها بتفسير من جنس تفاسير الباطنية لنصرة أباطيله شأن أهل الزيغ والضلال في كل مكان وزمان .
وإليك أيها الأخ الكريم بعض كلماته برهانا على ذلك وهي منقوله من الثلاثة الأشرطة الأولى المسماه صناع الحياة :ـ
ما هي صناعة الحياة عند عمرو خالد
إنه يعني بصناعة الحياة النجاح في أمور الدنيا سواء وافقت الشرع المنزل أم لا ؟ مجاراة لأعداء الملة المحمديه .
ومن الأمثلة على ذلك قوله : ( أنا شايف من البرنامج ده تطلع واحدة زي أميه جحا واحده يعني أحسن رسامة كركتير في الوطن العربي تأخذ جائزة أحسن رسامة كركتير سنتين ورا بعض وهي تعاني من مشاكل يعني يموت جوزها وتربي بنتها الوحيدة وتعيش مأساة وأحسن رسامة كركتير في الوطن العربي تسبق الرجال ) انتهى
يقول هذا مع تواتر الأدلة على تحريم رسم ذوات الأرواح فأي صناعة للحياة هذه ؟
ويقول : ( صناع الحياة إلي بندور عليهم في البرنامج ده مش بدله شيك وكرفته شيك إزاي أقدم حاجه للمسلمين
صناع الحياة اللي بندور عليهم مش بيشتغل لذاته بيشتغل لربنا ودينه حد اتفرج على فريق تركيا كأس العالم فريق تركيا في كاس العالم طلع الثالث في كاس العالم وفرحنا وقلنا الحمد لله ناس مسلمين طلعوا الثالثين في كاس العالم أول مرة في التاريخ كاس العالم بس بصينا لقينا نجاحهم مش لربنا لقيناهم حالقين إزاي وحاطين حلق إزاي وأخلاقهم وحشه إزاي فقلنا للإ سف صناعة النجاح دين
ما كانتش لربنا وللإسلام مش هما دوّن صناع الحياة اللي إحنا عايزين هم ) انتهى
فانظر وفقني الله وإياك إلى هذا الكلام الذي يظهر فيه قلة فقهه ونقص عقله وإلا فلو فرضنا أنهم لم يلبسوا ويحلقوا كما ذكر وحسنوا أخلاقهم فما هي الفائدة التي رجعت على الإسلام والمسلمين هذا مع أن في كرة القدم كشف للعورات واختلاط الرجال بالنساء في المدرجات وغير ذلك من أنواع المنكرات وأخذ جائزة على ذلك محرم لقوله عليه الصلاة والسلام : لا جعل إلا في ثلاث :
خف أو نصل أو حافر .
وعمرو لم ينتقد هذه الأمور بل يعتبر فوزهم صناعة للحياة مع وجود ذلك كما يشعر كلامه .
ثم تأمل كيف ينتقدهم على تشبههم بالكفار في قصة رؤوسهم وهو واقع في التشبه بهم في حلق اللحية والنبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( خالفوا المشركين أعفوا اللحى وجزوا الشوارب ) وهكذا في تشبهه بهم في اللباس والإختلاط ؟
والشاهد من هذا كله أنه عد الفوز في كرة القدم من صناعة الحياة والعمل للاسلام والمسلمين وليس الأمر كذلك
ما هو حكم هذه الصناعة عند عمرو خالد
يقول : ( النجاح في الدنيا أمر قرآني زيوه زي الصلاة والصوم بالضبط ) انتهى
تعليق : أما ما كان منها صحيحا فلسنا ننكره كالطب ـ مثلا ـ لكن هل هو حقا كالصلاة والصوم بالضبط فيكون من أركان الإسلام وفرض عين على كل مسلم ويكفر تاركه أو يفسق .
وهل من ترك رسم ذوات الأرواح كتارك الصلاة أو الصيام ؟
ومن أنكره كمن أنكر شرعية الصلاة والصيام ؟
لقد أبعدت يا هذا النجعة وتكلفت ما ليس لك به علم ؟
ولما كان الأمر عنده على ذلك فقد بنى عليه أمورا منها :
1/ الخطأ في تعريف الإسلام
قال : في هدف ثاني للبرنامج ده وهدف مهم قوي إيه هو فهم الإسلام الصحيح إسلامنا ديننا الدار يا جماعه إن ناس كثير المسلمين عندهم تجزئه شديده في فهم الإسلام ومتدينين قوي بس فاهمين الإسلام بشكل ضيق جداً جداً جداً وفق الإسلام عنده على صلاة وصوم وده مش تقليل من الصلاة والصوم دحنا عمالين نتكلم في الصلاة والصوم الحجاب ... وعلماء عمالين يتكلموا فيها مئات السنين ... بس ناس كثير وقفت عند هنا وإعتبروا أن رمضان والحج والحجاب . نقطة نهاية وقالوا خلاص الحمد لله تدينا وده مفهوم منكوس .. جزئي أحد أهداف البرنامج دوّن إنه هو يقول لا يا جماعه ما خلصناش عند كده لس فيه تدين والإسلام الصحيح لس له تكمله : البرنامج دوّن يا جماعه جاي يقول المعنى ده ولذلك الحلقه ديه مهمه قوي لأنها هي اللي حتبني عليها كل الحلقات اللي جايه كلها الحلقه ديه جاية تقول ياجماعه إفهموا الإسلام صح عايز أقول إن الإسلام مش واقف عند صلاة وصوم بس الإسلام نجح في الحياة الإسلام صناعة حياة الإسلام ناس ناجحه متفوقه متعلمه عارفه إزاي تنجح في الدنيا عارفه إزاي تقود الدنيا عارفه إزاي تدور الدنيا هو ده الإسلام الكامل أ . هـ .
ولي مع هذا الكلام وقفات :
أ/ أن زعمه أن تعريف الإسلام بالصلاة والصوم و .. و .. تجزئه شديدة للإسلام وفهم ضيق جداً جداً جداً له ومفهوم منكوس غير صحيح لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الذي عرفه بذلك فقال : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت إن استطعت إليه سبيلا .
رواه مسلم عن عُمر .
ب/ وعليه فهذه التهم في الحقيقة موجهة إليه قبل غيره .
ج/ أما أمور الدنيا فهي في الأصل مباحة فليست واجبة ولا مستحبة فليست السيارة جزء من الإسلام مثلا وأما إذا كانت الأمة محتاجه إليها فهي إما واجبة أو مستحبة كل بحسبه لا لذاتها ولكن لأن المسلمين محتاجون إليها ، وليست من الإسلام الصلاة والصوم كما ذكره .
د/ لو قلنا أنها من الإسلام كالصلاة لزم أن يكون الدين ناقصا ولا يزال كذلك لأن هذه الأمور كالصلاة والصوم وهي ما زالت تظهر شيئاً فشيئا فالإسلام بعد ظهور شئ منها أكمل منه قبل ذلك وعليه فقوله سبحانه ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) خلاف الواقع ؟ ؟ ؟ وهذا باطل قطعاً .
2/ الطعن في المسلمين
فقد وصفهم بالتالي :
أ/ على هامش الحياة .
ب/ لا يستحقون أن يكونوا أهل الصراط المستقيم .
ج/ وصلوا إلى أسفل نقطة في القاع فلا يعقل أن أحدا تحتهم .
وغيرها من التهم
3/ أن الغرب في هذا الزمان ليسوا كالأنعام بل هم أضل لأنهم طبقوا نصف الإسلام في الوقت الذي ضيع المسلمون نصفه وفشلوا
في الآخر كما سيأتي .
غلوه في برنامجه
قال : ( أنا متخيل من البرنامج ده حيطلع واحده ست في حيويتها وقدرتها مش أقل من أسماء بنت أبي بكر ) انتهى
تعليق : تأمل أيها المنصف قوله ( مش أقل ) فإنه يعني أنه يمكن أن تكون هذه المرأة الخرافة أفضل من هذه الصحابيه .
فيا سبحان الله أمدرسة عمرو خالد وتربيته كمدرسة وتربية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى يتخرج منه نساء لسن أقل
من نساء الصحابة .
والله ما كان هذا ولن يكون .
وقال : ( أنا شايف حيطلع من البرنامج دون وليه ما يطلعش واحد زي البخاري ) انتهى
وأقول : نعم يمكن ذلك إذا كان شيخهم كمشائخ البخاري حفظا واتقانا فالبخاري ما بلغ تلك الرتبة العلية إلا بعد أن أخذ عن أكثر من ألف شيخ فهل تقوم أيها العاطل مقامهم جميعا ؟
ويمكن ذلك ولكن إذا كان مريدوك لهم همة واجتهاد وورع وزهد ورحلوا لطلب العلم كما للبخاري قال البخاري ـ رحمه الله ـ : دخلت إلى الشام ومصر والجزيرة مرتين وإلى البصرة أربع مرات وأقمت بالحجاز ستة أعوام ولا أحصي كم دخلت إلى الكوفة وبغداد مع المحدثين .
وإني لأعتقد أن هذا الكلام تهوين واحتقار لعلم الحديث وجهود أهله إذ أن البخاري وغيره من المحدثين ما بلغوا هذه المنزلة إلا بعد جهد جهيد وصبر طويل ورحلات كثيرة فارقوا فيها أوطانهم وأهاليهم وأموالهم واقتحموا فيها المخاطر ورأى كثير منهم الموت بعينيه وصاحبنا يصور لمريديه إمكانية الوصول الى ما وصلوا إليه وكل منهم على اريكته منشغل بالدنيا وأن من تفرغ للعلم صاحب فهم
منكوس و.. و .. وأن الإسلام يعوا إلى الإنشغال بالدنيا فكأن علم الحديث أيسر من قطف العنب وكأن جهود علماء الحديث العظيمة فيها مبالغة .
وذكر أيضا أنه سيخرج من هذا البرنامج أمثال نيوتن وإبن سيناء الذي عده من صناع الحياة .
ونحن في انتظار هذه الشخصيات الوهميات الشبيهه بمهدي الرافضة بشوق شديد .
ومن غلوه فيه أنه جعل حساب يوم القيامة على هذا البرنامج فقال : ده حتى يوم القيامة الحساب على صناع الحياة لا تزول قدما عبد ...
تفاسير باطله لخدمة صناعته
قال في قوله تعالى :( وإياك نستعين )
نستعين بما أودعه الله في الكون إن إنحنا ننجح في الدنيا دي ونقود الدنيا دي لمرضات الله تخيلوا إياك نعبد ؛ عبادة وإياك نستعين حنستخدم يا رب حنستعين يا رب باللي أنت حطيتوا في الكون يا رب عشان ننجح في الدنيا )
وقال فيها ( وإياك نستعين ؛ حانجح في الكون وحا سخر الكون حاستعين بما أودعه الله في الكون لإنجح في الحياة هو ده معنى الإسلام )
تعليق : لن انقل كلام المفسرين في معنى الآية فالمسألة أوضح من أن تحتاج إلى نقل ويكفي تأمل الآية فإنها تنادي على عمرو بالجهل لأن الله ـ عز وجل ـ بين من المستعان به بقوله ( إياك ) والمراد به : الله كما هو صريح وليس هذا فقط بل قد قدم الله المفعول به وهو ( إياك ) وحقه التأخير كما هو معلوم لمن لديه أدنى معرفة بالنحو وآخر الفعل والفاعل وحقهما التقديم وهذا يفيد الحصر فكأنه قال :
لا نعبع إلا أنت ولا نستعين إلا بك .
فلا وجه لما قاله عمرو خالد إطلاقا ولا قال به أحداً قطعا بل هو من جنس تفاسير الباطنيه الذين يجعلون للقران ظاهراً وباطناً خاصة وأنه شابههم في ذلك فقال عن معنى الآية الصحيح ( المعنى السهل القريب ) ولو أنه أنكر عليهم تأويل الأركان الخمسة فطالبوه بالفرق بين تأويله
وتأويلهم لما أتى بفارق معتبر فانه إن قال تأويلكم لا وجه له فتأويله كذلك وإن قال تأويلكم يخالف الإجماع قيل وكذلك
فقل في تأويلك وإلا فات بعالم واحد قال بقولك وان قال قد بينت السُنة المراد بهذه الأركان قيل له
وكذلك القول فيما تأولت فقد ورد في صحيح مسلم ( وإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين . قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال ) فجعل ( إياك نستعين) إستعانةً به وسؤالاً منه .
وليس هذا بإول تحريف له وليس بإخر تحريف فقد قال في قوله تعلى ( وعلم آدم الأسماء كلها ) قال ( علمه تكنولوجيا الحياة ) ؟؟؟؟؟؟؟؟ .
وقال عن قوله ( ولتصنع على عيني ) فيها دليل على صناعة الحياة التي يقررها ؟؟؟ .
وقال ( حتى سورة الجمعة يوم الإجازة اللي إحنا بنرتاح فيه السورة بتتكلم عن الشغل قبل الصلاة شغل وبعد الصلاة شغل يآأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ، يبقى كانوا بيعملوا أيه يبقى كانوا بيشتغلوا فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض إيه ده شغل قبل الصلاة وشغل دي الأمه وده الدين أ.هـ )
وأقول تعليقا على هذا الكلام :
أ/ انظر ـ إيها الأخ الكريم ـ كيف يدعوا هذا الرجل الى ان ينشغل المسلمون كليا أو شبه كليا بإمور الدنيا حتى إنه ليعيب على المسلمين راحتهم يوم الجمعة وانه لا ينبغي الراحة سوى وقت الصلاة فقط ؟ مع ما يترتب على هذا الأمر من قسوة القلب والبعد عن العلم الذي
هو أساس الخير كله وتفشي الجهل الذي هو أساس الشر كله وعدم القناعة باليسير والزهد في الدنيا .
ب/ أليس أخي المسلم رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ هو أعلم الناس بالتفسير ؟ لا شك أن الجواب نعم فاسمع إلى قوله في الحث على التبكير إلى الجمعة من أول ساعة فيها ( من راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما فرب بقره ... الخ
فهل جهل ما علمه عمرو خالد ؟؟
ج/ تأمل إيها المنصف أن السورة ليس موضوعها الرئيسي الشغل بالدنيا فان فيها مواضيع أهم من ذلك كتقرير التوحيد والرسالة
والرد على اليهود .
فكيف يجعل موضوعها الشغل بالدنيا .
د/ تأمل أن السورة تحذر من الإنشغال بالشغل عن العبادة والذكر فانظر كيف عكس الأمر .
ز/ إعلم أن قوله ( فانتشروا ) للإباحة وليس للاستحباب ولا للوجوب .
وعليه فمن شاء انتشر ومن لا فلا لا كما صوره عمرو .
وليس فيه أن ينشغل الناس بالدنيا بالصورة التي ذكرها .
بل ذلك بقدر الحاجة .
م/ إستدلاله بـ ( وذروا البيع ) على انه ينبغي أن يكونوا في شغل قبل الصلاة جميعا كما هو ظاهر كلامه غير صحيح لأن الآية تدل
على أن من كان منشغلا بالبيع قبل الصلاة تركه لها وبينهما فرق شاسع فتأمل .
والشاهد من هذا كله أنه حرف الآيات القرآنية لتمرير باطله .
بل حكم حكماً عاماً فقال : مش عجيب أن الإنتاج والنجاح يذكر خمسين مرة في الإنتاج إستخدام العقل والنجاج خمسين مرة
مع أن آيات العبادات في القران 4% من المصحف لكن آيات الإنتاج والعمل والتفكير والتدبر 30% من القران ده مش تقليل من العباده ده عايز يقول يامسلمين لازم إياك نعبد وإياك نستعين . أ.هـ والمطلوب منه أن يبين لنا نسبة العبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمره وجهاد وغير ذلك من العبادات الكثيرة من هذه النسبة الضئيله ولو أن طفلاً تتبع آيات القران لوجد أن آيات التوحيد والعبادات والأحكام هي أكثر الأيات نسبةً فكيف يقال أن نسبتها 4% والعجيب أن هذه النسبة يدخل فيها أيضاً الإنتاج والعمل فإنه عرف العبادة فقال : مفهوم العبادة أطول في الإسلام كلمة نعبد شامله كل نواحي العبادة لما فيها النجاح في الحياة . أ.هـ
ولازم قوله أن ما ذكره أهم من العبادات لأن الله عز وجل إذا كرر شيئاً في القران دل على مزيد الإهتمام به والعناية به فلا يغني عنه قوله : ده مش تقليل من العبادة شيئاً ، إنما هي مغالطه ، ومن قبل قد قلل من قيمة العبادة فجعل الأخلاق أهم من الصلاة والصوم والحج وجعل النجاح في الدنيا مثل الصلاة والصوم بالضبط على حد عبارته .
القران والسنة غير كافية عند عمرو خالد وطريقته أحسن منهما ؟؟؟؟؟؟
قال الأثيم في أهداف برنامجه : ثانيا زيادة الثبات على التدين ومقامة المعاصي
إيه علاقة صناع الحياة بالتدين ومقاومة المعاصي
أصل أنا حاقول لكم يا جماعة
الفاشل لو اديت له الف موعظة على إزاي تبقى قريب من ربنا وما تعصاش ربنا بيؤدي بيه الفشل إلى المعصية الفراغ يؤدي بيه
إلى المعصية ..
الله اكبر ألف موعظه فيها كلام الله ورسوله لا تقرب العبد من الله ولا تزجره من المعاصي اذن فما فائدة كتاب الله بين اظهرنا ؟ اذن
ما القول في قوله ( اولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى للمؤمنين ) ؟ أأ صبح كلام الله ورسوله غير نافعين بذاتهما ؟؟مابال المسلمين يرجعون الى الله في كل زمان ومكا عند سماع مواعظ العلما ءالتى ليس فيها الا اية من الكتاب
او حديث من صحيح السنة واذا بالفاشل عابدا زاهدا تقيا ورعا ؟أما اسلم جبير بن مطعم باية سمعها ؟ اما تاب الفضيل باية سمعها ؟
قال ( البرنامج دون طريقة جديدة للمحافظة على التوبة ) انتهى تامل ايها المسلم انها جديدة وتذكر قوله صلى الله عليه وسلم ـ فان كل محدثة بدعة …وتامل ثانية انها ليست في القران ولا في السنة ولا علمها الرسول ولا الصحابة فهل سبقهم الى فضيلة لم يسبقوا اليها ثم كيف كان الناس يتوبون وليست هذه الطريقة موجودة اما انهم في ضلال او انها غير معتبرة والثاني هو الحق
قال البرنامج ده احسن وسيلة للحفاظ على التوبة احسن من مائة درس وعظي . انتهى وهذه العباره صريحة في تفضيل طريقته الجديدة على الحى النزل شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
وقد يسال سائل عن هذه الطريقة فالجواب قوله بعد هذا الكلام مباشرة ( إنك تخلي انسان مش فاضي يعصي مش فاضي يتفرج على كلام فاضي )انتهى
ولي مع هذا الكلام وقفات :
أ/ هل ترك المعصية لعدم الفراغ توبة ؟لا ريب ان الجواب بالنفي لان من شرط التوبة الاخلاص والندم والاقلاع والعزم على عدم الرجوع وليس في تلك التوبة شئ منها
ب/لا شك ان من يترك المعصية لانشغاله فان قلبه متعلق بها وهذا اصرار عليها ولا محالة انه سيجد فراغا وقتا ما فيعملها
ج/قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانشغال بالدنيا من اسباب الفساد والشر ما قال ( والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم الدنيا ان تفتح عليكم كما تفتحت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم )
فيا ترى من نصدق
د/الملاحظ ان الذين ينشغلون بالدنيا هم ابعد الناس عن التوبة والطاعة وقبول الحق والانتفاع بالوحي
ز/ كم من شخص كان على استقامة عظيمة فلما انشغل بالدنيا تغيرت اخلاقه وانحرف سلوكه وتغير مساره فلم لم يحافظ على توبته ويبقى على استقامته
و/ واذا كان هذا في المستقيم فما القول في غيره
وبهذا يتبين فشل هذه الطريقة
قال : مش فاضيه هي يبقى كل شغلها إنها عماله تتفرج على فيديو كليب بالعشر الساعات ما بيعملش غير ما بيفرجها كده مش عشان حلال وحرام وبس على شان هي دماغاه بقت أرقى من كده هي بتحترم عقلها بتحترم دماغها أنها تشاهد كده فلما إحترمت عقلها وبقى عندها هدف كبير لقت نفسها بطلت المعاصي أ.هـ . وهذا يؤكد ما سبق عنه فهذه المرأة لم يكفيها تحريم الشرع لعملها لتتركه كما يفهم من قوله مش عشان حرام وحلال وبس عشان هي دماغها بقت أرقى من كده ( ويقال في هذا ما قيل في سابقه وأزيد أنه بقى عليها توبة أعظم من الذنب الذي تركته على فرض صحة توبتها وهي التوبة من عدم تعظيم النصوص الشرعية ) .
المسلمون عند عمرو خالد ليسوا من أهل الصراط المستقيم والغرب الكافر ليسوا كالأنعام
قال : وناس ثانيه عملوا إياك نعبد وما عملوش إياك نستعين المسلمين بالوقت المتدينين بالوقت للأسف أ . هـ .
وقال : الأية ديه ما اطبقتش على بعضها زيما بنقرأها في الفاتحه إلا مرة واحده في الحضارة الإسلامية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لمدة ألف وثلاثمائة سنة عملوا إياك نعبد وإياك نستعين لكن بالوقت مش موجوده وقبل الإسلام ما كانتش موجوده أ . هـ .
وقال : إياك نعبد وإياك نستعين بتقرأها كم مرة عمرك فهمتها كده عمرك الشاب القاعد اللي ما بيعملش حاجه يقرأ كل يوم ويخشع
في الصلاة وهو بيقرأ إياك نستعين وما بيعملهاش ما بيستعينش بما أودعه الله في الكون ونجح في الكون وللأسف يا جماعه الآية دوّن بقت
في حياة البشرية منسيه يعني إيه يعني نص بطبق إياك نعبد إحنا يا مسلمين بالوقت مع التدين اللي عمال بيزيد بين الشباب وبين البنات
إياك نعبد عماله بتزيد الحمد لله بنطبق إياك نعبد لكن للأسف ما من طبقش إياك نستعين مش ناجحين في الدنيا كم واحد فينا مطبق لإياك نستعين كما يحب ربنا ويرضى هل المسلين مطبقين لإياك نستعين نجحوا بدأوا ينجحوا والحمد لله في إياك نعبد لكن أخبار إياك نستعين إيه مش مطبقه كويس والغرب نفذ النص الثاني من الأية نجح في إياك نستعين لكن للأسف ما ودهاش تجاه إياك نعبد أ . هـ .
ففي هذه النقولات يقرر أن المسلمين لم يطبقوا إياك نستعين أبداً بل هي منسيه عندهم وأما إياك نعبد فهم بدأوا ينجحون فيها بل هم فاشلون فيها كما قال ( إياك نعبد ما عدناش عارفين نعملها ) وقال ( فحتى العبادة حتى الحلال والحرام بسبب إن إحنا ما عندناش أيدي ماعندناش قدرات إياك نستعين ، إياك نعبد ما حناش عارفين نعملها آن الأوان أن تتحقق إياك نعبد وإياك نستعين وبيكوا يا شباب وبيكوا
يا ستات عشان نعمل الأية اللي بتقرأها في الصلاة ) وأن الغرب نفذوا النصف الثاني من الأية . وقال ( بنتكلم يا جماعه وما تزعلوش مني
من الحته اللي جايه الحته اللي جايه موجعه بس هو لازم تبقى الناس فاهمه ليه إحنا بنتكلم في ده لأن إحنا يا مسلمين وبيدنا والدول العربيه وصلنا لأخر نقطه من القاع ممكن حد يصل لها ماحدش فاضل تحت كده فآن الأوان إن إحنا نطلع يعني المنحنى وصل لإخر نقطه ما فيش ؟ معقوله في تحت كده ما فيش تحت كده أ . هـ .
وعلى كلامه هم أيضاً على هامش الحياة فقد قال ( إستعنت بالكون الذي أخضعه لك ربنا في الكون عشان تنجح وتتفوق في مهنتك سخرت الكون زيما ربنا عايز وإلا بتقولها بلسانك وأنت على هامش الحياة )
وقال : البشر قدام الآية ديه منهم من عمل إياك نعبد وإياك نستعين وهم دول اللي بيستحقوا صراط الذين أنعمت عليهم وهم دول اللي حققوا الفاتحه وناس ثانيه لاعملوا إياك نعبد ولا إياك نستعين لا عبدوا ربنا ولا نجحوا في الدنيا وهم دول المقصودين بقول الله : ( أولئك كالأنعام بل هم أضل ) وناس ثانيه عملوا إياك نعبد وما عملوش إياك نستعين المسلمين بالوقت المتدينين بالوقت للأسف ونوع رابع عمل إياك نستعين وما عملش إياك نعبد الغرب وينطبق عليهم قول الله : ( وقليل من عبادي الشكور ) ما شكروش نعمتي ده أنا اللي سخرت لكم الكون ده إستعنتوا بالكون لكن ما استخدمتموهاش في شكر نعمتي يا جماعه الأية مش مطبقه يا جماعه الأية في الأرض
مش مطبقه أ . هـ .
فتأمل أنا المسلمين جعلهم في الطبقة الثالثه وليسوا من الطبقة الأولى اللذين هم أصحاب الصراط المستقيم وتأمل أنه جعل الغرب من الطبقة الرابعة ولم يجعلهم من طبقة ( أولئك كالأنعام ) .
فانظر إلى هذا الطعن الواضح المبني على الباطل في المسلمين والتمجيد لإعداء الإسلام والله المستعان .
إبن سيناء الباطني من صناع الحياة عند عمرو خالد
قال عن إبن سيناء ( من صناع الحياة ، شخص غير عادي ، شخصية غير عادية بس الراجل دوّن فهم الإسلام اللي أنا باتكلم عليه ، فلما فهم المسلمين الإسلام كده طلعت نماذج زي نماذج اللي إحنا عايزين نطلعها من صناع الحياة نطلع نماذج زي مين نموذج إبن سيناء عارفين النموذج ده عمل إيه له يا جماعه مائتين وخمسين مؤلف الميتين وخمسين مؤلف دوّن منه الكتاب إسمه القانون في الطب ...
فانظر كيف أثنى عليه وعلى كتبه مع أنه باطني قرمطي وفي هذه الكتب الكفر البواح كإنكار صفات الله وإنكار الجنة والنار والطعن
في الرسل والقول بقدم العالم أي أنه لا أول له ولا إبتداء وغير ذلك .
وإليك بعض كلام العلماء عنه :
أ / قال إبن تيميه في مجموع الفتاوى جـ4 صـ70 مثل محمد بن زكريا الرازي وابن سيناء ونحوهما من الزنادقة الإطباء أ . هـ .
ب/ قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة جـ3 صـ 126 حتى رد عليهم أي المنجمين من لا يؤمن بالله واليوم الآخر من الفلاسفة كالفارابي وابن سيناء وغيرهما من عقلاء الفلاسفة أ . هـ .
وقال كما في مختصر الصواعق جـ1صـ249 عنه : اللحد بل رأس الملاحده .
ج/ ونقل شيخ ابن تيميه في العقيدة الأصبهانيه عن الغزالي قوله : فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفه الإسلاميين كإبن سيناء والفارابي وأمثالهما .
د/ نقل الإمام محمد بن عبد الوهاب في مفيد المستفيد كلام الخظيري إمام الحنفية في زمانه : كان فقهاء بخارى يقولون في إبن سيناء كان كافراً ذكياَ أهـ
وأما مسئلة الطب فيؤخذ عنه كما يؤخذ عن أي كافر كما قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى .
وإذا كان يعد مثل هذا الرجل من صناع الحياة فليس بعجيب أن يعتبر أمين جحا من صناع الحياة كما سبق .
وقارن بين تمجيده لهذا الملحد وطعنه في علماء المسلمين بل وفي المسلمين جميعاً كما سبق
هل يرى عمرو خالد في الدين حلولاً للأزمات
وقال : وحيفضل المسلمين مهما تدينوا مش حينجوا عشان لازم الإثنين على بعض أ . هـ
بل والله لو تمسكوا بدينهم حق التمسك لوفقهم الله إلى كل خير ديني ودنيوي مصداقاً لوعده سبحانه ثم لا يتصور أن يتدين الناس حقاً وصدقاً ثم لا تنبعث هممهم لفعل ما ينفعهم في دينهم ودنياهم بل سينصر كلٌ منهم دينه وأمته في حدود ما يستطيع .
عمرو خالد يجعل مشيئة الله تابعة لمشيئة العبد
قال : رداً على من قال ( ما نعرفش إزاي ننجح إدينا عايشين وخلاص أهوا ربنا كتب علينا كده ) : ( ربنا ما بيكتبش على عباده إلا اللي هم عايزين ليهم الله تبارك وتعالى يريد الخير للأمه دين ) أ . هـ .
وأقول :
أ/ كلامه واضح في الدلالة على ما عنونت عليه .
ب/ إذا كان الله عز وجل لا يقدر على العبد إلا ما أراده لنفسه فمن الذي قدر عليه ما لا يريده
ج/ الله عز وجل وإن لم يرد الشر شرعاُ فقد كائه كوناً كما قال تعالى : ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً ) وقال : ( وما ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يغويكم ) وقال : ( ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ) .
د/ كلامه هذا يوافق عقيدة القدريه النفاة للقدر من وجه وهو شر منها من وجه آخر ، لكونه جعل مشيئة الله تابعة لمشيئة عبده .
الإيمان فكرة عند عمرو خالد
قال : فكرة الإيمان بالله فكرة إن إحنا عايزين نرضي ربنا ونخش الجنه .....
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله كما في فتاوى أركان الإسلام صـفحة 200 ( كلمة فكر إسلامي من الألفاظ التي يحذر منها إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابله للإخذ والرد وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر أ . هـ . )
عمرو خالد يطعن في القران من حيث شعر أو لا يشعر
قال : أنظر حتلاقي أول ما نزل من القران بالصدفه يا جماعه أن أول ما نزل من القران إقرأ وإنها تتكرر مرتين وراء بعض في ثلاث أيات وبعدين مش عجيب ولا صدفه إن أول ما ينزل في القران كلمة علّم تنزل مرتين في ثلاث آيات إقرأ وربك الأكرم الذي علّم بالقلم علّم الإنسان مالم يعلم خلوا بالكم إن ده أول ما نزل من القران ده أول حاجه إقرأ تنزل مرتين في ثلاث آيات ومش كده وبس لصدفه أن وسيلة التعليم تذكر الذي علّم بالقلم ) أ . هـ .
إن أراد عمرو أن هذه الآيات نزلت صدفه فهذا كفر لأن مقتضى ذلك أنها نزلت بدون علم الله أو بدون إذنه ورضاه وتقديره كما هو الشأن في الصدفه وإن أراد أنه صدفه بالنسبه لنا فهذا أيضاً طعن في القران إذ مقتضى ذلك أن القران ليس فيه من الفصاحة والبلاغة والإحكام ما لأجله يذكر فيه مثل هذا فإذا وجد مثله كان صدفة ومثيراً للعجب والإستغراب .
فانظر كيف يعمل الجهل بأهله .
فهذا بعض ما في الأشرطة نسأل الله أن ينفع به المسلمين والحمد لله رب العالمين .
كتبه الفقير إلى ربه
أبو عبيده خالد بن محمد بن علي الأثري
)
منقول .
..* (( بسم الله الرحمن الرحيم )) *...
تعزيز الإشارات فيما وقع فيه عمرو خالد من التخبطات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد : ـ فقد سبق أن ذكرت بعض ما وقع فيه عمرو خالد
من الضلالات وبقي أمور أخرى لم تذكر كما سبق التنبيه على ذلك إكتفاء بما ذكر وفي هذه الأيام أعلن لهذا الرجل بالقسم الثاني
من برنامجه صناع الحياة والذي يعتبره بيانا للنجاح للأمور النظرية التي طرحها على بساط التطبيق ودعى الناس إليها .
وتخيل تخيلات لا يمكن أن توجد إلا في الذهن أما في الواقع فلو عمر من يريد تحقيقها عمر نوح ما وصل إلى ما أراد .
وبالغ في إطراء صناعته بما لا يشك مسلم أنه مبطل في ذلك .
وأدخل في الإسلام ما ليس منه وبنى على ذلك أحكام جائرة وأقاويل شنيعة .
وحرف آيات الكتاب المبين وفسر بعضها بتفسير من جنس تفاسير الباطنية لنصرة أباطيله شأن أهل الزيغ والضلال في كل مكان وزمان .
وإليك أيها الأخ الكريم بعض كلماته برهانا على ذلك وهي منقوله من الثلاثة الأشرطة الأولى المسماه صناع الحياة :ـ
ما هي صناعة الحياة عند عمرو خالد
إنه يعني بصناعة الحياة النجاح في أمور الدنيا سواء وافقت الشرع المنزل أم لا ؟ مجاراة لأعداء الملة المحمديه .
ومن الأمثلة على ذلك قوله : ( أنا شايف من البرنامج ده تطلع واحدة زي أميه جحا واحده يعني أحسن رسامة كركتير في الوطن العربي تأخذ جائزة أحسن رسامة كركتير سنتين ورا بعض وهي تعاني من مشاكل يعني يموت جوزها وتربي بنتها الوحيدة وتعيش مأساة وأحسن رسامة كركتير في الوطن العربي تسبق الرجال ) انتهى
يقول هذا مع تواتر الأدلة على تحريم رسم ذوات الأرواح فأي صناعة للحياة هذه ؟
ويقول : ( صناع الحياة إلي بندور عليهم في البرنامج ده مش بدله شيك وكرفته شيك إزاي أقدم حاجه للمسلمين
صناع الحياة اللي بندور عليهم مش بيشتغل لذاته بيشتغل لربنا ودينه حد اتفرج على فريق تركيا كأس العالم فريق تركيا في كاس العالم طلع الثالث في كاس العالم وفرحنا وقلنا الحمد لله ناس مسلمين طلعوا الثالثين في كاس العالم أول مرة في التاريخ كاس العالم بس بصينا لقينا نجاحهم مش لربنا لقيناهم حالقين إزاي وحاطين حلق إزاي وأخلاقهم وحشه إزاي فقلنا للإ سف صناعة النجاح دين
ما كانتش لربنا وللإسلام مش هما دوّن صناع الحياة اللي إحنا عايزين هم ) انتهى
فانظر وفقني الله وإياك إلى هذا الكلام الذي يظهر فيه قلة فقهه ونقص عقله وإلا فلو فرضنا أنهم لم يلبسوا ويحلقوا كما ذكر وحسنوا أخلاقهم فما هي الفائدة التي رجعت على الإسلام والمسلمين هذا مع أن في كرة القدم كشف للعورات واختلاط الرجال بالنساء في المدرجات وغير ذلك من أنواع المنكرات وأخذ جائزة على ذلك محرم لقوله عليه الصلاة والسلام : لا جعل إلا في ثلاث :
خف أو نصل أو حافر .
وعمرو لم ينتقد هذه الأمور بل يعتبر فوزهم صناعة للحياة مع وجود ذلك كما يشعر كلامه .
ثم تأمل كيف ينتقدهم على تشبههم بالكفار في قصة رؤوسهم وهو واقع في التشبه بهم في حلق اللحية والنبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( خالفوا المشركين أعفوا اللحى وجزوا الشوارب ) وهكذا في تشبهه بهم في اللباس والإختلاط ؟
والشاهد من هذا كله أنه عد الفوز في كرة القدم من صناعة الحياة والعمل للاسلام والمسلمين وليس الأمر كذلك
ما هو حكم هذه الصناعة عند عمرو خالد
يقول : ( النجاح في الدنيا أمر قرآني زيوه زي الصلاة والصوم بالضبط ) انتهى
تعليق : أما ما كان منها صحيحا فلسنا ننكره كالطب ـ مثلا ـ لكن هل هو حقا كالصلاة والصوم بالضبط فيكون من أركان الإسلام وفرض عين على كل مسلم ويكفر تاركه أو يفسق .
وهل من ترك رسم ذوات الأرواح كتارك الصلاة أو الصيام ؟
ومن أنكره كمن أنكر شرعية الصلاة والصيام ؟
لقد أبعدت يا هذا النجعة وتكلفت ما ليس لك به علم ؟
ولما كان الأمر عنده على ذلك فقد بنى عليه أمورا منها :
1/ الخطأ في تعريف الإسلام
قال : في هدف ثاني للبرنامج ده وهدف مهم قوي إيه هو فهم الإسلام الصحيح إسلامنا ديننا الدار يا جماعه إن ناس كثير المسلمين عندهم تجزئه شديده في فهم الإسلام ومتدينين قوي بس فاهمين الإسلام بشكل ضيق جداً جداً جداً وفق الإسلام عنده على صلاة وصوم وده مش تقليل من الصلاة والصوم دحنا عمالين نتكلم في الصلاة والصوم الحجاب ... وعلماء عمالين يتكلموا فيها مئات السنين ... بس ناس كثير وقفت عند هنا وإعتبروا أن رمضان والحج والحجاب . نقطة نهاية وقالوا خلاص الحمد لله تدينا وده مفهوم منكوس .. جزئي أحد أهداف البرنامج دوّن إنه هو يقول لا يا جماعه ما خلصناش عند كده لس فيه تدين والإسلام الصحيح لس له تكمله : البرنامج دوّن يا جماعه جاي يقول المعنى ده ولذلك الحلقه ديه مهمه قوي لأنها هي اللي حتبني عليها كل الحلقات اللي جايه كلها الحلقه ديه جاية تقول ياجماعه إفهموا الإسلام صح عايز أقول إن الإسلام مش واقف عند صلاة وصوم بس الإسلام نجح في الحياة الإسلام صناعة حياة الإسلام ناس ناجحه متفوقه متعلمه عارفه إزاي تنجح في الدنيا عارفه إزاي تقود الدنيا عارفه إزاي تدور الدنيا هو ده الإسلام الكامل أ . هـ .
ولي مع هذا الكلام وقفات :
أ/ أن زعمه أن تعريف الإسلام بالصلاة والصوم و .. و .. تجزئه شديدة للإسلام وفهم ضيق جداً جداً جداً له ومفهوم منكوس غير صحيح لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الذي عرفه بذلك فقال : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت إن استطعت إليه سبيلا .
رواه مسلم عن عُمر .
ب/ وعليه فهذه التهم في الحقيقة موجهة إليه قبل غيره .
ج/ أما أمور الدنيا فهي في الأصل مباحة فليست واجبة ولا مستحبة فليست السيارة جزء من الإسلام مثلا وأما إذا كانت الأمة محتاجه إليها فهي إما واجبة أو مستحبة كل بحسبه لا لذاتها ولكن لأن المسلمين محتاجون إليها ، وليست من الإسلام الصلاة والصوم كما ذكره .
د/ لو قلنا أنها من الإسلام كالصلاة لزم أن يكون الدين ناقصا ولا يزال كذلك لأن هذه الأمور كالصلاة والصوم وهي ما زالت تظهر شيئاً فشيئا فالإسلام بعد ظهور شئ منها أكمل منه قبل ذلك وعليه فقوله سبحانه ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) خلاف الواقع ؟ ؟ ؟ وهذا باطل قطعاً .
2/ الطعن في المسلمين
فقد وصفهم بالتالي :
أ/ على هامش الحياة .
ب/ لا يستحقون أن يكونوا أهل الصراط المستقيم .
ج/ وصلوا إلى أسفل نقطة في القاع فلا يعقل أن أحدا تحتهم .
وغيرها من التهم
3/ أن الغرب في هذا الزمان ليسوا كالأنعام بل هم أضل لأنهم طبقوا نصف الإسلام في الوقت الذي ضيع المسلمون نصفه وفشلوا
في الآخر كما سيأتي .
غلوه في برنامجه
قال : ( أنا متخيل من البرنامج ده حيطلع واحده ست في حيويتها وقدرتها مش أقل من أسماء بنت أبي بكر ) انتهى
تعليق : تأمل أيها المنصف قوله ( مش أقل ) فإنه يعني أنه يمكن أن تكون هذه المرأة الخرافة أفضل من هذه الصحابيه .
فيا سبحان الله أمدرسة عمرو خالد وتربيته كمدرسة وتربية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى يتخرج منه نساء لسن أقل
من نساء الصحابة .
والله ما كان هذا ولن يكون .
وقال : ( أنا شايف حيطلع من البرنامج دون وليه ما يطلعش واحد زي البخاري ) انتهى
وأقول : نعم يمكن ذلك إذا كان شيخهم كمشائخ البخاري حفظا واتقانا فالبخاري ما بلغ تلك الرتبة العلية إلا بعد أن أخذ عن أكثر من ألف شيخ فهل تقوم أيها العاطل مقامهم جميعا ؟
ويمكن ذلك ولكن إذا كان مريدوك لهم همة واجتهاد وورع وزهد ورحلوا لطلب العلم كما للبخاري قال البخاري ـ رحمه الله ـ : دخلت إلى الشام ومصر والجزيرة مرتين وإلى البصرة أربع مرات وأقمت بالحجاز ستة أعوام ولا أحصي كم دخلت إلى الكوفة وبغداد مع المحدثين .
وإني لأعتقد أن هذا الكلام تهوين واحتقار لعلم الحديث وجهود أهله إذ أن البخاري وغيره من المحدثين ما بلغوا هذه المنزلة إلا بعد جهد جهيد وصبر طويل ورحلات كثيرة فارقوا فيها أوطانهم وأهاليهم وأموالهم واقتحموا فيها المخاطر ورأى كثير منهم الموت بعينيه وصاحبنا يصور لمريديه إمكانية الوصول الى ما وصلوا إليه وكل منهم على اريكته منشغل بالدنيا وأن من تفرغ للعلم صاحب فهم
منكوس و.. و .. وأن الإسلام يعوا إلى الإنشغال بالدنيا فكأن علم الحديث أيسر من قطف العنب وكأن جهود علماء الحديث العظيمة فيها مبالغة .
وذكر أيضا أنه سيخرج من هذا البرنامج أمثال نيوتن وإبن سيناء الذي عده من صناع الحياة .
ونحن في انتظار هذه الشخصيات الوهميات الشبيهه بمهدي الرافضة بشوق شديد .
ومن غلوه فيه أنه جعل حساب يوم القيامة على هذا البرنامج فقال : ده حتى يوم القيامة الحساب على صناع الحياة لا تزول قدما عبد ...
تفاسير باطله لخدمة صناعته
قال في قوله تعالى :( وإياك نستعين )
نستعين بما أودعه الله في الكون إن إنحنا ننجح في الدنيا دي ونقود الدنيا دي لمرضات الله تخيلوا إياك نعبد ؛ عبادة وإياك نستعين حنستخدم يا رب حنستعين يا رب باللي أنت حطيتوا في الكون يا رب عشان ننجح في الدنيا )
وقال فيها ( وإياك نستعين ؛ حانجح في الكون وحا سخر الكون حاستعين بما أودعه الله في الكون لإنجح في الحياة هو ده معنى الإسلام )
تعليق : لن انقل كلام المفسرين في معنى الآية فالمسألة أوضح من أن تحتاج إلى نقل ويكفي تأمل الآية فإنها تنادي على عمرو بالجهل لأن الله ـ عز وجل ـ بين من المستعان به بقوله ( إياك ) والمراد به : الله كما هو صريح وليس هذا فقط بل قد قدم الله المفعول به وهو ( إياك ) وحقه التأخير كما هو معلوم لمن لديه أدنى معرفة بالنحو وآخر الفعل والفاعل وحقهما التقديم وهذا يفيد الحصر فكأنه قال :
لا نعبع إلا أنت ولا نستعين إلا بك .
فلا وجه لما قاله عمرو خالد إطلاقا ولا قال به أحداً قطعا بل هو من جنس تفاسير الباطنيه الذين يجعلون للقران ظاهراً وباطناً خاصة وأنه شابههم في ذلك فقال عن معنى الآية الصحيح ( المعنى السهل القريب ) ولو أنه أنكر عليهم تأويل الأركان الخمسة فطالبوه بالفرق بين تأويله
وتأويلهم لما أتى بفارق معتبر فانه إن قال تأويلكم لا وجه له فتأويله كذلك وإن قال تأويلكم يخالف الإجماع قيل وكذلك
فقل في تأويلك وإلا فات بعالم واحد قال بقولك وان قال قد بينت السُنة المراد بهذه الأركان قيل له
وكذلك القول فيما تأولت فقد ورد في صحيح مسلم ( وإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين . قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال ) فجعل ( إياك نستعين) إستعانةً به وسؤالاً منه .
وليس هذا بإول تحريف له وليس بإخر تحريف فقد قال في قوله تعلى ( وعلم آدم الأسماء كلها ) قال ( علمه تكنولوجيا الحياة ) ؟؟؟؟؟؟؟؟ .
وقال عن قوله ( ولتصنع على عيني ) فيها دليل على صناعة الحياة التي يقررها ؟؟؟ .
وقال ( حتى سورة الجمعة يوم الإجازة اللي إحنا بنرتاح فيه السورة بتتكلم عن الشغل قبل الصلاة شغل وبعد الصلاة شغل يآأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ، يبقى كانوا بيعملوا أيه يبقى كانوا بيشتغلوا فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض إيه ده شغل قبل الصلاة وشغل دي الأمه وده الدين أ.هـ )
وأقول تعليقا على هذا الكلام :
أ/ انظر ـ إيها الأخ الكريم ـ كيف يدعوا هذا الرجل الى ان ينشغل المسلمون كليا أو شبه كليا بإمور الدنيا حتى إنه ليعيب على المسلمين راحتهم يوم الجمعة وانه لا ينبغي الراحة سوى وقت الصلاة فقط ؟ مع ما يترتب على هذا الأمر من قسوة القلب والبعد عن العلم الذي
هو أساس الخير كله وتفشي الجهل الذي هو أساس الشر كله وعدم القناعة باليسير والزهد في الدنيا .
ب/ أليس أخي المسلم رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ هو أعلم الناس بالتفسير ؟ لا شك أن الجواب نعم فاسمع إلى قوله في الحث على التبكير إلى الجمعة من أول ساعة فيها ( من راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما فرب بقره ... الخ
فهل جهل ما علمه عمرو خالد ؟؟
ج/ تأمل إيها المنصف أن السورة ليس موضوعها الرئيسي الشغل بالدنيا فان فيها مواضيع أهم من ذلك كتقرير التوحيد والرسالة
والرد على اليهود .
فكيف يجعل موضوعها الشغل بالدنيا .
د/ تأمل أن السورة تحذر من الإنشغال بالشغل عن العبادة والذكر فانظر كيف عكس الأمر .
ز/ إعلم أن قوله ( فانتشروا ) للإباحة وليس للاستحباب ولا للوجوب .
وعليه فمن شاء انتشر ومن لا فلا لا كما صوره عمرو .
وليس فيه أن ينشغل الناس بالدنيا بالصورة التي ذكرها .
بل ذلك بقدر الحاجة .
م/ إستدلاله بـ ( وذروا البيع ) على انه ينبغي أن يكونوا في شغل قبل الصلاة جميعا كما هو ظاهر كلامه غير صحيح لأن الآية تدل
على أن من كان منشغلا بالبيع قبل الصلاة تركه لها وبينهما فرق شاسع فتأمل .
والشاهد من هذا كله أنه حرف الآيات القرآنية لتمرير باطله .
بل حكم حكماً عاماً فقال : مش عجيب أن الإنتاج والنجاح يذكر خمسين مرة في الإنتاج إستخدام العقل والنجاج خمسين مرة
مع أن آيات العبادات في القران 4% من المصحف لكن آيات الإنتاج والعمل والتفكير والتدبر 30% من القران ده مش تقليل من العباده ده عايز يقول يامسلمين لازم إياك نعبد وإياك نستعين . أ.هـ والمطلوب منه أن يبين لنا نسبة العبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمره وجهاد وغير ذلك من العبادات الكثيرة من هذه النسبة الضئيله ولو أن طفلاً تتبع آيات القران لوجد أن آيات التوحيد والعبادات والأحكام هي أكثر الأيات نسبةً فكيف يقال أن نسبتها 4% والعجيب أن هذه النسبة يدخل فيها أيضاً الإنتاج والعمل فإنه عرف العبادة فقال : مفهوم العبادة أطول في الإسلام كلمة نعبد شامله كل نواحي العبادة لما فيها النجاح في الحياة . أ.هـ
ولازم قوله أن ما ذكره أهم من العبادات لأن الله عز وجل إذا كرر شيئاً في القران دل على مزيد الإهتمام به والعناية به فلا يغني عنه قوله : ده مش تقليل من العبادة شيئاً ، إنما هي مغالطه ، ومن قبل قد قلل من قيمة العبادة فجعل الأخلاق أهم من الصلاة والصوم والحج وجعل النجاح في الدنيا مثل الصلاة والصوم بالضبط على حد عبارته .
القران والسنة غير كافية عند عمرو خالد وطريقته أحسن منهما ؟؟؟؟؟؟
قال الأثيم في أهداف برنامجه : ثانيا زيادة الثبات على التدين ومقامة المعاصي
إيه علاقة صناع الحياة بالتدين ومقاومة المعاصي
أصل أنا حاقول لكم يا جماعة
الفاشل لو اديت له الف موعظة على إزاي تبقى قريب من ربنا وما تعصاش ربنا بيؤدي بيه الفشل إلى المعصية الفراغ يؤدي بيه
إلى المعصية ..
الله اكبر ألف موعظه فيها كلام الله ورسوله لا تقرب العبد من الله ولا تزجره من المعاصي اذن فما فائدة كتاب الله بين اظهرنا ؟ اذن
ما القول في قوله ( اولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى للمؤمنين ) ؟ أأ صبح كلام الله ورسوله غير نافعين بذاتهما ؟؟مابال المسلمين يرجعون الى الله في كل زمان ومكا عند سماع مواعظ العلما ءالتى ليس فيها الا اية من الكتاب
او حديث من صحيح السنة واذا بالفاشل عابدا زاهدا تقيا ورعا ؟أما اسلم جبير بن مطعم باية سمعها ؟ اما تاب الفضيل باية سمعها ؟
قال ( البرنامج دون طريقة جديدة للمحافظة على التوبة ) انتهى تامل ايها المسلم انها جديدة وتذكر قوله صلى الله عليه وسلم ـ فان كل محدثة بدعة …وتامل ثانية انها ليست في القران ولا في السنة ولا علمها الرسول ولا الصحابة فهل سبقهم الى فضيلة لم يسبقوا اليها ثم كيف كان الناس يتوبون وليست هذه الطريقة موجودة اما انهم في ضلال او انها غير معتبرة والثاني هو الحق
قال البرنامج ده احسن وسيلة للحفاظ على التوبة احسن من مائة درس وعظي . انتهى وهذه العباره صريحة في تفضيل طريقته الجديدة على الحى النزل شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
وقد يسال سائل عن هذه الطريقة فالجواب قوله بعد هذا الكلام مباشرة ( إنك تخلي انسان مش فاضي يعصي مش فاضي يتفرج على كلام فاضي )انتهى
ولي مع هذا الكلام وقفات :
أ/ هل ترك المعصية لعدم الفراغ توبة ؟لا ريب ان الجواب بالنفي لان من شرط التوبة الاخلاص والندم والاقلاع والعزم على عدم الرجوع وليس في تلك التوبة شئ منها
ب/لا شك ان من يترك المعصية لانشغاله فان قلبه متعلق بها وهذا اصرار عليها ولا محالة انه سيجد فراغا وقتا ما فيعملها
ج/قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانشغال بالدنيا من اسباب الفساد والشر ما قال ( والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم الدنيا ان تفتح عليكم كما تفتحت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم )
فيا ترى من نصدق
د/الملاحظ ان الذين ينشغلون بالدنيا هم ابعد الناس عن التوبة والطاعة وقبول الحق والانتفاع بالوحي
ز/ كم من شخص كان على استقامة عظيمة فلما انشغل بالدنيا تغيرت اخلاقه وانحرف سلوكه وتغير مساره فلم لم يحافظ على توبته ويبقى على استقامته
و/ واذا كان هذا في المستقيم فما القول في غيره
وبهذا يتبين فشل هذه الطريقة
قال : مش فاضيه هي يبقى كل شغلها إنها عماله تتفرج على فيديو كليب بالعشر الساعات ما بيعملش غير ما بيفرجها كده مش عشان حلال وحرام وبس على شان هي دماغاه بقت أرقى من كده هي بتحترم عقلها بتحترم دماغها أنها تشاهد كده فلما إحترمت عقلها وبقى عندها هدف كبير لقت نفسها بطلت المعاصي أ.هـ . وهذا يؤكد ما سبق عنه فهذه المرأة لم يكفيها تحريم الشرع لعملها لتتركه كما يفهم من قوله مش عشان حرام وحلال وبس عشان هي دماغها بقت أرقى من كده ( ويقال في هذا ما قيل في سابقه وأزيد أنه بقى عليها توبة أعظم من الذنب الذي تركته على فرض صحة توبتها وهي التوبة من عدم تعظيم النصوص الشرعية ) .
المسلمون عند عمرو خالد ليسوا من أهل الصراط المستقيم والغرب الكافر ليسوا كالأنعام
قال : وناس ثانيه عملوا إياك نعبد وما عملوش إياك نستعين المسلمين بالوقت المتدينين بالوقت للأسف أ . هـ .
وقال : الأية ديه ما اطبقتش على بعضها زيما بنقرأها في الفاتحه إلا مرة واحده في الحضارة الإسلامية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لمدة ألف وثلاثمائة سنة عملوا إياك نعبد وإياك نستعين لكن بالوقت مش موجوده وقبل الإسلام ما كانتش موجوده أ . هـ .
وقال : إياك نعبد وإياك نستعين بتقرأها كم مرة عمرك فهمتها كده عمرك الشاب القاعد اللي ما بيعملش حاجه يقرأ كل يوم ويخشع
في الصلاة وهو بيقرأ إياك نستعين وما بيعملهاش ما بيستعينش بما أودعه الله في الكون ونجح في الكون وللأسف يا جماعه الآية دوّن بقت
في حياة البشرية منسيه يعني إيه يعني نص بطبق إياك نعبد إحنا يا مسلمين بالوقت مع التدين اللي عمال بيزيد بين الشباب وبين البنات
إياك نعبد عماله بتزيد الحمد لله بنطبق إياك نعبد لكن للأسف ما من طبقش إياك نستعين مش ناجحين في الدنيا كم واحد فينا مطبق لإياك نستعين كما يحب ربنا ويرضى هل المسلين مطبقين لإياك نستعين نجحوا بدأوا ينجحوا والحمد لله في إياك نعبد لكن أخبار إياك نستعين إيه مش مطبقه كويس والغرب نفذ النص الثاني من الأية نجح في إياك نستعين لكن للأسف ما ودهاش تجاه إياك نعبد أ . هـ .
ففي هذه النقولات يقرر أن المسلمين لم يطبقوا إياك نستعين أبداً بل هي منسيه عندهم وأما إياك نعبد فهم بدأوا ينجحون فيها بل هم فاشلون فيها كما قال ( إياك نعبد ما عدناش عارفين نعملها ) وقال ( فحتى العبادة حتى الحلال والحرام بسبب إن إحنا ما عندناش أيدي ماعندناش قدرات إياك نستعين ، إياك نعبد ما حناش عارفين نعملها آن الأوان أن تتحقق إياك نعبد وإياك نستعين وبيكوا يا شباب وبيكوا
يا ستات عشان نعمل الأية اللي بتقرأها في الصلاة ) وأن الغرب نفذوا النصف الثاني من الأية . وقال ( بنتكلم يا جماعه وما تزعلوش مني
من الحته اللي جايه الحته اللي جايه موجعه بس هو لازم تبقى الناس فاهمه ليه إحنا بنتكلم في ده لأن إحنا يا مسلمين وبيدنا والدول العربيه وصلنا لأخر نقطه من القاع ممكن حد يصل لها ماحدش فاضل تحت كده فآن الأوان إن إحنا نطلع يعني المنحنى وصل لإخر نقطه ما فيش ؟ معقوله في تحت كده ما فيش تحت كده أ . هـ .
وعلى كلامه هم أيضاً على هامش الحياة فقد قال ( إستعنت بالكون الذي أخضعه لك ربنا في الكون عشان تنجح وتتفوق في مهنتك سخرت الكون زيما ربنا عايز وإلا بتقولها بلسانك وأنت على هامش الحياة )
وقال : البشر قدام الآية ديه منهم من عمل إياك نعبد وإياك نستعين وهم دول اللي بيستحقوا صراط الذين أنعمت عليهم وهم دول اللي حققوا الفاتحه وناس ثانيه لاعملوا إياك نعبد ولا إياك نستعين لا عبدوا ربنا ولا نجحوا في الدنيا وهم دول المقصودين بقول الله : ( أولئك كالأنعام بل هم أضل ) وناس ثانيه عملوا إياك نعبد وما عملوش إياك نستعين المسلمين بالوقت المتدينين بالوقت للأسف ونوع رابع عمل إياك نستعين وما عملش إياك نعبد الغرب وينطبق عليهم قول الله : ( وقليل من عبادي الشكور ) ما شكروش نعمتي ده أنا اللي سخرت لكم الكون ده إستعنتوا بالكون لكن ما استخدمتموهاش في شكر نعمتي يا جماعه الأية مش مطبقه يا جماعه الأية في الأرض
مش مطبقه أ . هـ .
فتأمل أنا المسلمين جعلهم في الطبقة الثالثه وليسوا من الطبقة الأولى اللذين هم أصحاب الصراط المستقيم وتأمل أنه جعل الغرب من الطبقة الرابعة ولم يجعلهم من طبقة ( أولئك كالأنعام ) .
فانظر إلى هذا الطعن الواضح المبني على الباطل في المسلمين والتمجيد لإعداء الإسلام والله المستعان .
إبن سيناء الباطني من صناع الحياة عند عمرو خالد
قال عن إبن سيناء ( من صناع الحياة ، شخص غير عادي ، شخصية غير عادية بس الراجل دوّن فهم الإسلام اللي أنا باتكلم عليه ، فلما فهم المسلمين الإسلام كده طلعت نماذج زي نماذج اللي إحنا عايزين نطلعها من صناع الحياة نطلع نماذج زي مين نموذج إبن سيناء عارفين النموذج ده عمل إيه له يا جماعه مائتين وخمسين مؤلف الميتين وخمسين مؤلف دوّن منه الكتاب إسمه القانون في الطب ...
فانظر كيف أثنى عليه وعلى كتبه مع أنه باطني قرمطي وفي هذه الكتب الكفر البواح كإنكار صفات الله وإنكار الجنة والنار والطعن
في الرسل والقول بقدم العالم أي أنه لا أول له ولا إبتداء وغير ذلك .
وإليك بعض كلام العلماء عنه :
أ / قال إبن تيميه في مجموع الفتاوى جـ4 صـ70 مثل محمد بن زكريا الرازي وابن سيناء ونحوهما من الزنادقة الإطباء أ . هـ .
ب/ قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة جـ3 صـ 126 حتى رد عليهم أي المنجمين من لا يؤمن بالله واليوم الآخر من الفلاسفة كالفارابي وابن سيناء وغيرهما من عقلاء الفلاسفة أ . هـ .
وقال كما في مختصر الصواعق جـ1صـ249 عنه : اللحد بل رأس الملاحده .
ج/ ونقل شيخ ابن تيميه في العقيدة الأصبهانيه عن الغزالي قوله : فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفه الإسلاميين كإبن سيناء والفارابي وأمثالهما .
د/ نقل الإمام محمد بن عبد الوهاب في مفيد المستفيد كلام الخظيري إمام الحنفية في زمانه : كان فقهاء بخارى يقولون في إبن سيناء كان كافراً ذكياَ أهـ
وأما مسئلة الطب فيؤخذ عنه كما يؤخذ عن أي كافر كما قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى .
وإذا كان يعد مثل هذا الرجل من صناع الحياة فليس بعجيب أن يعتبر أمين جحا من صناع الحياة كما سبق .
وقارن بين تمجيده لهذا الملحد وطعنه في علماء المسلمين بل وفي المسلمين جميعاً كما سبق
هل يرى عمرو خالد في الدين حلولاً للأزمات
وقال : وحيفضل المسلمين مهما تدينوا مش حينجوا عشان لازم الإثنين على بعض أ . هـ
بل والله لو تمسكوا بدينهم حق التمسك لوفقهم الله إلى كل خير ديني ودنيوي مصداقاً لوعده سبحانه ثم لا يتصور أن يتدين الناس حقاً وصدقاً ثم لا تنبعث هممهم لفعل ما ينفعهم في دينهم ودنياهم بل سينصر كلٌ منهم دينه وأمته في حدود ما يستطيع .
عمرو خالد يجعل مشيئة الله تابعة لمشيئة العبد
قال : رداً على من قال ( ما نعرفش إزاي ننجح إدينا عايشين وخلاص أهوا ربنا كتب علينا كده ) : ( ربنا ما بيكتبش على عباده إلا اللي هم عايزين ليهم الله تبارك وتعالى يريد الخير للأمه دين ) أ . هـ .
وأقول :
أ/ كلامه واضح في الدلالة على ما عنونت عليه .
ب/ إذا كان الله عز وجل لا يقدر على العبد إلا ما أراده لنفسه فمن الذي قدر عليه ما لا يريده
ج/ الله عز وجل وإن لم يرد الشر شرعاُ فقد كائه كوناً كما قال تعالى : ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً ) وقال : ( وما ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يغويكم ) وقال : ( ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ) .
د/ كلامه هذا يوافق عقيدة القدريه النفاة للقدر من وجه وهو شر منها من وجه آخر ، لكونه جعل مشيئة الله تابعة لمشيئة عبده .
الإيمان فكرة عند عمرو خالد
قال : فكرة الإيمان بالله فكرة إن إحنا عايزين نرضي ربنا ونخش الجنه .....
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله كما في فتاوى أركان الإسلام صـفحة 200 ( كلمة فكر إسلامي من الألفاظ التي يحذر منها إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابله للإخذ والرد وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر أ . هـ . )
عمرو خالد يطعن في القران من حيث شعر أو لا يشعر
قال : أنظر حتلاقي أول ما نزل من القران بالصدفه يا جماعه أن أول ما نزل من القران إقرأ وإنها تتكرر مرتين وراء بعض في ثلاث أيات وبعدين مش عجيب ولا صدفه إن أول ما ينزل في القران كلمة علّم تنزل مرتين في ثلاث آيات إقرأ وربك الأكرم الذي علّم بالقلم علّم الإنسان مالم يعلم خلوا بالكم إن ده أول ما نزل من القران ده أول حاجه إقرأ تنزل مرتين في ثلاث آيات ومش كده وبس لصدفه أن وسيلة التعليم تذكر الذي علّم بالقلم ) أ . هـ .
إن أراد عمرو أن هذه الآيات نزلت صدفه فهذا كفر لأن مقتضى ذلك أنها نزلت بدون علم الله أو بدون إذنه ورضاه وتقديره كما هو الشأن في الصدفه وإن أراد أنه صدفه بالنسبه لنا فهذا أيضاً طعن في القران إذ مقتضى ذلك أن القران ليس فيه من الفصاحة والبلاغة والإحكام ما لأجله يذكر فيه مثل هذا فإذا وجد مثله كان صدفة ومثيراً للعجب والإستغراب .
فانظر كيف يعمل الجهل بأهله .
فهذا بعض ما في الأشرطة نسأل الله أن ينفع به المسلمين والحمد لله رب العالمين .
كتبه الفقير إلى ربه
أبو عبيده خالد بن محمد بن علي الأثري
)
منقول .
رفع الله قدر كاتبه وجزاه الله خيرا
تعليق