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Ab welcher Entfernung nennt man es eine Reise?
Ab welcher Entfernung nennt man es eine Reise?
Bei dieser Frage gibt es starke Meinungsverschiedenheit, und mehr als zwanzig verschiedene Meinungen.
Imam As Shawkani رحمه الله sagte in Ad Darari: Es ist einer der Streite, welche den Verstand verdummen lassen, weil es unterschiedliche Beweise gibt.
Al Hafith Ibn Hajr رحمه الله sagt in Al Fath (2 / 567): Die zuverlaessigste Ueberlieferung welche zu diesem Thema erschienen ist, ist die Ueberlieferung von Anas رضي الله عنه in Sahih Muslim (Nr.691): Das der Prophet صلى الله عليه و سلم wenn er sich bei einer Reise, drei Meilen (**Ungefaehr: 4,827 Kilometer**) oder drei Farasikh (**Ungefaehr:14,481 Kilometer**) entfernte, betete er zwei Rakaa.
Einige von ihnen nahmen jenes als Beweis, das dies die Entfernung (Benennung einer Reise) ist, bei dem man das Gebet kürzen (Qasr) kann, aber das ist nicht das Ziel (Entfernung) wo man das Gebet kürzen (Qasr) kann.
Auch die Ueberlieferung von Anas رضي الله عنه in Sahih Al Bukhari und in Sahih Muslim, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم, das Gebet in Dhu Al Hulaifa (Der Ort wo die Pilgerer von Al Madinah für Hajj oder Umrah ihren Ihram ((Zwei weissen Tücher)) anlegen, ihre Absicht für die Pilgerfahrt nehmen, duschen usw.) gekürzt hat.
Dies war waehrend der Reise, und ist auch nicht das Ziel (Die Entfernung bei dem man das Gebet kürzen kann).
Ibn Qudama رحمه الله sagte in Al Mughni (3 / 109): Und zweitens das Kapitel der Bestimmung (Wann eine Reise beginnt) ist angehalten (Im Stillstand), es ist nicht erlaubt, das man mit einer bestimmten Meinung entscheidet was richtig ist.
Insbesondere gibt es keinen Grundbestand (Beweis) der darauf zurück zuführen ist.
Und es gibt nichts vergleichbares, wo man die entsprechenden Schlüsse ziehen kann und das ist das Argument das jedem Reisenden das kürzen der Gebete (Qasr) erlaubt.
Einige sehen die Beweise in der Ueberlieferung von Abu Hureira رضي الله عنه , welcher von den beiden Imame (Al Bukhari und Muslim) ueberliefert wurde: „Es ist nicht erlaubt für eine Frau die an Allah und den jüngsten Tag glaubt, dass sie eine Reise von einem Tag macht, ausser mit ihrem Mahram.“
Al Bukhari رحمه الله , teilte dies in seinem Werk (Sahih Al Bukhari) in Kapitel ein, so sagte er im Kapitel: Nach welcher Entfernung kürzt man das Gebet.
Und dort erwaehnte der Prophetصلى الله عليه و سلم : Eine Reise von einem Tag und einer Nacht, und in Muslim (Sahih Muslim): Eine Reise von einem Tag, und in einer anderen Ueberlieferung: Eine Nacht, und bei Abu Dawud und Ibn Khuzayma رحمهما الله : Sie reist nicht ein Bard (**Ibn Khuzayma sagte ein Bard sind, 12 Meilen = Ungefaehr: 19,308 Kilometer**) ohne ihren Mahram.
An Nawawi رحمه الله sagte: Eine Reise von einem halben Tag, und die Ueberlieferungskette ist Hasan (Gut).
As Shawkani رحمه الله sagte in Ad Darari: In dieser Ueberlieferung, wird das Kürzen des Gebets (Qasr) nicht erwaehnt, dies hat keinen Zusammenhang und jenes als Argument anzuführen ist nur eine Vermutung.
Und Sadiq Hasan Khan رحمه الله sagte in Ar Rawda (1 / 377): Eine Benennung mit der Annahme, das dies eine Reise (Entfernung wann eine Reise genannt wird) ist, ist unvereinbar.
Sheikh Al Islam Ibn Taymiya رحمه الله sagte: “Es gibt keine Authentizitaet in der Definition der Entfernung (Wann eine Reise beginnt), nicht in den religioesen Gesetzen noch in der arabischen Sprache, noch im Brauch und nicht mit dem Verstand.“
Der Grossgelehrte Ibn Al Qaym رحمه الله sagte: Der Prophet صلى الله عليه و سلم hatte keine festgelegte Entfernung (Wann die Reise beginnt) um die Gebete zu kürzen (Qasr) und um das Fasten zu brechen (Fitr) für seine Gemeinschaft bestimmt.
Nein, vielmehr wurde es für sie, im allgemeinen Reisen und mit dem Herumreisen verallgemeinert.
Was aber von ihm in der Festlegung (Die Reise) von einem, zwei oder drei Tagen berichtet wird, so ist dies nicht richtig.
(In Zaad Al Muaad / 1 / 481)
Das was vorliegt ist das, das es bei den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheit gibt, das es keinen Textbeleg (Beweise) gibt über die Bestimmung, wann die Reise beginnt und wann man die Gebete kürzen (Qasr) kann.
Jeder folgt dem, wo es seiner Meinung die staerksten Beweise gibt.
Die Mehrheit der Leute der Ueberlieferungen sagten: Das Kürzen der Gebete (Qasr) ist nicht richtig ausser bei einer Reise von zwei Reiseabschnitten (Marhalatain), dies wegen dem Inhalt in der Ueberlieferung von Abu Hureira: „Es ist nicht erlaubt für eine Frau die an Allah und den jüngsten Tag glaubt, dass sie eine Reise von einem Tag macht, ausser mit ihrem Mahram.“
Sie sagten: Wenn jemand zu einem Platz reist und ihn erreicht in der Haelfte des Tages (**Nahar / Ganzer Tag: Vom Morgen / Sonnenaufgang bis am Abend / Sonnenuntergang**), so ist dies ein Reiseabschnitt (Marhala).
Und wenn er zurückkehrt zu seinem Haus und die zweite Haelfte des Tages beansprucht, so ist dies ein Reiseabschnitt (Marhala), und er kürzt das Gebet (Qasr) bei einer Reise von einem Tag Hinreise oder von einem Tag Hin und Rückreise (Marhalatain).
Und die Dhaharia (Die Leute die nur das Klare von den Textbelegen nehmen) sagten: Wenn er drei Meilen (**Ungefaehr: 4,827 Kilometer**) oder drei Farasich (**Ungefaehr:14,481 Kilometer**) gereist ist, kürzt er das Gebet, wegen dem, was klar in der Ueberlieferung von Anas رضي الله عنه kam.
Im Wissen, das es in ihr (Ueberlieferung) eine Meinungsverschiedenheit gibt, ob es Meilen oder Farasich sind.
Ibn Hazm رحمه الله sagte: Das wenigste (Die kürzeste Distanz) was erwaehnt wurde um das Gebet zu kürzen (Qasr), ist ein Bard (**Ungefaehr: 12 Meilen**), so wenn einer 1 Bard gereist ist, kürzt er das Gebet.
Alle anderen Aussagen sind im Angesicht kritischer Bemerkungen der Wissenschaft, nicht zuverlaessig, wegen dem Fehlen der Bestaetigung eines klaren Textbelegs über die Festlegung, wann eine Reise beginnt und man das Gebet (Qasr) kürzen kann.
Sheikh Al Islam und eine Gruppe der Leute des Wissens sagen: Das erkennen ob es eine Reise ist oder nicht, bezieht sich auf das, was bekannt ist von den Leuten (Einheimischen) des Landes (Ortschaft) welches man bereist.
So was bekannt bei den Leute des Landes (Ortschaft) ist, als übliche Reise, ist es eine Reise.
Und was bei den Leuten des Landes (Ortschaft) nicht als übliche Reise bekannt ist, wie das auf den Markt und auf das Feld gehen, so ist es keine Reise.
Man nimmt die Gewohnheit von den Leute die der früheren Zeit angehoerten.
Es aendert sich nichts wenn heute jemand mit dem Flugzeug oder mit dem Auto reist, den einige sagen jetzt vielleicht: „Ich reise jetzt (Mit dem Auto) von Jeddah (Stadt in Saudi-Arabien), in ungefaehr einer Stunde nach Makkah, und das ist keine Reise.“
Weil er eine Stunde nicht als Reise ansieht.
Sie aber (Leute der früheren Zeit), reisten auf Kamelen welche sie zur Eile antrieben und verweilten Monate als Reisende bis sie Makkah erreichten, so ist das (Die Reise von Jeddah nach Makkah) definitiv eine Reise, in der Gewohnheit (Brauch), von den Leuten die der früheren Zeit angehoerten.
Das was der Wahrheit am naechsten kommt, ist das was Ibn Qudama, Ibn Taymiya, Ibn Al Qayam, Sadiq Hasan Khan رحمهم الله und andere von ihnen sagten: Naemlich, die Rückkehr zu dem was bei dem Leuten der früheren Zeit (Leute des Landes / Ortschaft), in ihrer Gewohnheit als Reise oder als Herumreisen bestaetigt wurde.
**Man sagt nicht, heute reist man mit dem Flugzeug oder mit dem Auto, also ist dies keine Reise mehr, obwohl dies früher noch eine Reise war.
Wie zum Beispiel: Die Reise von Sanaa (Stadt im Jemen) nach Jeddah, für diese Reise braucht man ca. 1,5 Stunden mit dem Flugzeug, und ist definitiv eine Reise !
Einige sagen, aber eine Reise mit dem Flugzeug, wo man 1,5 Stunden oder so fliegt ist keine Reise, da man sich nicht anstrengt und die Zeit wo man unterwegs ist sehr kurz ist, und das ist falsch !
Das Richtige ist wenn man nach den Leuten (Einheimischen) des Landes (Ortschaft) geht, ob es eine Reise ist oder nicht.
Zu den Leuten (Einheimischen) des Landes zaehlt man, die Leute die der früheren Zeit angehoerten**
Die Zusammenfassung, in welcher Allah es mir waehrend des Suchens in dieser Streitfrage leicht gemacht hat, hat viel Zeit von mir in Anspruch genommen und es wurden in ihr viele Blaetter vollgeschrieben.
Und wer etwas anderes sagt als dies (Zusammenfassung), so glaube ich nicht, dass er die korrekten Loesung finden wird.
Vom vorzüglichen Grossgelehrten Sheikh Yahya Ibn Ali Al Hajoore
حفظه الله
**Von Abu Umar Ibrahim Al Italy**
Uebersetzt von Abu Umar Ibrahim Al Italy
http://www.sh-yahia.net/show_books_20.html
Bei dieser Frage gibt es starke Meinungsverschiedenheit, und mehr als zwanzig verschiedene Meinungen.
Imam As Shawkani رحمه الله sagte in Ad Darari: Es ist einer der Streite, welche den Verstand verdummen lassen, weil es unterschiedliche Beweise gibt.
Al Hafith Ibn Hajr رحمه الله sagt in Al Fath (2 / 567): Die zuverlaessigste Ueberlieferung welche zu diesem Thema erschienen ist, ist die Ueberlieferung von Anas رضي الله عنه in Sahih Muslim (Nr.691): Das der Prophet صلى الله عليه و سلم wenn er sich bei einer Reise, drei Meilen (**Ungefaehr: 4,827 Kilometer**) oder drei Farasikh (**Ungefaehr:14,481 Kilometer**) entfernte, betete er zwei Rakaa.
Einige von ihnen nahmen jenes als Beweis, das dies die Entfernung (Benennung einer Reise) ist, bei dem man das Gebet kürzen (Qasr) kann, aber das ist nicht das Ziel (Entfernung) wo man das Gebet kürzen (Qasr) kann.
Auch die Ueberlieferung von Anas رضي الله عنه in Sahih Al Bukhari und in Sahih Muslim, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم, das Gebet in Dhu Al Hulaifa (Der Ort wo die Pilgerer von Al Madinah für Hajj oder Umrah ihren Ihram ((Zwei weissen Tücher)) anlegen, ihre Absicht für die Pilgerfahrt nehmen, duschen usw.) gekürzt hat.
Dies war waehrend der Reise, und ist auch nicht das Ziel (Die Entfernung bei dem man das Gebet kürzen kann).
Ibn Qudama رحمه الله sagte in Al Mughni (3 / 109): Und zweitens das Kapitel der Bestimmung (Wann eine Reise beginnt) ist angehalten (Im Stillstand), es ist nicht erlaubt, das man mit einer bestimmten Meinung entscheidet was richtig ist.
Insbesondere gibt es keinen Grundbestand (Beweis) der darauf zurück zuführen ist.
Und es gibt nichts vergleichbares, wo man die entsprechenden Schlüsse ziehen kann und das ist das Argument das jedem Reisenden das kürzen der Gebete (Qasr) erlaubt.
Einige sehen die Beweise in der Ueberlieferung von Abu Hureira رضي الله عنه , welcher von den beiden Imame (Al Bukhari und Muslim) ueberliefert wurde: „Es ist nicht erlaubt für eine Frau die an Allah und den jüngsten Tag glaubt, dass sie eine Reise von einem Tag macht, ausser mit ihrem Mahram.“
Al Bukhari رحمه الله , teilte dies in seinem Werk (Sahih Al Bukhari) in Kapitel ein, so sagte er im Kapitel: Nach welcher Entfernung kürzt man das Gebet.
Und dort erwaehnte der Prophetصلى الله عليه و سلم : Eine Reise von einem Tag und einer Nacht, und in Muslim (Sahih Muslim): Eine Reise von einem Tag, und in einer anderen Ueberlieferung: Eine Nacht, und bei Abu Dawud und Ibn Khuzayma رحمهما الله : Sie reist nicht ein Bard (**Ibn Khuzayma sagte ein Bard sind, 12 Meilen = Ungefaehr: 19,308 Kilometer**) ohne ihren Mahram.
An Nawawi رحمه الله sagte: Eine Reise von einem halben Tag, und die Ueberlieferungskette ist Hasan (Gut).
As Shawkani رحمه الله sagte in Ad Darari: In dieser Ueberlieferung, wird das Kürzen des Gebets (Qasr) nicht erwaehnt, dies hat keinen Zusammenhang und jenes als Argument anzuführen ist nur eine Vermutung.
Und Sadiq Hasan Khan رحمه الله sagte in Ar Rawda (1 / 377): Eine Benennung mit der Annahme, das dies eine Reise (Entfernung wann eine Reise genannt wird) ist, ist unvereinbar.
Sheikh Al Islam Ibn Taymiya رحمه الله sagte: “Es gibt keine Authentizitaet in der Definition der Entfernung (Wann eine Reise beginnt), nicht in den religioesen Gesetzen noch in der arabischen Sprache, noch im Brauch und nicht mit dem Verstand.“
Der Grossgelehrte Ibn Al Qaym رحمه الله sagte: Der Prophet صلى الله عليه و سلم hatte keine festgelegte Entfernung (Wann die Reise beginnt) um die Gebete zu kürzen (Qasr) und um das Fasten zu brechen (Fitr) für seine Gemeinschaft bestimmt.
Nein, vielmehr wurde es für sie, im allgemeinen Reisen und mit dem Herumreisen verallgemeinert.
Was aber von ihm in der Festlegung (Die Reise) von einem, zwei oder drei Tagen berichtet wird, so ist dies nicht richtig.
(In Zaad Al Muaad / 1 / 481)
Das was vorliegt ist das, das es bei den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheit gibt, das es keinen Textbeleg (Beweise) gibt über die Bestimmung, wann die Reise beginnt und wann man die Gebete kürzen (Qasr) kann.
Jeder folgt dem, wo es seiner Meinung die staerksten Beweise gibt.
Die Mehrheit der Leute der Ueberlieferungen sagten: Das Kürzen der Gebete (Qasr) ist nicht richtig ausser bei einer Reise von zwei Reiseabschnitten (Marhalatain), dies wegen dem Inhalt in der Ueberlieferung von Abu Hureira: „Es ist nicht erlaubt für eine Frau die an Allah und den jüngsten Tag glaubt, dass sie eine Reise von einem Tag macht, ausser mit ihrem Mahram.“
Sie sagten: Wenn jemand zu einem Platz reist und ihn erreicht in der Haelfte des Tages (**Nahar / Ganzer Tag: Vom Morgen / Sonnenaufgang bis am Abend / Sonnenuntergang**), so ist dies ein Reiseabschnitt (Marhala).
Und wenn er zurückkehrt zu seinem Haus und die zweite Haelfte des Tages beansprucht, so ist dies ein Reiseabschnitt (Marhala), und er kürzt das Gebet (Qasr) bei einer Reise von einem Tag Hinreise oder von einem Tag Hin und Rückreise (Marhalatain).
Und die Dhaharia (Die Leute die nur das Klare von den Textbelegen nehmen) sagten: Wenn er drei Meilen (**Ungefaehr: 4,827 Kilometer**) oder drei Farasich (**Ungefaehr:14,481 Kilometer**) gereist ist, kürzt er das Gebet, wegen dem, was klar in der Ueberlieferung von Anas رضي الله عنه kam.
Im Wissen, das es in ihr (Ueberlieferung) eine Meinungsverschiedenheit gibt, ob es Meilen oder Farasich sind.
Ibn Hazm رحمه الله sagte: Das wenigste (Die kürzeste Distanz) was erwaehnt wurde um das Gebet zu kürzen (Qasr), ist ein Bard (**Ungefaehr: 12 Meilen**), so wenn einer 1 Bard gereist ist, kürzt er das Gebet.
Alle anderen Aussagen sind im Angesicht kritischer Bemerkungen der Wissenschaft, nicht zuverlaessig, wegen dem Fehlen der Bestaetigung eines klaren Textbelegs über die Festlegung, wann eine Reise beginnt und man das Gebet (Qasr) kürzen kann.
Sheikh Al Islam und eine Gruppe der Leute des Wissens sagen: Das erkennen ob es eine Reise ist oder nicht, bezieht sich auf das, was bekannt ist von den Leuten (Einheimischen) des Landes (Ortschaft) welches man bereist.
So was bekannt bei den Leute des Landes (Ortschaft) ist, als übliche Reise, ist es eine Reise.
Und was bei den Leuten des Landes (Ortschaft) nicht als übliche Reise bekannt ist, wie das auf den Markt und auf das Feld gehen, so ist es keine Reise.
Man nimmt die Gewohnheit von den Leute die der früheren Zeit angehoerten.
Es aendert sich nichts wenn heute jemand mit dem Flugzeug oder mit dem Auto reist, den einige sagen jetzt vielleicht: „Ich reise jetzt (Mit dem Auto) von Jeddah (Stadt in Saudi-Arabien), in ungefaehr einer Stunde nach Makkah, und das ist keine Reise.“
Weil er eine Stunde nicht als Reise ansieht.
Sie aber (Leute der früheren Zeit), reisten auf Kamelen welche sie zur Eile antrieben und verweilten Monate als Reisende bis sie Makkah erreichten, so ist das (Die Reise von Jeddah nach Makkah) definitiv eine Reise, in der Gewohnheit (Brauch), von den Leuten die der früheren Zeit angehoerten.
Das was der Wahrheit am naechsten kommt, ist das was Ibn Qudama, Ibn Taymiya, Ibn Al Qayam, Sadiq Hasan Khan رحمهم الله und andere von ihnen sagten: Naemlich, die Rückkehr zu dem was bei dem Leuten der früheren Zeit (Leute des Landes / Ortschaft), in ihrer Gewohnheit als Reise oder als Herumreisen bestaetigt wurde.
**Man sagt nicht, heute reist man mit dem Flugzeug oder mit dem Auto, also ist dies keine Reise mehr, obwohl dies früher noch eine Reise war.
Wie zum Beispiel: Die Reise von Sanaa (Stadt im Jemen) nach Jeddah, für diese Reise braucht man ca. 1,5 Stunden mit dem Flugzeug, und ist definitiv eine Reise !
Einige sagen, aber eine Reise mit dem Flugzeug, wo man 1,5 Stunden oder so fliegt ist keine Reise, da man sich nicht anstrengt und die Zeit wo man unterwegs ist sehr kurz ist, und das ist falsch !
Das Richtige ist wenn man nach den Leuten (Einheimischen) des Landes (Ortschaft) geht, ob es eine Reise ist oder nicht.
Zu den Leuten (Einheimischen) des Landes zaehlt man, die Leute die der früheren Zeit angehoerten**
Die Zusammenfassung, in welcher Allah es mir waehrend des Suchens in dieser Streitfrage leicht gemacht hat, hat viel Zeit von mir in Anspruch genommen und es wurden in ihr viele Blaetter vollgeschrieben.
Und wer etwas anderes sagt als dies (Zusammenfassung), so glaube ich nicht, dass er die korrekten Loesung finden wird.
Vom vorzüglichen Grossgelehrten Sheikh Yahya Ibn Ali Al Hajoore
حفظه الله
**Von Abu Umar Ibrahim Al Italy**
Uebersetzt von Abu Umar Ibrahim Al Italy
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