Die Festgebete / Salatul Eiidein (Festenbrecherfest & Opferfest)

[أبو عمر إبراهيم الإيطالي]

Die Festgebete / Salatul Eiidein
(Fastenbrecherfest: Eiid Al Fitr & Opferfest: Eiid Al Adha)

بسم الله الرحمن الرحيم

Ist das Festgebet eine Pflicht fuer jeden Muslim?

Erstens, im Islam gibt es nur drei Feste, das Fest des Fastenbrechens (Eiid Al Fitr), das Opferfest (Eiid Al Adha) und der Freitag (Al Jumuaa).
Jeder der an den Tagen, an denen die Muslime zur Zeit des Propheten صلى الله عليه و سلم, oder zur Zeit nach dem Propheten صلى الله عليه و سلم einen Sieg davongetragen haben ein Fest macht, oder jemand macht ein Fest weil ein Volk (Gruppe) an diesem Tag ein Sieg davongetragen hat, so ist derjenige ein Erneuerer im Islam (Mubdadii).

Als der Prophet صلى الله عليه و سلم in Al Madina eintraf, fand er bei den Ansar zwei Tage, an denen sie spielten, so fragte er sie: „Was sind das fuer zwei Tage?“ Sie sagten: „An diesen Tagen haben wir in der Zeit der Unwissenheit (Jahalia) gespielt“. So sagte er صلى الله عليه و سلم : „Wahrlich Allah hat euch diese zwei Tage mit etwas Besserem ersetzt, mit dem Opferfest (Eid Al Adha) und dem Fest des Fastenbrechens (Eid Al Fitr)“ (Sunnan Abu Dawud – Nr.959 / Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung in seinem Buch „Sahih Wa Daaif Sunnan Abu Dawud“ als gesund eingestuft), und diese deutet darauf hin, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم es nicht mochte, dass seine Gemeinschaft Feste feiert, ausser die Feste welche von Allah bstimmt worden sind.

Zweitens, ob die zwei Feste (Eid Al Fitr und Eid Al Adha) als eine Pflicht gelten oder nicht (das dritte Fest ist der Tag am Freitag / Jumuaa und ob dieses Gebet fuer jeden maennlichen Muslim Pflicht ist, oder nicht, so gibt es keinen Zweifel daran: Das Freitagsgebet ist Pflicht!
Tariq Ibn Shihab رضي الله عنه berichtete, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه و سلم sagte: „Das Freitagsgebet in der Gemeinschaft ist fuer jeden Muslim eine Plicht, nur Vier sind davon befreit: Der Diener, die Frau, der Junge der noch nicht die Geschlechtsreife erreicht hat, und der Kranke“, Sunnan Abu Dawud – Nr 901, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung in seinem Buch „Sahih Abu Dawud“ als gesund eingestuft.
Ibn Abas رضي الله عنهما berichtete, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه و سلم sagte: „Wahrlich dieser Tag ist ein Fest, Allah hat diesen Tag fuer die Muslime zum Fest gemacht, so vollzieht dies Ganzkoerperwaschung / Ghusl und parfuemiert euch wenn ihr Parfuem besitzt und benutzt den Miswak“, Sunnan Abu Maja – Nr. 1088, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung in seinem Buch „Sahih Wa Daaif Sunnan Ibn Maja“ als gut eingestuft), so gibt es in diesem eine Meinungsverschiedenheit bei den Gelehrten:

1. Das Festgebet ist lediglich Fard Kifayya (wenn eine gewisse Anzahl an Leuten das Festgebet beten, so entfaellt diese Pflicht fuer den Rest).
Wenn zum Beispiel vierzig Leute das Festgebet beten, so ist es fuer die restlichen Muslime dieses Ortes keine Pflicht daran teilzunehmen (dies ist die Meinung der Hanabila).

2. Das Festgebet ist lediglich eine Sunnah (eine empfohlene gottesdienstliche Handlung des Propheten صلى الله عليه و سلم).
Den Beweis nehmen sie von der Ueberlieferung, als der Prophet صلى الله عليه و سلم dem Beduinen die Pflichten im Islam erklaerte, unter diesen war die Pflicht der Gebete (fuenf Gebete am Tag), der Beduine fragte: „Muss ich noch ein anderes Gebet als diese beten?“
Der Prophet صلى الله عليه و سلم sagt: „Nein, ausser wenn du sie freiwillig machen moechtest“ (gemeint ist damit, dass wenn er andere Gebetet betet, sie alle freiwillig sind / Sahih Al Bukhari – Nr. 44), und dies ist von der Madhab Malik und As Shafaaii (einige der Gelehrten sind der Meinung, das es fuer die Frauen empfohlen ist dem Festgebet beizuwohnen, doch fuer die Maenner eine Pflicht ist, dies ist unteranderem die Meinung von Sheikh Bin Baz رحمه الله).

3. Das Festgebet ist Fard Ein (diese Pflicht gilt fuer jeden Muslim).
Diese Pflicht gilt fuer jeden Muslim, und wer die Festgebete nicht betet, der ist ein Suender.
Dies ist die Meinung von Abu Hanifa und von Sheikh Al Islam Ibn Taymiya (As Sanaani, As Shawkani, Ibn Hazm, Sheikh Al Albani رحمهم الله und Sheikh Yahya Al Hajoore حفظه الله sind unteranderem der Meinung, das es sowohl fuer den Mann, wie auch fuer die Frau Pflicht ist), und der Beweis von ihnen ist die Ueberlieferung des Propheten صلى الله عليه و سلم in dem er den Frauen befahl, dass sie an diesen Tagen (Fastenbrecherfest und Opferfest) zum Gebetsplatz gehen sollen, um dort an den Veranstaltungen der Muslime teilzunehmen.

Von Umm Aatia رضي الله عنها welche sagte: „Der Prophet befahl uns Frauen selbst den Frauen welche ihre Monatsblutungen hatten (sie duerfen sich nicht auf dem Gebetsplatz aufhalten und nehmen nur an der Veranstaltung teil, nicht am Gebet) und den Jungfrauen, dass sie an den Tagen des Festes zum Gebetsplatz wo das Festgebet stattfindet (es ist eine starke Sunnah, dass man die beiden Festgebet nicht in der Moschee betet, sondern ausserhalb der Moschee) herausgehen, um an dem Guten (Festgebet) und an der Veranstaltung der Muslime teilzunehmen (mit der der Bedingung, dass sie sich korrekt verschleiern und nicht parfuemiert dort hin gehen usw.).
(Musnad Imam Ahmad – Nr 57 / 5, 58, Abu Dawud – Nr. 1157, An Nasai – 3 / 180, Ibn Maja – Nr. 1653, Addaargutni – 2 / 170 und er sagte die Ueberlieferungskette ist gut, Albayyhaqqi – 3 / 316 und er sagte die Ueberleiferungskette ist gesund, An Nawwawi sagte im Buch „Al Majmuaa“ 5 / 27 die Ueberlieferungskette ist gesund, Al Hafith Ibn Hajr hat diese Ueberlieferung im Buch „Al Bulugh“ als gesund eingestuft, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung von Sunnan At Tirmidhi und Ibn Maja und An Nasaai und Abu Dawud als gesund eingestuft).
Das beweist, das das Festgebet Fard Ein (fuer alle Muslime, Maenner und Frauen Pflicht ist) ist, denn wenn es nur Fard Kifayya (wenn eine gewisse Anzahl an Leuten das Festgebet beten, so entfaellt diese Pflicht fuer den Rest) waere, so wuerde die Pflicht der Frauen mit der Anteilnahme der Maenner entfallen.

Und diese Aussage, ist bei mir diejenige Aussage welche ich fuer richtiger halte.
(Sharh Al Mummtaa Ala Zaaid Al Mustaqna Lil Utheimeen / Al Bab: Al Bab Salat AL Eidein / Al Juz: 5 / As Safha: 127)


Was macht derjenige der das Festgebet versaeumt (verschlafen usw.) hat?

Sheikh Muhammad Bin Salah Al Utheimeen رحمه الله sagte: Wer das Festgebet versaeumt (verschlafen usw.) hat, und erst nach nach dem Zawal (die Zeit in der man das Mittagsgebet beten kann / wenn die Sonne am hoechsten steht / wenn die Sonne von der Mitte des Himmels in Richtung Westen verschwindet), darauf aufmerksam wird, der betet es nicht!
Deswegen nicht, weil es keine Beweise dafuer gibt, noch betet derjenige als Ausgleich irgend ein anderes Gebet (da die Zeit in der man das Festgebet beten kann, vom Aufgang der Sonne, bis kurz vor dem Mittagsgebet ist).

Anders beim Freitagsgebet, wenn man dieses Gebet versaeumt hat, so ist man verpflichtet anstelle vom Freitagsgebet das Mittagsgebet zu beten, was aber das Festgebet betrifft, so betet man das Festgebet nicht, wenn man es versaeumt (verschlafen usw.) hat, und erst beim Mittagsgebet darauf aufmerksam wird, und man betet auch kein anderes Gebet an dessen Stelle.


Was macht derjenige welcher erst nach dem Zawal (die Zeit wo man das Mittagsgebet beten kann) weiss das heute das Fest ist?

Sheikh Muhammad Bin Salah Al Utheimeen رحمه الله sagte: Wer erst nach dem Zawal (in der Zeit wo man das Mittagsgebet beten kann) am Tage des Festes wusste, das an diesem Tag das Fest ist, der betet das Festgebet nicht.
Vielmehr betet er das Festgebet am naechsten Tag, zu der Zeit an dem man das Festgebet beten kann und der Beweis fuer diese Aussage ist:

Abu Umair Bin Anas sagte: „Ein Onkel vaeterlicherseits von den Ansarرصي الله عنهم von den Gefaehrten des Propheten صلى الله عليه و سلم berichtete mir“: „Im Monat Shawwaal war der Hilal (Halbmond und das Zeichen, das der Ramadan beendet ist) bedeckt, und deshalb waren wir am fasten (sie wussten nicht, das der Monat Ramadan bereits beendet ist), da kam eine Karawane am Ende des Tages und diese Leute bezeugten beim Gesandten Allahs صلى الله عليه و سلم , dass sie gestern den Hilal gesichtet haetten. Da befahl der Gesandte Allahs صلى الله عليه و سلم dass sie ihr Fasten unterbrechen und morgen zum Fest rausgehen sollen (Musnad Imam Ahmad – Nr. 20603 / Sunnan Ad Darqutni – Nr. 2229 / Sunnan Abu Dawud – Nr. 977, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft).

Wenn die Leute erst nach dem Zawal (in der Zeit wo man das Mittagsgebet beten kann)wissen wann das Fest ist, so unterbrechen sie ihr Fasten, da am Tage des Festes das Fasten verboten ist (und beten am naechsten Tag das Festgebet).
(Majmuaa Fatawa Wa Rasail Lil Utheimeen / Bab: Salat Al Jumuaa / Al Juz: 16 / As Safha: 132)


Wann ist die Zeit wo man das Festgebet betet?

Sheikh Muhammad Bin Salah Al Utheimeen رحمه الله sagte: Die Zeit an dem das Festgebet gebet wird, ist die gleiche Zeit wie die Zeit an dem man das Duhagebet (Vormittagsgebet / ein freiwilliges Gebet, welches man vom Aufgang der Sonne bis kurz vor dem Mittagsgebet beten kann ((wenn die Sonne von der Mitte des Himmels in Richtung Westen verschwindet)), also kurz vor dem Zawal, zwischen 5 bis 10 Minuten vor dem Zawal.
Sheikh Yayha Al Hajoore حفظه الله sagte: Die letzte Zeit in der man das Festgebet beten kann ist die Zeit vor dem Zawal / Audioaufnahme des Sheikhs: http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=9531
Uqba Bin Aamar Al Juhani sagte: „An drei Stunden hat uns der Gesandte Allahs صلى الله عليه و سلم verboten zu beten oder unser Toten in dieser Zeit zu beerdigen: Zur der Zeit wenn die Sonne aufgeht bis zu der Zeit wo sie klar aufgestiegen ist ((ca. 15 Minuten danach)) und von der Zeit des Nachmittagsgebet bis sie sich beginnt zu neigen ((bis sie anfaengt herunterzugehen)) und von der Zeit wo sich Sonne nach Westen geneigt hat ((sie heruntergeht)) bis zum Untergang der Sonne (sie verschwunden ist / Sunnan Ibn Maja – Nr. 1519, Sunnan At Tirmidhi – Nr. 1030, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft) beten kann.
Und vom Duhagebet ist bekannt, dass man es zur der Zeit beten kann, wo die Sonne sich erhebt und sie sich ca. einen Meter erhoben hat (man prueft dies mit dem blossen Auge), dies ist ca. 14 Minuten nachdem die Sonne aufgegangen ist (die Sonne erhebt sich bis zu dem Punkt wo es erlaubt ist zu beten, in ca. 10 bis 12 Minuten, aber es ist besser wenn man 15 Minuten wartet um ganz sicher zu sein).

Und der Beweis, dass man das Festgebet zu dieser Zeit betet ist, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم und die rechtgeleiteten Khalifen رضي الله عنهم das Gebet zu dieser Zeit gebetet haben (Al Hanafia, Al Malaki und Al Hanbali sind der Meinung, dass man das Festgebet vom Zeitpunkt beten kann, wo man die freiwilligen Gebete beten kann bis kurz vor dem Zawal): Abdullah Bin Bushrin رضي الله عنه ein Gefaehrter des Gesandten Allahs صلى الله عليه و سلم ging am Tage des Eid Al Fitr (Fastenbrecherfest) oder am Tage des Eid Al Adha (Opferfest) mit den Leuten zum Gebetsplatz und missbilligte das Verspaeten des Imams beim Herausgehen zum Gebetsplatz, er sagte: Zur Zeit des Propheten صلى الله عليه و سلم haben wir das Gebet zu dieser Zeit bereits beendet, und dies war zur Zeit wo man das Duhagebet beten kann (Sunnan Abu Dawud – Nr. 1135, Sunnan Ibn Maja – Nr.1317, Sheikh Al Albani hat dieser Ueberlieferung als gesund eingestuft).

Ein weiterer Beweis ist die Ueberlieferung des Propheten صلى الله عليه و سلم , wo dieser sagte: „Betet so, wie ihr mich beten gesehen habt!“ (Sahih Al Bukhari – Nr. 5549) und als der Gesandte Allahs صلى الله عليه و سلم sagte: „Wer mit seiner Tat ein Handeln ausfuehrt, welches nicht von uns befohlen wurde, so wird dies abgelehnt.“ (Sahih Al Bukhari Nr. 2550 & Sahih Muslim – Nr. 3243)
(Sharh Al Mummtaa Ala Zaaid Al Mustaqna Lil Utheimeen / Al Bab: Al Bab Salat AL Eidein / Al Juz: 5 / As Safha: 127)


Was macht derjenige, der aus irgendeinem Grund das Festgebet nicht mit Gemeinschaf beten kann?

Sheikh Yahya Al Hajoore حفظه الله antwortete: Wer von den Maennern oder Frauen aus irgendeinem Grund nicht zum Festgebet gehen kann, der betet es Zuhause.
(Audioaufnahme des Sheikhs: http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=9531)


Wer ist von der Pflicht des Festgebetes entbunden?

Sheikh Muhammad Bin Salah Al Utheimeen رحمه الله sagte: Die Bedingung welche erfuellt sein muss ist diese: Das eine Gruppe von ansaessigen Muslimen das Festgebet verrichten, ausgeschlossen von dieser Pflicht sind Leute welche sich eine Zeitlang sich an diesem Ort aufhalten und Reisende.

Denn die Menschen werden nach dem was bekannt ist von der Madhab (Hanbalia) in drei Gruppen unterteilt:

1. Der Reisende (Musafir)
2. Derjenige der sich eine Zeitlang dort aufhaelt (Muqim)
3. Der Ansaessige (Mustawtin)

Was der Reisende ist, so ist die Sache klar, was aber denjenigen betrifft der Muqim genannt wird, so ist derjenige ein Reisender der aber den Entschluss gefasst hat, laenger wie vier Tage an einem Ort zu bleiben, diese Person nennt man nicht Reisender und auch nicht Ansaessiger, sondern Muqim.

Was den Ansaessigen betrifft, so ist mit dem derjenige gemeint, der sich an diesem Ort niedergelassen hat, sei er urspruenglich von diesem Ort oder von irgendwo anders dahingezogen.

Die Bedingung fuer die Pflicht des Festgebetes ist also dass man ein Ansaessiger von diesem Ort ist (wenn es mindesten drei muslimische Maenner in dieser Ortschaft gibt, so ist es fuer sie Pflicht, dass sie das Freitagsgebet und das Festgebet zusammen beten.
Wenn die Leute des Ortes das Festgebet nicht beten, so ist der Imam angehalten diese Leute zu toeten, nachdem er sie aufgefortert hat das Gebet zu beten, so auch wenn sie die Pflichtgebete nicht beten wollen) und wenn man auf der Reise ist (als Reisende gilt), so ist es einem nicht vorgeschrieben das Festgebet zu verrichten (wenn die Leute des Ortes diese Gebete nicht beten, so ist die Abhaltung des Festgebets und die Abhaltung des Freitagsgebets fuer die Leute welche sich eine gewisse Zeit an einem Platz aufhalten ((Muqim)) keine Pflicht, wenn aber die Leute des Ortes das Festgebet oder das Freitagsgebet beten, so ist es fuer diejenigen die sich eine gewisse Zeit an diesem Ort aufhalten Pflicht, dass sie mit ihnen diese Gebete beten, was aber diejenigen betrifft welche als Reisende gelten und weniger als vier Tage sich an diesem Ort aufhalten, so ist es fuer sie keine Pflicht das Festgebet und das Freitagsgebet zu beten. Und Allah weiss es am besten!).
Der Beweis dafuer ist, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه و سلم das Festgebet nur in Al Madina gebetet hat.
Er صلى الله عليه و سلم reiste zur Zeit der Eroberung nach Mekkah und bleib bis zum ersten Shawwaal (der erste Tag nach dem Ramadan) dort und somit erreichte er den ersten Festtag in Mekkah, es ist aber nicht ueberliefert, dass er das Festgebet dort gebetet hat.

Und bei der Hujjat Al Wadaa (Abschiedspilgerfahrt) war er صلى الله عليه و سلم zur Zeit des Festes in Mina, und hat das Festgebet nicht gebetet, da er ein Reisender war, so wie er صلى الله عليه و سلم das Freitagsgebet in Arafa nicht gebetet hat, da er auch ein Reisender war.

Somit ist klar, dass es fuer den Reisenden kein Festgebet gibt, da dies der rechte Weg des Propheten صلى الله عليه و سلم ist.

Was denjenigen betrifft, der eine gewisse Zeit an dem Ort verbringt (Muqim / laenger wir vier Tage), so ist auch dieser nach der Meinung der Madhab (Hanbalia) nicht von den Leuten welche verantwortlich sind, das das Freitagsgebet stattfindet (wenn aber die Ansaessigen diese Gebete beten, so ist es fuer den Muqim Pflicht mit ihnen diese Gebete zu beten).
Wenn zum Beispiel hundert muslimische Studenten fuer ein Studium in ein nicht islamisches Land gehen und nicht um sich dort niederzulassen (auch wenn sie fuer das Studium fuenf oder zehn Jahre benoetigen), und dort findet kein Freitagsgebet und kein Festgebet statt, so sind sie nicht verpflichtet das Freitagsgebet und das Festgebet zu beten, da sie nicht zu den Leuten des Ortes (Ansassige) gezaehlt werden.
(Sharh Al Mummtaa Ala Zaaid Al Mustaqna Lil Utheimeen / Al Bab: Al Bab Salat AL Eidein / Al Juz: 5 / As Safha: 144)


Erhebt man beim Festgebet die Haende bei jedem Takbir (Allahu Akbar) oder nur beim Eroeffnungstakbir?

Sheikh Yahya Al Hajoore حفظه الله sagte: Der Beweis, dass man am Festgebet bei jedem Takbir die Haende erhebt ist nicht bestaettigt, es gibt keine Ueberlieferung des Propheten صلى الله عليه و سلم welche auf dies schliessen laesst, es ist nur bestaettigt, dass er صلى الله عليه و سلم beim Eroeffnungstakbir (Takbir Al Ihraam) und bei den Takbirat (Mehrzahl von Takbir) der Bewegungen (Takbirat Alintiqal) die Haende erhoben hat.

Der Prophet صلى الله عليه و سلم erhob die Haende waehrend des Gebets in lediglich vier Positionen, so wie es Ibn Umar رضي الله عنه in Sahih Al Bukhari (Sahih Al Bukhari – Nr. 697, Sahih Muslim – Nr. 887) berichtet: „Wenn er den Takbir Al Ihraam (Eroeffnungstakbir) machte, wenn er sich verbeugte, wenn er sich aus der Verbeugung erhob und wenn er sich nach dem Tashahud (Bekenntnisverlesung: At Tahyaatu Lillahi Wa Salawatu usw.) erhob“.
(Al Hanafia, Madhab As Shafaaiia, Madhab Al Hanbalia und eine Aussage von Malik sind der Meinung, dass man die Haende bei jedem Takbir erhebt, der Beweis von ihnen ist eine Ueberlieferung von Ibn Umar رضي الله عنه , dass dieser beim Totengebet und beim Festgebet bei jedem Takbir die Haende erhoben hat, doch diese Ueberliferung ist schwach und wurde unteranderem von Sheikh Al Albani رحمه الله ((Irwa At Taghlil – 112 / 3)) und von Sheikh Yahya Al Hajoore حفظه الله als schwach eingestuft.
Imam Malik, Ibn Hazm, Sheikh Al Albani رحمهم الله, Sheikh Yahya Al Hajoore, Sheikh Abdul Muhsin Al Abaad sind unteranderem der Meinung, dass man die Haende nicht zu jedem Takbir erhebt, nur zum Eroeffnungstakbir)


Wieviel Takbiraat (Mehrzahl von Takbir: Allahu Akbar) gibt es beim Festgebet?

Sheikh Yahya Al Hajoore حفظه الله sagte: Die Anzahl der Takbiraat kommt in der Ueberlieferung von Aamru Bin Aauf vor, der dies von seinem Vater hat und dieser hat es von seiner Grossmutter und in der Ueberlieferung von Aisha رضي الله عنها , dass der Gesandte صلى الله عليه و سلم im ersten Gebetsabschnitt sieben Mal den Takbir ausgesprochen hat und im zweiten Gebetsabschnitt den Takbir fuenf Mal ausgesprochen hat (Sunnan Al Bayyhaqqi – Nr. 6393, Sunnan Abu Dawud – Nr. 970, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft).
Die Mehrheit der Gelehrten sind sich einig, das es empfehlenswert ist, das es bei Festgebet 12 Takbiraat gibt.
(Vom vorzueglichen Grossgelehrten Sheikh Yahya Al Hajoore حفظه الله / Kitab At Tihaaf Al Kuram Bi Ajwiba Az Zaka Wa Al Hajj Wa As Siam / As Safha: 402 – 405)


Was fuer Taten welche als Sunnah oder als empfehlenswert gelten, gibt es fuer das Festgebet?

1. Das Essen:
Sheikh Muhammad Bin Salah Al Utheimeen رحمه الله sagte: Es gehoerte zu der Handlungsweise (Sunnah) des Propheten صلى الله عليه و سلم , dass man bevor man zum Fastenbrecherfest (Eiid Al Fitr) herausgeht etwas isst.
Nach dem Vorbild des Propheten صلى الله عليه و سلم , den dieser ging nicht zum Festgebet heraus, bis er ein paar Datteln gegessen hatte.
Wenn man nun eine Dattel isst, so praktiziert man diese Sunnah nicht, da vom Propheten صلى الله عليه و سلم Datteln ueberliefert ist,und nicht nur eine Dattel (Sahih Al Bukhari – Nr. 900).
Deswegen ist es unumgaenglich, dass man drei oder fuenf oder sieben oder neun oder elf Stueck davon isst, wichtig ist dass, man die Datteln in einer ungeraden Anzahl isst (um auch hier einer Sunnah zu folgen).

Zu der Sunnah am Tage des Opferfestes gehoert, dass man vor dem Herausgehen zum Fest nichts isst, und erst nach dem Schlachten des Opfertieres etwas isst, dies wegen der Ueberlieferung vom Vater von Buraida رصي الله عنهما: „Der Prophet صلى الله عليه و سلم kam am Tage des Fastenbrecherfest nicht heraus, bis er was gegessen hatte (Datteln), und am Tage des Opferfeste ass er nichts, bis er das Opfertier geschlachtet hatte“ (Sahih Ibn Haban – Nr. 2869, Sunnan At Tirmidhi – Nr.497, Musnad Imam Ahmad – Nr. 22984, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft).
Einige Gelehrten sind der Meinung, das es eine Pflicht ist, dass man vom geschlachteten Tier am Tage des Opferfest selber isst, dies wegen der Aussage von Allah: Esst selbst davon, und gebt dem Elenden, dem Armen zu essen (Sura Al Hajj / Aja 28 & 36), in dieser Aja beginnt Allah mit dem Befehl: Esst selbst……, so ist es das beste wenn man vor dem Gebet des Opferfestes nichts isst und erst nach dem Gebet vom Opfertier welches man selber geschlachtet hat isst, um damit der Aufforderung Allahs folge zu leisten.

(Von Abu Umar Ibrahim Al Italy)

2. Die Takbiraat (Allahu Akbar…..):
Zu einer weiteren Sunnah gehoert, dass man nach dem Fruehgebet (Salatul Fajr) oder zur Zeit wo die Sonne aufgeht bis zum Gebet die Takbiraat (Allahu Akbar, Allahu Akbar, La Ilaha Ilallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Walillahil Hamd oder Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, La Ilaha Ilallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Walillahil Hamd oder Allahu Akbar Kabira, Wal Hamdu Lillah Kathira, Wa Subahanallah Bukratan Wasilaa) ausspricht, dies wenn das Gebetsplatz ganz in der Naehe ist, und es sich um eine kleine Ortschaft handelt wo man schnell beim Gebetsplatz ist (die Ausprache der Takbiraat in der Gemeinschaft sind nicht erlaubt, denn dies ist nicht bekannt, weder vom Propheten صلى الله عليه و سلم noch von den Sahaba رضي الله عنهم und somit ist dies eine Bidaa / Erneuerung im Islam).
Ibn Umar رضي الله عنهما kam nicht zum Festgebet heraus, bis die Sonne heraufgestiegen war, doch der Gebetsplatz zur Zeit des Propheten صلى الله عليه و سلم und zur Zeit der Sahaba رضي الله عنهم war sehr nah bei ihren Haeusern, und deshalb konnte man wenn man zur Zeit wo die Sonne aufgestiegen war zum Gebet herausging, das Gebet noch rechtzeitig erreichen.

Die Zeit von den Takbirat am Tage des Opferfestes, beginnt am Abend des Opferfestes, also nach dem Gebet wenn die Sonne untergegangen ist / Salatul Maghrib und danach vier Tage lang nach jedem Gebet von den fuenf Pflichtgebeten, also am Tage des Festes und drei Tage danach, bis zum Maghribgebet des vierten Tages, da das Opferfest vier Tage lang dauert.
(Von Abu Umar Ibrahim Al Italy)

3. Die besten und schoensten Kleider anziehen:
Zu einer weiteren Sunnah gehoert, dass man mit dem besten und schoensten Aussehen zum Festgebet herausgeht.
Dies bedeutet man geht mit den schoensten und besten Kleidern die man besitzt zum Festgebet, und man kuerzt den Schnurrbart, schneidet die Fingernaegel und vollzieht die Ganzkoerperwaschung / Ghusl usw. (es ist ueberliefert, dass Ibn Umar رضي الله عنهما bevor er zum Festgebet herausging den Ghusl vollzog ((Mawata Malik – Nr. 384, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft)), und wer dies machen moechte, so ist nichts dagegen einzuwenden, aber es gibt keinen Beweis, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم dies gemacht hat, und somit gibt es keinen Beweis, das diese Tat eine bevorzugte Tat ist / Vom vorzueglichen Grossgelehrten Sheikh Yahya Al Hajoore حفظه الله / Kitab At Tihaaf Al Kuram Bi Ajwiba Az Zaka Wa Al Hajj Wa As Siam / As Safha: 402 – 405).
(Jabir Bin Abdullah رضي الله عنهما berichtete, dass der Gesandte Allahs an den beiden Festgebeten und am Freitag eine Jubba ((langes Obergewand mit weiten Aermeln, welches man ueber dem normalen Gewand traegt)) getragen hat.
Dies deutet darauf hin, dass man die schoensten und besten Kleider an den Festtagen anziehen soll.
Sahih Ibn Khuzaima – Nr. 1669, viele der Gelehrten haben diese Ueberlieferung als gut eingestuft, waehrend Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als schwach eingestuft hat, und Allah weiss es am besten!

Abu Dhar رضي الله عنه berrichtete vom Propheten صلى الله عليه و سلم , dass dieser sagte: Wer am Freitag die Ganzkoerperwaschung vornimmt, der soll sie in der besten Form vornehmen und sich in bester Art reinigen und seine besten ((schoensten)) Kleider anziehen….., Sunnan Ibn Maja – Nr. 2835, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gut eingestuft.

Es wurde in Albayyhaqqi mit einer gesunden Ueberliferungskette uberliefert, dass Ibn Umar رضي ألله عنه die besten Kleider an den beiden Festen trug / Sharh Sahih Al Bukhari Libn Hajr – Al Bab: Fi Eidain Wa Tajmil Fihi – Al Juz: 3 – As Safha: 369

Die Ueberlieferung von Abdullah Ibn Umar رضي الله عنهما zeigt, dass der Prophet صلى الله عبيه و سلم und die Sahaba رضي الله عنهم an den Festgebeten die schoensten und besten Kleider angezogen haben, den als Umar auf dem Markt eine Jubba ((langes Obergewand mit weiten Aermeln, welches man ueber dem normalen Gewand traegt)) gekauft hatte, und sie dem Propheten schenken wollte, sagte Umar ihm, dass er صلى الله عليه و سلم sich mit dieser Juba fuer die Festgebet verschoenern solle, doch Prophet صلى الله عليه lehnte ab, da die Jubba aus Seide war, aber er wiedersprach nicht den Worten von Umar رصي الله عنه dass man an den beiden Festgebeten die besten Kleider tragen soll / Sahih Al Bukhar – Nr.896)

(Von Abu Umar Ibrahim Al Italy)

4. Zu Fuss zum Gebetsplatz gehen:
Auch eine Sunna an diesem Tag ist, das man zu Fuss zum Gebetsplatz geht und nicht mit dem Auto, oder mit dem Esel oder mit dem Pferd, dies wegen der Ueberlieferung von Ali رضي الله عنه : „Zu der Sunnah gehoert, dass man zu Fuss zum Gebetsplatzt geht“ (Sunnan At Tirmidhi – Nr. 487, Sunnan Ibn Maja – Nr. 1285, Sheikh Al Albani hat die Ueberlieferung in At Tirmidhi als gesund und in Ibn Maja als gut eingestuft), wenn man aber einen Grund hat, wie zum Beispiel wenn der Gebetsplatzt weit entfernt ist, oder man ein Gebrechen hat oder was dem so aehnelt, so macht es nichts, wenn man mit dem Auto oder einem Reittier usw. zum Gebetsplatz geht.
(Von Ibn Umar رضي الله عنه der sagt: „Der Prophet صلى الله عليه و سلم ging zu Fuss zum Festgebet und kehrte zu Fuss zurueck“ / Sunnan Ibn Maja – Nr. 1295, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gut eingestuft.

Von Abu Raafiaa: „Der Prophet صلى الله عليه و سلم ging zu Fuss zu den beiden Festen ((Fastenbrecherfest und Opferfest)), und er betete sie ohne Gebetsruf ((Adhan)) und ohne Gebetsaufforderung ((Iqamah)) und kehrte zu Fuss mit einem anderen Weg zurueck“ / Sahih Al Jaamii – Nr. 4933, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft)

(Sharh Al Mummtaa Ala Zaaid Al Mustaqna Lil Utheimeen / Al Bab: Al Bab Salat AL Eidein / Al Juz: 5 / As Safha: 143)

5. Man benutzt fuer den Hin und Rueckweg unterschiedliche Wege:
Der Prophet صلى الله عليه و سلم benutzte fuer den Weg zum Festgebet und zurueck, unterschiedliche Wege, dies wird in Sahih Al Bukhari (Nr. 933) in der Ueberlieferung von Jaabir Bin Abdullah رضي الله عنهما ueberliefert, dass dieser sagte: „ Der Prophet صلى الله عبيه و سلم benutzte am Tage des Festes unterschiedliche Wege“.

Und von der Ueberlieferung von Ibn Umar رضي الله عنهما , dass dieser sagte: „Der Prophet صلى الله عبيه و سلم nahm am Tage des Festes einen Weg und wenn es zurueckging einen anderen Weg“.
(Sunnah Abu Dawud – Nr. 976, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft)

Die Unterschiedlichen Wege benutzt man entweder zu Fuss oder mit dem Auto oder mit einem Reittier usw. Ibn Qayym Al Jawzi رحمه الله nannte mehrere Gruende, warum der Prophet صلى الله عليه و سلم dies gemacht haben koennte, hier zwei Gruende: Um den Muslimen beider Wege den Salam zu geben (As Salamu Alaikom...), um die Baraka (Segen) von beiden Wegen zu erhalten usw.(Zaad Al Muaad, 432 / 1).
(Von Abu Umar Ibrahim Al Italy)

6. Es gibt keine Gebete vor und nach dem Festgebet:
Der Prophet صلى الله عليه و سلم betete keine freiwilligen Gebete vor dem Festgebet und auch nicht nach dem Festgebet, vielmehr kam der Prophet صلى الله عليه و سلم zum Gebetsplatz fuer das Festgebet und betete dort nur das Festgebet.
Auch gibt es kein Begruessungsgebet fuer die Moschee (Tahatul Masjid), da der Gebetsplatz ausserhalb einer Moschee nicht als Moschee zaehlt (wer aber in der Moschee das Festgebet betet, so ist es Pflicht, das Begruessungsgebet fuer die Moschee zu beten, und Allah weiss es am besten).
Wer in der Moschee das Festgebet gebetet hat, so kann er nach dem Festgebet, das Duhaagebet in der Moschee beten aber mit der Absicht, das dies nicht zum Festgebet gehoert (dies ist die Meinung von Sheikh Abdul Muhsin Al Abaad / Sharh Sunnah Abu Dawud – Al Bab: 121 – 140 – Al Juz: 6 – As Safha: 472).

Die Beweise, das es keine freiwilligen Gebete vor und nach dem Festgebet gibt, findet man in Sahih Muslim (Nr.884), dort berrichtet Ibn Abas رضي الله عنهما, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم beim Gebet des Fastenbrecherfest oder beim Gebet des Opferfest zwei Rakaa (zwei Gebetsabschnitte) betete, und nichts davor und nichts danach gebetet hat“.

Von Abu Saaid Al Khudri رضي الله عنه , dieser sagte: „Der Prophet صلى الله عليه و سلم sagte dass man vor dem Festgebet nichts betet, er صلى الله عليه و سلم betete zwei Rakaa (zwei Gebetsabschnitte) wenn er zueruck in seinem Hause war“ (Sunnan Ibn Maja – Nr. 1293, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft).
(Von Abu Umar Ibrahim Al Italy)

7. Was liest man fuer eine Sura im Festgebet:
Sheikh Muhammad Bin Salah Al Utheimeen رحمه الله sagte: Man liest in der ersten Rakaa (Gebetsabschnitt) die Sura Al Fatiha und die Sura Al Aala und in der zweiten Rakaa die Sura Al Fatiha und die Sura Al Ghaashia, und man liest in der ersten Rakaa die Sura Al Fatiha und die Sura Qaf und in der zweiten Rakaa die Sura Al Fatiha und die Sura der Mond, da dies beides vom Propheten صلى الله عليه و سلم ueberliefert ist.
Wenn man aber etwas anderes wie diese Suwar (Mehrzahl von Sura) lesen moechte, so ist dies kein Problem.

Man liest die Suwar laut, als ob man das Fruehgebet (Al Fajr) beten wuerde und das Beste ist, wenn man zwischen den Suwar / Mehrzahl von Sura (Al Aala und Al Ghaasia / Qaf und Al Qamr) abwechselt, da dies der Gesandte صلى الله عليه و سلم so gemacht hat, manchmal hat er صلى الله عليه و سلم diese Suwar gelesen hat und manchmal jene.

Von Nuuman Bin Bashir der sagte: : „Der Prophet صلى الله عليه و سلم betete an den beiden Festgebeten und am Freitagsgebet mit: Preise den Namen deines hoechsten Herrn (Sura Al Aala) und mit: Ist zu dir die Geschichte der alles ueberdeckenden Stunde des juengsten Tages gekommen (Sura Al Ghasia)“, und er sagte weiter: „Wenn an diesem Tag das Festgebet und das Freitagsgebet am selben Tag war, so betete er صلى الله عليه و سلم diese beiden Sura in beiden Gebeten (Sahih Muslim / Nr. 1452)“.

Umar Ibn Al Khatab رضي الله عنه fragte Abu Waaqid Al Laithi was der Der Prophet صلى الله عليه و سلم beim Fastenbrecherfest und beim Opferfest gebetet hatte, dieser antwortete: „Der Prophet صلى الله عليه و سلم lass in den beiden Gebeten: Q. Bei dem ruhmvollen Quran (Sura Qaf) und Naeher ist die Stunde des Gerichts gekommen, und gespalten hat sich der Mond (Sura der Mond)“ (Sahih Muslim – Nr. 1477).
(Sharh Al Mummtaa Ala Zaaid Al Mustaqna Lil Utheimeen / Al Bab: Al Bab Salat AL Eidein / Al Juz: 5 / As Safha: 162)

Wichtige Mitteilung: Wenn das Festgebet an einem Freitag ist

Wenn das Festgebet auf den Freitag faellt, so kann wer dem Festgebet beigewohnt hat, selber entscheiden ob er das Freitagsgebt in der Moschee beten moechte oder ob er Zuhause oder sonst wo das Mittagsgebt alleine oder in der Gemeinschaft betet moechte.

Diese Erleichterung gilt aber nur fuer denjenigen, der am Festgebet teilgenommen hat und dies ist unteranderem die Meinung von der Madhab von Imam Ahmad, As Sanaani, Bin Baz, Al Utheimeen, Al Albani رحمهم الله , Sheikh Al Fawzan, Sheikh Yahya Al Hajoore حفظهم الله

Das Mittagsgebet wird in diesem Fall aber erst gebetet, wenn das Freitagsgebet beendet ist, Predigt und Gebet.

Abu Hureira رضي الله عنه berrichtete, dass der Gesandte Allahs صلى الله عليه و سلم sagte: „Wenn an diesem eurem Tag die beiden Feste (Freitag und ein Fest von den beiden Festen der Muslim) auf den selben Tag fallen, so genuegt demjenigen der es moechte die Anteilnahme des Festgebetes, und wer an beiden teilnimmt, so bekommt er die Belohnung fuer beide (Sunnan Ibn Maja – Nr 1075, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft).

Von Aatai Bin Abu Rabaah رحمه الله der sagte: „Ibn Zubair betete am Morgen eines Freitags mit uns das Festgebet, danach kehrten wir (aus unseren Hauesern) zum Freitagsgebet zurueck (zur Moschee), doch Aatai Bin Abu Rabaah kam nicht zu uns heraus (er kam nicht zur Moschee), so haben wir alleine gebetet, Abu Hureirah رضي الله عنه war zu dieser Zeit in At Taaif, als er zurueck kam erzaehlten wir ihm das, da sagte er: Er Aatai Bin Abu Rabaah hat sich damit eine Sunna angeeignet“.
(Sunnan Abu Dawud – Nr. 1073, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als gesund eingestuft)

Einige der Gelehrten sind der Meinung, wenn man dem Festgebet beigewohnt hat, so ist man befreit vom Freitagsgebet und vom Mittagsgebet (Salatul Dhur).
Dies ist unteranderem die Meinung von Ali Ibn Abu Talib, Ibn Zubair, Ibn Abaas رضي الله عنهم , Aatai Bin Abu Rabaah, As Shawkaani رحمهم الله.

Doch das Richtige ist, das es keine Beweise dafuer gibt, und das es nicht erlaubt ist, das Mittagsgebet aus irgend einem Grund auszulassen und nicht zu beten!
(Von Abu Umar Ibrahim Al Italy)

Und Allah weiss es am besten !

Die Anmerkungen in Klammern () sind von Abu Umar Ibrahim Al Italy
Mekkah, 20 Ramadaan 1439