على شكل حلقات: (كتاب عناقيد الكرامة بالإجابة على أسئلة نساء أهل تهامة) للإمام المجدد الوادعي

[علي بن إبراهيم جحاف]

بسم الله الرحمن الرحيم

(1) صدر حديثاً كتاب :

عنـــاقيـــد الكـــرامــة
بالإجابة على أسئلة

نســاء أهــل تهــامــة

وهي عبارة عن أسئلة مُقدَّمة من بعض نساء
محافظة الحديدة وبيت الفقيه

أجاب عليها فضيلة الشيخ الإمام المجدد
مقبل بن هادي الوادعي
رحمه الله
إعداد وتعليق
أم رواحة بنت درويش بن إبراهيم آل إسماعيل الفقيهية الأثرية
تقريظ
فضيلة الشيخ يحي بن علي الحجوري
قدَّم للرسالة واعتنى بها وراجعها

الشاعر أبو رواحة عبد الله بن عيسى آل خمج الموري

============

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ,
أما بعد :
فهذه بعض الأسئلة المتعلقة بشؤون النساء , أجاب عنها شيخنا العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ,ففرغتْها الطالبةُ أمُّ رواحة بنت درويش الفقيهية , جزاها الله خيراً بعناية .
نسأل الله أن يجعل فيها النفع لمن يطالعها والله الموفق .

كتبه : يحي بن علي الحجوري
في : 23 / محرم / 1432 هـ.

ملحوظة هامة :

الموضوع منقول وليس لي فيه إلا النقل وبعض التنسيقات.

[علي بن إبراهيم جحاف]

سرد كتاب:(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة) ::أسئلة مُقدَّمة للإمام /الوادعي (2) ::

الحلقة الثانية من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد:

فهذه مقدمة الشاعر أبي رواحة عبد الله بن عيسى آل خمج الموري وفقه الله

الحمد لله حمداً يوافي نعمه ، ويكافئ مزيده ، يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ، سبحانك لا نحصي ثناءً عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك .

والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على أشرف الأنبياء والمرسلين ، المبعوث رحمةً للعالمين ، سيد ولد آدم ، وعلى آله وأصحابه والتابعين ، ومن اتّبع سنّته واهتدى بهديه إلى يوم الدين ، وبعد :

فاِن الله جعل الحديث من أشرف العلوم وهو مع القراَن الكريم مصدران من مصادر الشريعة وهما المحجة البيضاء التي تركنا عليها صلى الله عليه وسلم ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك .

فالأحاديث النبوية والآثار المحمدية أصل العلوم بعد القرآن ، وقاعدة الشريعة وأركان الإيمان ، وقد ضل أقوام على مدى الأزمان ، لغفلتهم عن هذا الأصل بعد القرآن ، فتخبطوا في البدع والضلالات ، وما هو شر من الإلحاد والشركيات ، حتى أتى على الناس زمان ما كان يعرف فيه إلا التعصب لقول فلان وفلان من أرباب التمذهب وعلماء الكلام ، فقل الخير وزاد الشر والضير .

وفي أثناء ذلك كله يبعث الله على رأس كل قرن من يجدد لهذه الأمة الدين وما اندرس من السنن إلا أن اليمن مع هذا كانت لا تزال في غياهب الجهالات من التصوف والاعتزال المهلكات من بعد غياب الأئمة المحدثين .

ثم بعث الله لليمن من يجدد لها الدين ويحيي السنن ويذود عن سنة رسول الله r وينفي عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين .

فانبثق نور شع في اليمن كلها وتعداها إلى ما وراء البحار من بلاد العرب والعجم وغيرها من الديار فصار الناس بعده إلى السنن والآثار ونبذوا التصوف والاعتزال والتشيع وغيره من الأغلال .

ذلك النور هو شيخنا العلامة المجدد المحدث الألمعي مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله الذي رحل إليه طلاب العلم من سائر الأمصار ينهلون منه علم القرآن والسنة والآثار , فأظهر الله على يديه خيراً عظيماً أغاظ أهل البدع والأهواء والضلالات , فأجمعوا كيدهم ومكرهم لإطفاء هذا النور الذي كشف عوارهم وأضرهم وأعادوا الكرة بعد الكرة وفي كل مرة لا تنجح الفكرة .

وقد وفق شيخنا رحمه الله توفيقاً عظيماً ووضع الله فيه بركة جمة , فمع أنه نشأ يتيماً ومع ترعرعه في بيئة زيديه طغى عليها الجهل , ومع تكالب الأعداء عليه من كل مكان ومع سوء حالته الصحية مؤخَّراً .

مع كل هذا وذاك فقد أقام الله به في اليمن دعوة ملأت الأرجاء في غضون ربع قرن لا تكاد تسمع لهذه الدعوة نظيراً في اليمن بعد عصر الإمامين معمر وعبد الرزاق .

ومع انشغال شيخنا رحمه الله بالدعوة والتدريس إلا أنه ورَّث للأمة أكثر من خمسين مؤلفاً منها :

الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين الذي يساوي وحده الدنيا بأسرها إذ هو تتمة للصحيحين , وأحاديث معلة ظاهرها الصحة , وكتاب الشفاعة , والصحيح المسند من أسباب النزول , وصعقة الزلزال لنسف أباطيل أهل الرفض والاعتزال , في كتب أخرى نفيسة يطول تعدادها , وإنما كان هذا على سبيل الإشارة لما خلَّفه رحمه الله من تراث عريق .

هذا وإن تنشئة الأسرة على التمسك بالدين والالتزام بتعاليم الشريعة من أسباب صلاح المجتمع وتماسكه ، وإن اختيار الزوجة هو النواة الأولى لصلاح الأسرة المسلمة (الدنيا متاع وخير متاعها المرأة ) أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو .

ونظراً لذلك فقد اهتم شيخنا الإمام المجدد بتعليم المرأة من خلال دروسه العامة للرجال والنساء في مركزه ودروسه الخاصة لبعض محارمه في منزله , حتى أخرج منهن المؤلفات والمحققات والداعيات إلى الله على علم وبصيرة وأوجد منهن من تحب الدعوة السلفية محبة عظيمة وإن لم يكن عندها حصيلة علمية قوية إلا أنها مستعدة أن تضحي من أجل دعوتها ، فتصبر في طلب العلم على الأمراض وعلى الفقر فضلاً أن تتطلع إلى ما يتابعه نساء اليوم من الأزياء والكماليات .

ولقد مَنَّ الله علينا بالبقاء في دماج أكثر من ثمان سنوات من 1415هـ إلى 1424هـ وقد كان يتخللها بعض السفريات بسبب الأمراض وطلب الرزق , ومع ما كنا نجده من الفقر واللأواء وشظف العيش ومغالبة الأمراض والانتقال من بيت إلى آخر من بيوت الطلاب لعدم حصولنا على منزل خاص بنا آنذاك - إلا في السنوات الأخيرة من حياة الشيخ رحمه الله - إلا أننا كنا نعيش خلال تلك السنوات الثمان أمتع اللحظات النفسية وأفضل الساعات العلمية , نشعر بسعادة غامرة وأوقاتنا بالطاعة عامرة , يستمتع بذلك الرجال والنساء كلهم لأن مسيرهم إلى طلب العلم ورجوعهم إلى منازلهم عائدين من طلب العلم , فنشأت الأسر والعوائل في دماج في جو علمي محض , وبالتالي نشأ الأبناء تنشئة علمية مباركة بحيث يسود الجميع الأجواءُ العلمية , فتجد أن الرجل يحضر الدروس الخاصة ويدرس إخوانه ويكتب البحوث العلمية ويراجع مع إخوانه ويذاكر مع امرأته .

وتجد أن المرأة تحضر الدروس الخاصة مع بنات جنسها وتراجع معهن وتكتب بعض الرسائل العلمية وتحفظ مع زوجها بعض المتون كما يقومان بتحفيظ أبنائهما بعض المتون العلمية فتجد أن الصغار يحفظون الشيء الكثير من السنة ويتسابقون إلى تسميع الأحاديث في حلقات الشيخ رحمه الله العامة التي لا يكاد يتخلف عنها أحد إلا ذوو الأعذار , وإلا فالجميع الذكور والإناث والكبار والصغار يحضرون تلك الدروس ويحرصون عليها ويستمتعون بالجلوس فيها , الرجال على حِدَة , والنساء في مصلاهن على حِدَة .


وأما شيخنا الإمام الوادعي فقد اتصف بصفات جليلة منها :


صدقه رحمه الله وإخلاصه في القول والعمل فيما نحسبه والله حسيبه ، ونصيحته للأمة وشجاعته في قول الحق أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر ، وموقفه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وشجاعته في قول الحق والصدع به ، وتحاكمه إلى الكتاب والسنة ونبذ التقليد ، وإقباله على العلم الشرعي تحصيلاً وتعليماً ومناقشة ، حرصه على الوقت ومحافظته عليه تحصيلاً للعلم وبذلاً له .

وتحليه بخصال كريمة وأخلاق حسنة ، وكان أيضاً مهتماً بالمرأة وحريصاً على تعليمها ليكون ذلك مثلاً يحتذي به طلبة العلم في الاهتمام بنسائهم والحرص على تعليمهن .

وتواضعه ولين جانبه ، وعطفه ورحمته بالآخرين ، وبذله وعظيم كرمه ، وزهده في الدنيا وعدم تطلعه إلى ما في أيدي الناس ، وتوكله على ربه وعظم ثقته به سبحانه ، وشفاعته للمرضى من طلابه وأصحاب الديون إلى أهل الفضل والإحسان . وقد أشرت إلى تلك الجوانب البارزة والصفات الكريمة في ترجمتي له التي أسميتها : صفحات مشرقة من حياة الإمام المجدد مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله سيراً وأحداثاً ومجالساتٍ .

هذا , ونسأل الله أن يغفر لشيخنا ويسكنه في أعلى الجنان ويحشره مع النبيين والصديقين والشهداء .

ونسأله سبحانه أن يجعل عمله خالصاً لوجهه الكريم وأن يعم بنفعه الجميع , إنه ولي ذلك والقادر عليه ، والحمد لله رب العالمين.

وكتبه
أبو رواحة عبد الله بن عيسى آل خمج الموري
وفقه الله
بتاريخ 27/جمادى الثانية /1431هـ



========================

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد:

تمهيــــــــــــد

إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له , و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبده و رسوله صلى الله عليه وعلى آله و من اقتفى أثره و استنَّ بسنته و انتهج نهجه إلى يوم الدين.

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران : 102].

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء : 1].

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب : 70 ، 71].

ثم اعلموا أن خير الحديث كتاب الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم , و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار .

أعاذنا الله و إياكم و جميع المسلمين من البدع و الأهواء و الزيغ و الضلالات و النار أما بعد :

فإن مما يبعث على الهمة في النفوس المؤمنة، ويزيد الإيمان في القلوب المطمئنة ؛ ما خلَّفه أهل العلم من نصائح غالية وتوجيهات سامية , ولقد كان شيخنا الإمام المجدد مقبل بن هادي الوادعي- رحمه الله - عظيم النصيحة للمسلمين حريصاً على ما ينفعهم .. مبتعداً بهم عن كل ما يفسد عليهم دينهم ودنياهم ، مؤتمراً بقوله تعالى :

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ [ التحريم: من الآية6 ].

وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم :

( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى) [طه : 132].

وقال تعالى مادحاً لإسماعيل عليه السلام :

( وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا ) ([مريم : 55].

وكان شيخنا الوادعي يحث على الرفق بالنساء لضعفهن واعوجاجهن وسرعة ميولهن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( رفقاً بالقوارير ) متفق عليه عن أنس .

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس لأهله فهو القائل ( خيركم , خيركم لأهله ، وأنا خيركم لأهلي ) ,كما أنه يحث على تعليمهن .

وذلك أنه بتعليم المرأة يحصل الخير الكثير من التعاون في التعليم فتقوم بتعليم أبنائها وتعليم أسرتها وتسد فراغاً في أوساط النساء وتقوم بجانب طيب في إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين بنات جنسها أو بواسطة تأليف .

وينصحنا شيخنا بمجالسة طلبة العلم الحريصين على أوقاتهم وأن تذاكر وتحرص على تقييد الفوائد والنوادر وإياك والتقليد فإن التقليد ضلال وعمى .

ولذلك فإنك ترى نصائحه – رحمه الله - مبثوثة في كتبه وأشرطته ،.. ومسطرة في خطبه ومحاضراته ، ومنشورة في مجالسه ولقاءاته ، تلك النصائح التي لم تختص بأحد دون أحد بل هي عامة للأقارب والأباعد ، والصغار والكبار ،والراعي والرعية ،والخاصة والعامة ، يحدوه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة قلنا لمن ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين و عامتهم ) م / 55 عن أبي رقية تميم بن أوس الداري – رضي الله عنه - .

قلت : ومن تلك النصائح الأبوية هذه الأجوبة العلمية والتوجيهات السلفية من فضيلته - رحمه الله- للنساء السلفيات في أرجاء الأرض وأخص منهن نساء الحديدة وبيت الفقيه اللاتي تقدَّمن بهذه الأسئلة إلى فضيلته ليجيب عليها , وكان ذلك في ليلة الأربعاء 13من شهر جمادى الأولى لعام 1417هـ.

والحمد لله الذي يسر لي أن أفرغ تلك الأسئلة التي ألقيت على شيخنا الوادعي رحمه الله , وهي أسئلة نساء الحديدة وبيت الفقيه , وخرَّجت الأحاديث التي في الصحيحين أو أحدهما أو خارج الصحيحين .

وأما دماج فهي معروفة عند الجميع بما تحمله من علم وتعليم ودعوة وما فيها من خير كثير وأنها أصبحت مكاناً يرحل إليه الطلاب من كل مكان ليستفيدوا من العلم الشرعي , وفيها من الطلاب الكثير الذين بعوائلهم والذين من دون عوائل وهم من كل بلاد الأرض , يأتون لطلب العلم الشرعي , وهم يحبون العلم ويحبون طلاب العلم وما أتوا من أجل الدنيا إنما حبهم لطلب العلم الشرعي , وجلوسهم في دماج جعلهم إخوة يعلِّم المستفيد الجاهل والكبير الصغير , ولله الحمد انتشر العلم في اليمن وخارج اليمن , هذا كله من فضل الله تعالى على أمة محمد ثم بفضل دعوة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى .

فجهود الشيخ كثيرة لا تذكر لكثرتها , ويعلم الله أن من حضر دروس الشيخ أنه يحبه في الله ولا يريد أن يترك الدرس لكثرة الفوائد التي يذكرها الشيخ رحمه الله .

وقد ربَّى ابنته على نفس منهجه , فهي محبة للسنة وداعية إلى الله على بصيرة وباحثة قوية تبغض التقليد وتحرص على معرفة الدليل والعمل به يحبها طالباتها وتحبهن حبَّاً جما وقد نفع الله بها طالباتها وأصبح بعضهن داعيات إلى الله .

تدرسهن في السنة لابن أبي عاصم وقطر الندى وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد وكتب شتى .

ولها من التآليف : نصيحتي للنساء مطبوع والصحيح المسند من الشمائل المحمدية مطبوع وأرسل للطبع العلم والعلماء والذي تعمل فيه تحقيق وتخريج السنة لابن أبي عاصم مع بعض المسائل الفقهية وفوائد أخرى تشد لها الرحال مع الحكم على الحديث صحة وضعفاً غير مقلدة لأحد من العصريين أو غيرهم وهي تعمل أيضاً في الصحيح المسند من السيرة النبوية ولها تعليقات على بلوغ المرام للحافظ ابن حجر مفيدة .

كل هذا مع أجوبة على الرسائل التي ترد إليها من اليمن وغيره وفقها الله لمواصلة السير في خدمة السنة النبوية ونعيذها بالله من الحزبية المساخة آمين .

وهنا أقول : لا بد من العلم فالعلم فريضة فإياك أن تدعو على جهالة وإياك أن تتكلم فيما لا تعلم فالجاهل يهدم ولا يبني ويفسد ولا يصلح فاتقي الله أمة الله إياك أن تقولي على الله بغير علم لا تدعي إلى شئ إلا بعد العلم به والبصيرة بما قاله الله ورسوله , فلا بد من بصيرة وهي العلم فعلى طالبة العلم وعلى الداعية أن يتبصر فيما يدعو إليه وأن ينظر فيما يدعو إليه ودليله فإن ظهر لك الحق وعرفته دعا إلى ذلك سواء كان ذلك فعلاً أو تركاً فتدعو إلى الفعل إذا كان طاعة الله ورسوله وتدعو إلى ترك ما نهى الله عنه ورسوله على بينه وبصيرة .

وعلينا معشر النساء أن نتفقه في الدين بسؤال العلماء السلفيين كما قال تعالى (فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).

ولا نجعل الحياء يطغى علينا فنترك السؤال من أجل الحياء فقد قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها : نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِى الدِّينِ .أخرجه مسلم برقم 332.

وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعاً لحسن الدعوة إليه وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يمنحنا جميعاً الفقه في الدين والثبات عليه ويجعلنا من الهداة المهتدين والصالحات المصلحات إنه جل وعلا جواد كريم .

وكتبه
أم رواحة بنت درويش بن إبراهيم
آل إسماعيل الفقيهية
بتاريخ 6/6/1430هـ

====================================

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد :

كلمة شكر

يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من لم يشكر الناس لم يشكر الله ) .

فأقول بعد شكر الله تعالى :

أشكر لشيخنا الكريم يحي بن علي الحجوري على تفضُّله بمطالعة هذه الرسالة والتقديم لها , فجزاه الله عني خير الجزاءوأشكر لوالديَّ الفاضلين الحبيبين اللذين ربياني التربية السليمة وصبرا على تعليمي التعليم الصحيح وهو العلم الشرعي فجزاهما الله خير الجزاء .

وأشكر لزوجي الفاضل شاعر أهل السنة حفظه الله تعالى على جهوده القيمة التي قام بها من مساعدتي في طلب العلم والصبر عليَّ عموما وفي هذه الرسالة خصوصاً لتخرج بأحسن صورة وبالمستوى الرفيع فجزاه الله خيراً وبارك الله في جهوده وصرف عنه كل سوء ومكروه .

كما أشكر للأخت الفاضلة الشيخة أم عبد الله بنت الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الله في الفردوس الأعلى فقد كانت لي نعم العون والمحفز الأول على الطلب .

وقد كانت تنصحني بالصبر على طلب العلم الشرعي وأني سأواجه مصاعب ومشاق فعليَّ التحلي بالصبر الجميل فكانت تشجعني على طلب العلم وتدريس أخواتي فيما تعلمته فلم أر مثلها في الاحترام والتقدير والشعور بالآخرين , وتحاول أن ترفع من مستواي في طلب العلم فكانت تسألني أسئلة لترفع من معنوياتي كما أني لم أرها قط إلا وهي مبتسمة تسأل عني وعن حال أطفالي , فإن لها معي ومع أسرتي مواقف مشرفة حفظها الله تعالى وأشهد بالله أنها كانت لها مواقف معي تدل على كريم نفسها وعظيم بذلها وحسن خلقها ,فأسال الله أن يبارك فيها وفي علمها وفي ذريتها وأن يصلحهم لها , والحمدلله رب العالمين .

المؤلفة

[أبو أحمد ضياء التبسي]

جزاك الله خيراً أيُّها الأخ الكبير على هذا الموضوع

[علي بن إبراهيم جحاف]

سرد كتاب:(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة) ::أسئلة مُقدَّمة للإمام /الوادعي (3) ::

الحلقة الثالثة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد :

الجزء الأول

مقَدِّمة السائل

الحمد لله وكفى ،وصلاةً وسلاماً على النبي المصطفى ، محمدٍ وعلى آله المستكملين الشَّرَفا ومن سار على نهجه واقتفى وسلَّم تسليماً كثيراً .

أيها الأحبة الكرام، لما أن كان هناك كثير من النساء الضائعات , وكثير من النساء اللاتي يجرين وراء الإنتخابات , وكثير من النساء اللاتي يسعين وراء الموضات وضياع الأوقات , انبرى في خضم ذلك كله نساء يسِرْنَ على ما كان عليه الصحابيات رضوان الله عليهن , اللاتي كن يأتين رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيسألن عمَّا أشكل عليهن ووقف أمامهن .

وذلك لما جاء في الصحيحين[1] من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وأرضاه (أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالت (يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فهلا جعلت لنا من نفسك يوماً نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله ، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا ،فاجتمعن فأتاهن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فعلمهن مما علمه الله ) الحديث .

وانطلاقاً من هذا وذاك فإن أخواتنا السلفيات قد تقدَّمْن بأسئلة هذه الليلة لفضيلة شيخنا العلامة محدث الديار اليمنية سماحة الوالد مقبل بن هادي الوادعي حفظه الله تعالى .

وهذه الأسئلة مقدمة من أخواتنا السلفيات في الحديدة وبيت الفقيه .

أيها الأحبة :كثيراً ما نُثقِل كاهلَ شيخنا بل يُحَمِّل نفسَه أكثر مما لا يطيق , وما ذاك إلا لينشر السنة والخير في هذه البلاد . وهذا هو دأبُ أهل السنة في كل زمان ومكان ،ولا يسعني في هذا الموقف إلا أن أقول: أسأل الله العظيم بمنه وكرمه أن يُعْلي درجته وأن يجزل مثوبته وأن يغفر ذنبه ويشفي سقمه ومرضه .


------------------
[1] أخرجه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب تعليم النبي أمَّته من الرجال والنساء مما علمه الله برقم 7310 , وأخرجه مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه برقم ( 2633 ) كلاهما من طريق أَبُي عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ الرِّجَالُ بِحَدِيثِكَ فَاجْعَلْ لَنَا مِنْ نَفْسِكَ يَوْمًا نَأْتِيكَ فِيهِ تُعَلِّمُنَا مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ فَقَالَ اجْتَمِعْنَ فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا فَاجْتَمَعْنَ فَأَتَاهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيْهَا مِنْ وَلَدِهَا ثَلَاثَةً إِلَّا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْ اثْنَيْنِ قَالَ فَأَعَادَتْهَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ قَالَ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ.

[أبو حمزة محمد السوري]

رحم الله شيخنا ووالدنا المجدد مقبل بن هادي الوادعي
وبارك الله فيك يا أخانا علي على هذه الإتحافات والكنوز والدررمن ثروة شيخنا مقبل رحمه الله رحمة واسعة

[علي بن إبراهيم جحاف]

سرد كتاب:(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة) ::أسئلة مُقدَّمة للإمام /الوادعي (4) ::

الحلقة الرابعة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

[لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ] [الواقعة/79].

أيها الأحبة الكرام : وأستميح شيخنا - حفظه الله - في البداءة في هذه الأسئلة :

الأسئلة:

السؤال الأول :

تقول السائلة :ما حكم مس المصحف للمرأة الحائض من غير حائل ؟ وكذلك ما حكم دخول المسجد أيضاً للمرأة الحائض والنفاس ؟

الجواب :

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه ومن والاه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً ًعبده ورسوله ، أما بعد :

فحكم مس المصحف للحائض بدون حائل أنه جائز لعدم ورود الدليل الصحيح في ذلك وأما قوله تعالى:
[ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ] [الواقعة/79].
فالمراد بهم الملائكة ، كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :
( وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ) ( الشعراء210).
أي بالقرآن :
( وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ* إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ) [الشعراء/211، 212]
نعم والإمام مالك رحمه الله تعالى يقول في موطأه :
إن أحسن ما فسِّر به هذه الآية وهي قوله :
[ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ] [الواقعة/79].
أحسن ما فسِّر به هو قوله تعالى :
[ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ ] [عبس/11-16].

والمراد بهم في هذه الآية الملائكة ، وكذلك أيضاً آية الواقعة وهي ]لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [ [الواقعة/79] المراد بهم الملائكة [1], والله سبحانه وتعالى أعلم .

هذا ، وأما دخول المسجد للحائض : فلا أعلم دليلاً من الكتاب والسنة يمنع من ذلك وحديث (إني لا أُحِل المسجد لحائض ولا جنب )[2] هذا الحديث ضعيف ، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لعائشة (إن حيضتك ليست في يدك )[3] .
ويقول أيضاً لها (افعلِي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت)[4].

نعم وكان هناك امرأة لها خيمة في المسجد وتبيت في المسجد والمرأة هي من النساء ,يأتيها ما يأتي النساء ، فما قال لها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا جاءتك الحيضة فاخرجِي، فيه دليل على أنه يجوز للمرأة أن تدخل المسجد وهي حائض وهكذا وهي نفَساء.
والله سبحانه وتعالى أعلم .
-------------------------------------------------------------------------

[1] الموطأ - رواية يحيى الليثي - (1 / 199) قال مالك أحسن ما سمعت في هذه الآية :

إنما هي بمنزلة هذه الآية التي في عبس وتولى قول الله تبارك وتعالى :

[ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ ] [عبس/11-16] .

[2] أخرجه أبو داود (1 / 92)وابن خزيمة - (2 / 284) برقم 1327, كلاهما من طريق الأَفْلَتُ بْنُ خَلِيفَةَ قَالَ حَدَّثَتْنِى جَسْرَةُ بِنْتُ دِجَاجَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها تَقُولُ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَوُجُوهُ بُيُوتِ أَصْحَابِهِ شَارِعَةٌ في الْمَسْجِدِ فَقَالَ « وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ ». ثُمَّ دَخَلَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- وَلَمْ يَصْنَعِ الْقَوْمُ شَيْئًا رَجَاءَ أَنْ تَنْزِلَ فِيهِمْ رُخْصَةٌ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ بَعْدُ فَقَالَ « وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ فَإِنِّى لاَ أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلاَ جُنُبٍ ».

قال البيهقي في معرفة السنن والآثار - (4 / 126) : وأما حديث الأفلت ، عن جسرة بنت دجاجة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : « وجهوا هذه البيوت عن المسجد ، فإني لا أحل المسجد لحائض ، ولا جنب » فإنه ليس بالقوي قال البخاري : عند جسرة عجائب ، وقد خالفها غيرها عن عائشة في سد الأبواب ، ثم هو محمول إن صح على المكث فيه .

قال الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة - (2 / 284) : إسناده ضعيف وقد ضعفه جماعة كما بينته في ضعيف أبي داود 32

قالت أم رواحة :ويضعِّفه المحدث الألباني رحمه الله أيضاً في الإرواء برقم 193 كما يضعفه شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله .

[علي بن إبراهيم جحاف]

سرد كتاب:(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة) ::أسئلة مُقدَّمة للإمام /الوادعي (5) ::

الحلقة الخامسة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال الثاني :


تقول السائلة : ما حكم المكياج وما حكم الخضاب أيضاً وماحكم ما يسمى بالطبخة للشعر ؟


الجواب :


أما حكم المكياج فلِما يترتب عليه من ضرر،كما ذكره بعض المؤلفين العصريين ،فإن أقل أحواله أنه مكروه وهو إلى التحريم أقرب لما فيه من الضرر على البشَرة، فربما يظهر نبت في وجه المرأة التي تستعمله ، وربما بعد أيام يسودُّ موضعه ، فنحن ننصح بتركه ، وهناك ما يغني عنه ، وهو زيت الزيتون وكذا أيضاً زيت الحبة السوداء فإنهما ينعِّمان الوجه ويصقلانه كما أنهما أيضاً يُصلحان الشعر هذا هو خيرٌ وننصح به والله المستعان .

فقال السائل :
والخضاب في اليد بالسواد ما حكمه ؟.

فقال الشيخ حفظه الله :

أما الخضاب بالسواد فلا أعلم مانعاً من هذا ، والنساء يحتجن إلى التزين كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :

[ أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ] [الزخرف/18].

ويقول الشاعر :

وما الحلْيُ إلا زينةٌ من نقيصة ***** يتمِّم من حسْن إذا الحسْن
قَصَّراوأما إذا كان الجمال مُوفَّرا ***** كحسنكِ لم يحتج إلى أن يوفَّرا

أو بهذا المعنى , فلا بأس بالخضاب في اليد أو في الساعد ، ويشترط فيه ألا يكون مانعاً لوصول الماء إلى البشرة ، وأنا قد رأيت هذا الخضاب بالسواد هو لا يمنع وصول الماء إلى البشرة ، والله المستعان .

وإذا صار ثخيناً ومنع وصول الماء إلى البشرة فيحرُم استعماله من أجل الطهارة .


قال السائل :

وما حكم ما يسمى بالطبخة للشعر ؟

وهي ملوخيا مع عفص مع أشياء يطبخونها مع بعض ثم يضعونها في الرأس أو في الشعر فيصبح سلِساً جميلاً ؟


الجواب :

إذا كان ليس هناك ضرر فلا أعلم مانعاً من هذا , والله المستعان .

وقلنا :إن زيت الزيتون يصقل الشعر حتى إنه يصير ذا لمعان فزيت الزيتون النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول:
( عليكم بالزيتون فادَّهنوا به وأتدموا منه )[1].

والله سبحانه وتعالى أقسم به لشأنه يقول سبحانه وتعالى :

[ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ ] [التين/1-3]

فلا أعلم مانعا من هذا إذا كان يُجمِّل , وما هناك ما يمنع الماء أو المسح هل يُزال فيما بعد بالمشط؟


فأجاب السائل :
نعم يُزال بالماء ثم بالمشط أيضاُ .


فقال الشيخ : المهم ما تتؤضأ وهو باق على رأسها فإنه يمنع مسح الرأس .

-------------------------------------------------------------------------

[1] لم أجده بهذا اللفظ ولكن وجدته بلفظ آخر أخرجه الإمام أحمد (3 / 497) برقم 16098 والترمذي - (4 / 285) برقم 1852 والنسائي في الكبرى (4 / 163) برقم 6702 كلهم من طريق سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عطاء الشامي عن أبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : كلوا الزيت وادَّهنوا به فإنه من شجرة مباركة .

قال أبو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه , إنما نعرفه من حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن عيسى اهـ.

قال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند : إسناده ضعيف لجهالة عطاء الرجل الذي كان يكون بالساحل - وهو الشامي - لم يرو عنه غير عبد الله بن عيسى ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان .

قالت أم رواحة : وقد جاء هذا الحديث من طريق عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فذكره , أخرجه الترمذي (4 / 285) برقم 1851 وقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَكَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَضْطَرِبُ فِي رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ فَرُبَّمَا ذَكَرَ فِيهِ عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرُبَّمَا رَوَاهُ عَلَى الشَّكِّ فَقَالَ أَحْسَبُهُ عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرُبَّمَا قَالَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعَمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عُمَرَ اهـ .

قلت : فبمجموع طرقه لا ينزل عن مرتبة الحسَن , لهذا فقد قال الشيخ الألباني :صحيح لغيره اهـ

[علي بن إبراهيم جحاف]

سرد كتاب:(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة) ::أسئلة مُقدَّمة للإمام /الوادعي (6) ::

الحلقة السادسة من سردنا لكتاب:


(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)


::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال الثالث :

تقول السائلة : ما حكم قص الشعر من مقدمة الرأس ابتغاء التزيُّن للزوج فحسب ؟

الجواب :

هذا ما نستطيع أن نقول إنه محرم ، لكن الذي ننصح به رجالاً ونساءً هو الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه قدم المدينة وكان يسدل ناصيته , ثم رأى اليهودَ يسدلون فَفَرَقَ النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما بعد من أجل مخالفتهم .

فنحن ننصح الرجال والنساء بفرق الرأس من وسطه ، ويُعدَّل الشعر إلى اليمين وإلى اليسار من قُدَّام .

السؤال الرابع :

تقول السائلة : ما حكم حضور النساء الداعيات في الثلاثة الأيام للتعزية وإلقاء المحاضرات ؟ قائلاتٍ : إن هذا الفعل الذي نفعله خير من البدع والخرافات التي تلقى في التعزية ؟

الجواب :

إذاكُنَّ يغتنمن هذه الفرصة والاجتماعات فلا بأس مع عدم المداومة على هذا، لأنه لم يكن يُفعل هذا على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، نعم التعزية مشروعة فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يجلس ويجلس معه صاحب من أصحابه ومعه ولد ثم انقطع ذلكم الرجل عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال :
أين فلان قالوا يا رسول الله :
تُؤفي ولده ولزم بيته , فقال : قوموا بنا نذهب إليه ،فلما أتاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له : أيسرك أن يكون شفيعاً لك ؟

- أو بهذا المعنى - أو أن لا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وهو أمامك قال:نعم فأمره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالصبر والاحتساب)[1].

فالمهم أن هذا إذا كان يُغتنم في بعض الأوقات من أجل حضور الناس فلا بأس بذلك والبركة من الله ، الشئ الذي لم يلازم عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهكذا الصحابة ما نلازمه ونقول : نغتنم الفُرَصَ , فالبركة من الله , ربَّ مجلسٍ صغيرٍ ينفع الله به الناس الكثير , ورب جمع كبير وتُلقى به محاضرة لا يُنتفع بها، بل أعظم من هذا رب كلمة في تلفزيون من عالم لا يلقي الناس لها بالاً وهكذا في إذاعة أو غيرها, والله المستعان .

المهم الذي ننصح به أن لا يداوم على هذا حتى لا يصل إلى حد البدعة , والله المستعان .

----------------------------

[1] أخرجه النسائي - (4 / 22) برقم 1870 قال : أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو إياس وهو معاوية بن قرة عن أبيه رضي الله عنه : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم ومعه ابن له فقال له : أتحبه ؟ فقال : أحبك الله كما أُحِبُّه , فمات ففقده فسأل عنه , فقال : ما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى يفتح لك . قال الشيخ الألباني : صحيح .

قلت :وصححه شيخنا الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند رقم 1081 (2/139- 140) فقال : هذا حديث صحيح رجاله رجال الشيخين .
(ط 3) دار الآثار صنعاء ) .

[علي بن إبراهيم جحاف]

سرد كتاب:(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة) ::أسئلة مُقدَّمة للإمام /الوادعي (7) ::

الحلقة السابعة من سردنا لكتاب:


(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)


::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال الخامس :

تقول السائلة : ما حكم سياقة السيارة للمرأة , وإذا كان ذلك جائزاً فهل يكون ذلك قياساً على ركوب الدابة أفيدونا مأجورين ؟

الجواب :

أما سياقة السيارة للمرأة فلا بدَّ من ذكر أمور منها[1] :

أن تكون المرأة صالحةً أمينةً محافظةً على عرضها ودينها ، ولا يوجد من يسوق غيرها فلا بأس إن شاء الله ، أما امرأة ربما تستخدم هذا للفساد فمثل هذا لا يجوز على أنه لا يجوز لها أن تمشي على قدمها للفساد , والنساء ربما يوجد منهن الأرملة ، وربما يوجد منهن من زوجها في غربة ، وربما يوجد منهن من أولياؤها مرضى أو غير ذلك فربما تحتاج إلى سياقة السيارة فإذا كان أمراً ضرورياً فلا بأس بذلك ، بتلكم الشروط المتقدمة أن تكون امرأة صالحة محافظة على دينها وعلى عرضها , وأن لا تتخذ هذا وسيلة للفساد ولا لمحادثة الفسقة , والله المستعان .

مداخلة [2]:

قال إذا توفرت الشروط فهل لها أن تسافر ؟

فأجاب الشيخ: أمر طيب تنبيه حسن , إذا توفرت الشروط فهل لها أن تسافر من الحديدة إلى صنعاء ؟

لا ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم )[3].

إذا كان معها محرمها وهو لا يعرف يسوق أو هو مريض تسعفه أو غير ذلك فلا بأس بذلك إن شاء الله .

وبعد هذا ، فمسألة التحليل والتحريم يا إخوان نظراً إلى بعض أجزاء المسألة هذا ما يجوز بارك الله فيكم أن يجري حكماً عاماً يقول:

ربما يغازلها الفسقة ، أو ربما تخرج على السيارة إلى الفساد ، أي نعم ، مِن النساء مَن تخرج على السيارة إلى الفساد ومِنهن مَن ربما تتخذ السيارة كذالك لمغازلة الفسقة لكن ليس كل النساء سواء فأقصد الأمر , هذا حلال أو هذا حرام لابد فيه من دليل :

[ وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ] [النحل/115، 116].

ولابد من نظر إلى المسألة من جميع جوانبها هل بقي شيء من المحاذير التي تحصل ؟

قد يقول قائل : إنها تحتاج إلى كشف وجهها وهذا لا يجوز ، أنا أقول لك :

إن هذا لا يجوز لكن ممكن للضرورة أن تفتح أو تتلثم ولا يرى منها إلا عيناها .

فإذا بقي شئ من المحاذير المهمة تذكرونها حفظكم الله فأنتم طلبة علم نعم يا أخي يحيى بقي شئ ؟ .

فقال : لا أذكر [4].

مداخلة [5]:

إذا طلب منها رخصة القيادة .

مداخلة [6]:

رخصة القيادة يا شيخ يجب عليها أن تكون صورتها فيها , وعندما يأتي السائق في محل التدريب على الرخص من الضروري أن يأتوا بصورتها ويصورونها ويضعونها في الرخصة حتى إذا جاء المرور ينظر صورتها وينظرها ويعرف السيارة أنها لها .

فأجاب الشيخ :أي نعم رخصة القيادة تُحتاج ولا تعطى بدون صورة ؟

مداخلة [7]:

ما تسوق السيارة وتملكها إلا بهذه الصورة .

فأجاب الشيخ :

إن كان أمراً ضرورياً وهي أرملة محتاجة فهي من قسم الضرورات , وإن كان لها ما يغنيها عن هذا فنحن لا ننصحها بهذا .

مداخلة [8]:

بعض المرور يتعمدون في صنعاء إذا رأوا امرأة يوقفونها على أنها مخالفة وينظر وجهها وينظر الرخصة حتى يتفحَّص .

فأجاب الشيخ : .

مسألة الأشياء التي تعرض من بعض السفَلة ومن بعض الفسقة ما تكون مانعةً والله المستعان .

المهم العبث والخبث في هذا الرجل الذي يقول لها جنِّبي ويأخذ منها رخصة السياقة وينظر إلى وجهها وينظر إلى الرخصة ليس في هذه المسكينة المضطرة .

قال السائل :

بقي هل هي قياساً على ركوب الدابة ؟

فأجاب الشيخ :

ما هو قياس [ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] [النحل/8].

وكذلك أيضاً الركوب في الفُلْك .

مداخلة [9]:

ما مقدار السفر ؟

فأجاب الشيخ :

مقدار السفر ؟

أحسنت سؤال طيب , مقدار السفر بارك الله فيكم :

لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله,ولا في اللغة العربية تحديده , وأحسن من قدَّره هوشيخ الاسلام ابن تيمية في نصف يوم , وقال:

إنه لو أراد أن يرجع من ذلك المكان إلى بيته لاستغرق اليوم كله , فهو نصف يوم بالرِّجل , كم يمشيها بالسيارة ؟

نصف ساعة أم كم يا إخوان ؟

قدر نصف ساعة , والطرق تختلف , وربما أكثر , فالطرُق الجبلية ربما يشيرون إلى تلك القرية وتبقى قدر ساعة أوساعتين وأنت تدور إلى أن تصل إليها , بينما الطرق المزفلتة في أسرع وقت , فهي تختلف لكن هذا هو المقياس , وهو نصف يوم بالرِّجل فهذا الذي قدَّره شيخ الإسلام ابن تيمية هو الذي يتمشَّى مع أصول الشريعة , والله المستعان .

مداخلة [10]:

أيضاً يا شيخ الاستئذان من الولي .

فأجاب الشيخ :

إيه أمر مهم , الاستذان من الولي يعني ما تخرج في سيارة أجرة فسيركب معها الفسقة والسفَلة , تذهب إلى حاجاتها فقط , وإلا ربما تُفْتَن , أو الناس يفتنون بها,والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :(ما تركت فتنة بعدي أضرَّ على الرجال من النساء )[11].

ويقول أيضاً : (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذْهَبَ للبِّ الرجل الحازم من إحداكن)[12].

ورب العزة يقول في كتابه الكريم :

[ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ] [الأحزاب : 53].

فهذه الآية وإن كانت في سياق نساء النبي إلا أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي يقول : إن التعليل يدل على العموم .

مداخلة [13] :

مسألة تتعلق بسياقة المرأة إذا قدر الله عليها بحادث مما يوُدِّي إلى أنها تسجن وإلى أن أطفالها يتعذَّبون في البيت بدون من يخدمهم وزوجها قد يحتاج إليها .

فأجاب الشيخ :

مسألة إذا قدر الله عليها بحادث يؤدي إلى أنها تسجن راجع إلى سوء تصرُّف المسلمين لا إلى المرأة نفسها , وإلا فممكن أن يأخذ رخصة السياقة أو يوقِّف السيارة .

المهم ممكن أن يتصرف تصرُّفاً شرعياً , ولكن يا إخوان إذا كان العسكري جاهلاً والضابط جاهلاً أيضاً فماذا يبقى ؟

سيحصل التصرف الذي لا يتقيَّد بكتاب ولا سنة , والله المستعان.
--------------------------------------------------

[1] يريد رحمه الله أن قيادة السيارة جائزة بشروطها المعتبرة والتي سيذكرها ., غير أن شيخنا يحي الحجوري حفظه الله كان لا يرى جواز ذلك , لهذا فعند مطالعته لهذه الرسالة علَّق حفظه الله بما يلي :كنا ولا نزال نرى خلاف ما اجتهد فيه شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله في إجازته للمرأة أن تسوق السيارة لما يتوقع في ذلك من المفاسد , ألمحنا إلى بعضها في مناقشاتنا له خلال إجابته عن هذه الأسئلة , فكان يتقبَّل نقاشنا له في هذه المسألة وغيرها بصدر رحب , ويقرر ما يراه , نسأل الله أن يرحمنا وإياه .

[2] صاحب هذه المداخلة هو الشيخ ( يحي الحجوري ) حفظه الله .

[3] أخرجه مسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم (420-1339) فقال :

حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِى مَحْرَمٍ ».

[4] من هنا تعرف منزلة الشيخ يحي حفظه الله عند الشيخ الوادعي رحمه الله كيف كانت وسترى ذلك واضحاً في مداخلات الشيخ يحي في سائر هذه المادة .

[5] صاحب هذه المداخلة هو ( عبد الحكيم الريمي ).

[6] صاحب هذه المداخلة هو وليد حيدر الريمي الذي كان في حياة الشيخ مقبل الوادعي – رحمه الله – سلفيا وشاعرا مجيدا وله قصائد طيبة وكان على خير ثم جاءت فتنة أبي الفتن المأربي فانقلب على السلفيين وطلبة العلم وأخذ يمدح المأربي الذي تكلم عليه المشايخ في أرض الحرمين وأرض اليمن نسأل الله أن يرده إلى الحق رداً جميلاً .

[7] صاحب هذه المداخلة هو ( وليد حيدر ) .

[8] صاحب هذه المداخلة هو (عبد الله الرصاص) .

[9] صاحب هذه المداخلة لم نتعرَّف عليه من خلال صوته .

[10] صاحب هذه المداخلة هو الشيخ ( يحي الحجوري ) .

[11] أخرجه البخاري /كتاب النكاح باب ما يتقى من شؤم المرأة برقم 5096 , ومسلم /كتاب الرقاق باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء برقم 2740, كلاهما من طريق سليمان التيمي عن أَبَي عُثْمَانَ النَّهْدِيَّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ "مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ " .

[12] أخرجه البخاري /كتاب الزكاة باب الزكاة على الأقارب برقم1462 فقال :

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا .

وأخرجه مسلم /كتاب الإيمان باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات برقم (132-79) فقال :حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري أخبرنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الاِسْتِغْفَارَ فَإِنِّى رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ». فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ جَزْلَةٌ وَمَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ .

قَالَ « تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لذي لُبٍّ مِنْكُنَّ ». قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ قَالَ « أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ فَهَذَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَتَمْكُثُ الليالي مَا تُصَلِّى وَتُفْطِرُ فِى رَمَضَانَ فَهَذَا نُقْصَانُ الدِّينِ ».

[13] صاحب هذه المداخلة هو الشيخ ( يحي الحجوري ) .

[علي بن إبراهيم جحاف]

الحلقة الثامنة

الحلقة الثامنة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال السادس :

تقول السائلة : ما حكم قراءة الإمامة من النساء في المصحف وذلك في صلاة التراويح ؟

الجواب:

هو لا يخلو من الكراهة سواء للنساء أو للرجال لأنه جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:(إن في الصلاة لشُغُلاً)[1]والذي ينظر للمصحف ويفتح الورقات يُشغل عن الخشوع والله سبحانه وتعالى يقول : ] قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ [ [المؤمنون/1، 2] أما عند أبي محمد ابن حزم رحمه الله تعالى فالصلاة باطلة, لكن لا نستطيع أن نحكم على الصلاة بالبطلان[2] لكن نقول : إن هذا مُضْعِف للخشوع إن لم يكن منافياً له, فننصح أن تقرأ بما تحفظ فإن كانت تحفظ جزْءً أو جزئين أو ثلاثة أجزاء أو أربعة أجزاء أو أكثر من ذلك أو أقل فلتصلي بما تحفظ والله المستعان .

---------------------------

[1] أخرجه البخاري كتاب العمل في الصلاة باب ما ينهى من الكلام في الصلاة رقم 1199ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من الإباحة رقم 538كلاهما من طريق ابْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا .
[2] وفي هذا رد على من يقول إن الشيخ مقبلاً كان لا يقول إلا بقول الظاهرية بل الحق أنه رحمه الله كان ينظر إلى عموم الأدلة بما يتلاءم مع ما تقتضيه الشريعة .

[علي بن إبراهيم جحاف]

الحلقة التاسعة

الحلقة التاسعة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال السابع :

تقول السائلة :ما حكم قول النساء للإمامة حسبك إذا كانت تطيل في الصلاة والقراءة ؟

الجواب :

لا , هذا ليس على ما ينبغي , فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( لعبد الله بن مسعود حسبك )[1] وهو يقرأ عليه قرآنأً خارج الصلاة وأما في الصلاة فالله سبحانه وتعالى يقول: )حافظوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [[البقرة/238] خاشعين ساكتين .

فهذا لا يصلح في الصلاة وبعدها بالصحيح تصير الصلاة عبثاً وتصير أُلعوبة , تلك تقول: حسبك , وأُخرى تقول: زيدي أي نعم صحيح يا إخواننا , فالناس يتفاوتون في هذا , فتتْرُك , وإذا كانت تطيل إطالة لا تطيقين الصلاة معها فلكِ أن تصلي في جانب من المسجد , ولك أن تصلي في بيتك , (أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)[2] وكذلك أيضاً النساء (وصلاتهن في بيوتهن خير لهن)[3] رواه ابن خزيمة .

فصلاتها في بيتها أفضل , لكن إذا خشيت أن يأتيها النعاس , أو يشغلها أبناؤها , أو يشغلها زوجها , وخرجت إلى المسجد فما نتحكم في الإمام إن استطعنا أن نصلي بعده وإلا فنحن في سعة , لأن الصلاة التي هي صلاة قيام رمضان هي صلاة نافلة وفضيلة , (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)[4], فإذا كنت لا تستطيع والإمام يطيل ممكن أن تنصحه إذا كان يطيل إطالة يشق على المصلين كلهم , وأما إذا كان لا يطيل وأنت لا تطيق أو كان يطيل وغيرك يطيق وأنت لا تطيق , فبعد هذا ممكن أن تصلي في بيتك أوفي زاوية من المسجد أو تذهب أنت وجماعة إلى مسجد آخر , وتصلون بحسب طاقتكم وقدرتكم , والله المستعان .

فقال السائل: لها أن تصلي وهي جالسة إن تعبت .

فأجاب الشيخ :ولها أيضاً أن تصلي وهي جالسة.

-------------------------------------------------------------


[1]أخرجه البخاري /كتاب فضائل القرآن , باب قول المقرئ للقارئ :حسبك برقم 5050 , ومسلم /كتاب صلاة المسافرين وقصرها ’ باب فضل استماع القرآن وطلب القراءة من حافظه برقم (247-800) كلاهما من طريق الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ قَالَ نَعَمْ فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى أَتَيْتُ إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} قَالَ حَسْبُكَ الْآنَ فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ .

[2] تفرد به البخاري بهذا اللفظ كما في كتاب الأذان باب صلاة الليل برقم 731 فقال :

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ حُجْرَةً قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مِنْ حَصِيرٍ فِي رَمَضَانَ فَصَلَّى فِيهَا لَيَالِيَ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا عَلِمَ بِهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ قَالَ عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا مُوسَى سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ عَنْ بُسْرٍ عَنْ زَيْدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

بينما جاء الحديث متفقاً عليه بلفظ آخر, فقد أخرجه البخاري /كتاب الأدب باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى برقم 6113 , ومسلم /كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد برقم (213-781) كلاهما من طريق مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَيْرَةً مُخَصَّفَةً أَوْ حَصِيرًا فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيهَا فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ وَجَاءُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ ثُمَّ جَاءُوا لَيْلَةً فَحَضَرُوا وَأَبْطَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمْ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مُغْضَبًا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ فِي بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ .

[3] لم أره في ابن خزيمة ولا في غيره بهذا اللفظ , ولكن رأيته بلفظ آخر أخرجه الإمام أحمد في مسنده (9 / 337) برقم 5468 وأبو داود في سننه (1 / 222) برقم 567 كلاهما من طريق الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ حَدَّثَنِى حَبِيبُ بْنُ أَبِى ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ ». قال الشيخ الألباني : صحيح .

[4] أخرجه البخاري /كتاب الإيمان باب تطوع قيام رمضان من الإيمان برقم 37 ومسلم /كتاب صلاة المسافرين وقصرها , باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح , كلاهما من طريق مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ .

[علي بن إبراهيم جحاف]

الحلقة العاشرة

الحلقة العاشرة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال الثامن :

تقول السائلة : ما حكم تأخير صلاة العشاء للمرأة بدون عذر شرعي ؟ غير أنها تطلب السنة في ذلك , فهل هذا الفعل سنة أو الأفضل الصلاة على أول وقتها ؟
الجواب :

أما صلاة العشاء فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخَّرها ذات ليلة إلى قدْر ثلث الليل , وأتاه عمر وقال: يا رسول الله نام النساء والصبيان , فخرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصلى بهم وقال : (إنه لوقتها المختار لولا أن أشق على أمتي)[1] فإذا كانت تصلي في بيتها وتطلب السنة وتريد أن تؤخر إلى قدر ثلث الليل , هذا أمر طيب لا بأس به إن شاء الله .

-------------------------------------------

[1] أخرجه البخاري كتاب التمني باب ما يجوز من اللو وقوله تعالى لو أن لي بكم قوة رقم 7239 قال حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنَا عَطَاءٌ قَالَ أَعْتَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعِشَاءِ فَخَرَجَ عُمَرُ فَقَالَ الصَّلَاةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَقَدَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ يَقُولُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ وَقَالَ سُفْيَانُ أَيْضًا عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالصَّلَاةِ هَذِهِ السَّاعَةَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الصَّلَاةَ فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَقَدَ النِّسَاءُ وَالْوِلْدَانُ فَخَرَجَ وَهُوَ يَمْسَحُ الْمَاءَ عَنْ شِقِّهِ يَقُولُ إِنَّهُ لَلْوَقْتُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي وَقَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنَا عَطَاءٌ لَيْسَ فِيهِ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَّا عَمْرٌو فَقَالَ رَأْسُهُ يَقْطُرُ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ يَمْسَحُ الْمَاءَ عَنْ شِقِّهِ وَقَالَ عَمْرٌو لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ إِنَّهُ لَلْوَقْتُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وأخرجه مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب وقت العشاء وتأخيرها رقم 638 قال :

حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ كِلاَهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ ح قَالَ وَحَدَّثَنِى هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ ح قَالَ وَحَدَّثَنِى حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ - وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ - قَالُوا جَمِيعًا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِى الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَعْتَمَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى فَقَالَ « إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى ». وَفِى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ « لَوْلاَ أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى »
قالت أم رواحة : وأما لفظة "المختار" فلم أقف عليها من خلال بحثي القاصر والله أعلم .

[علي بن إبراهيم جحاف]

الحلقة الحادية عشرة

الحلقة الحادية عشرة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال التاسع :

تقول السائلة : ما حكم رؤية النساء للمحاضر , إذا كان رجلاً أعمى ؟وما صحة حديث( أفعميوان أنتما )؟

الجواب :

أما حديث (أفعمياوان أنتما )[1]فإنه من طريق نبهان مولى أم سلمة وهو مجهول , لا أذكر أهو مجهول العين أم هو مجهول الحال ؟! انظروا في التهذيب كم روى عنه يا إخوان هذا أمر ، روى عنه اثنان فهو مجهول الحال لا تقوم به الحجة .

ويستدل بما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال :لفاطمة بنت قيس ( اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده )[2] بقي أمر : وهو وإن كان أعمى يشترط أن لا تُفتن به وألا يفتتن بهن , فربما يفتتن بأصواتهن وربما يفتتن بالأسئلة السخيفة التي تَرِد من بعض النساء ,فإذا أمنت الفتنة من الجانبين وليس هناك ضحك ولا رفع صوت ولا ما يثير الغرائز الجنسية من الجانبين فذاك , وإلا فإن الله سبحانه وتعالى إذا أخذ حاسة ربما ينقُل قوتها إلى حاسة أخرى , فأخذ حاسة العينين ربما تنتقل إلى الأذنيين وإلى القلب وإلى غير ذلك , حتى إن بعض العميان يكون آية في الحفظ بسبب أنه لا يبصر , والله المستعان .

-----------------------------------------------------

[1] أخرجه الإمام أحمد في مسنده (44 / 159) برقم 26537 وأبو داود (4 / 109) برقم 4114 , والترمذي - (5 / 102) برقم 2778 كلهم من طريق يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ حَدَّثَنِى نَبْهَانُ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَعِنْدَهُ مَيْمُونَةُ فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « احْتَجِبَا مِنْهُ ». فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ أَعْمَى لاَ يُبْصِرُنَا وَلاَ يَعْرِفُنَا فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ ».قال الشيخ الألباني : ضعيف .
قالت أم رواحة : وعلى فرض صحته فقد قال أَبُو دَاوُدَ : هَذَا لأَزْوَاجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- خَاصَّةً أَلاَ تَرَى إِلَى اعْتِدَادِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ قَدْ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- لِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ « اعْتَدِّى عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ ».
[2] رواه البخاري مختصرا على شكل ترجمة في كتاب الطلاق , باب 28 (وآلات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) رقم 5325 و 5326 .
ولكن أخرجه مسلم /كتاب الطلاق باب المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها برقم 1480مطولا فقال :
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ وَهُوَ غَائِبٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلُهُ بِشَعِيرٍ فَسَخِطَتْهُ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَىْءٍ. فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ « لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ ». فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِى بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ ثُمَّ قَالَ « تِلْكَ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِى اعْتَدِّى عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِى ». قَالَتْ فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِى سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلاَ يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتَقِهِ وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لاَ مَالَ لَهُ انْكِحِى أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ».
فَكَرِهْتُهُ ثُمَّ قَالَ « انْكِحِى أُسَامَةَ ». فَنَكَحْتُهُ فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا وَاغْتَبَطْتُ بِهِ .
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (15 / 171)
هَكَذَا أَخْرَجَ مُسْلِم قِصَّتهَا مِنْ طُرُق مُتَعَدِّدَة عَنْهَا ، وَلَمْ أَرَهَا فِي الْبُخَارِيّ وَإِنَّمَا تَرْجَمَ لَهَا كَمَا تَرَى ، وَأَوْرَدَ أَشْيَاء مِنْ قِصَّتهَا بِطَرِيقِ الْإِشَارَة إِلَيْهَا ، وَوَهِمَ صَاحِب " الْعُمْدَة " فَأَوْرَدَ حَدِيثهَا بِطُولِهِ فِي الْمُتَّفَق وَاتَّفَقَتْ الرِّوَايَات عَنْ فَاطِمَة عَلَى كَثْرَتهَا عَنْهَا أَنَّهَا بَانَتْ بِالطَّلَاقِ اهـ المراد .

[علي بن إبراهيم جحاف]

الحلقة الثانية عشرة

الحلقة الثانية عشرة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال العاشر :

تقول السائلة : ما هو الأفضل في حق النساء في صلاة التراويح هل هو الاجتماع في المسجد للصلاة أم الاجتماع في بيت إحداهن للصلاة ؟
أم هو صلاة كل واحدة منفردة في بيتها ؟

الجواب :

قد تقدمت الإجابة عن هذا , بأن الأفضل أن تصلي في بيتها ما كُتب لها , فإذا خشيت أن يشغلها أولادها أو أن يأتيها النعاس, من الناس من إذا كان وحده ربما يأتيه النعاس والكسل وإذا كان مع الناس ممكن أن ينشط , فإذا خشيت أن يشغلها أولادها أو يشغلها أبناؤها أو كذلك زوجها الذي لا يهتم بقيام رمضان فلا بأس أن تذهب إلى المسجد أو إلى بيت إحداهن , وإلا إذا كانت قوية العزيمة واستطاعت أن تصلي في بيتها وحدها فهو أفضل , أو مع أهلها من النساء اللاتي هن في البيت .
مداخلة[1] :
إذا لم يأذن لها الزوج أن تصلي التراويح .
فأجاب الشيخ :إذا لم يأذن لها أن تصلي التروايح فقد جاء ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )[2]فلا تخرج , إذا لم يأذن لها لا تخرج وهو يكون آثماً , إلا إذا خشي عليها من الفتنة , وفي الحديث نفسه زاد ابن خزيمة ما أذكر من هذه الطريق أومن طريق أخرى (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن )[3]
وأيضاً حديث ابن مسعود( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان )[4] أي يقول لها : إنك لا تَمُرِّين بأحد إلا وأعجبتيه هذا أمر، أمر آخر أنه يجب عليها هي نفسها أن تتقي الله سبحانه وتعالى وأن لا تفتن الرجال , فرُبَّ رجل يكون صالحاً ويفتن بما إذا رأى وجه المرأة أو سمع كلامها أو ضحكها , فربما يفتن ويصير بعد أن كان صالحاً تقياً فاسقاً فاسداً ولقد أحسن من قال:

كل الحوادث مـبدأها مـن النظر* * * ومعظم النار من مستصغر الشرركم نظرة فعلت في قلب صاحبها* * * فِعْلَ السهام بلا قوس ولا وتـريسر مقـلته ما ضـر مهجتـه* * * لا مرحباً بسرور جاء بالضرر

وآخر وإن كان قيل في هذه الأبيات التي سنذكرها أنها لشخص أراد أن ينفق ما عنده من العباءات السود ,
وكان لا يشتريها أحد فقال :

قل للمليحة فـي الخمار الأسود* * * ماذا فـعـلت بناسك مـتعـبدقـد كان شـمَّـر للصلاة ثيـابـه* * *حـتـى عرضْتِ لـه بـباب المسجدردِّي عـلـيـه صلاته وصـيامـه* * * لا تفتـنيه بـحـق رب مـحـمـد

والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة :
(كُتب على ابن آدم نصيبُه من الزنا مُدْرك ذلك لا محالة , العينان زناهما النظر , والأذنان زناهما الاستماع , واليد زناها البطش , والرِّجل زناها المشي , والقلب يهوى ويتمنى , ويصدِّق ذلك الفرجُ أو يكذِّبه )[5]
وبعدها أقول : ما في أحد من الرجال إلا من رحم الله يُؤْمَن على النساء وأيضاً النساء وصفن بأنهن ناقصات عقل ودين .
من ثم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :( إني لا أصافح النساء ) رواه الترمذي من حديث أميمة بنت رُقَيْقَة[6] .
وتقول عائشة كما في صحيح البخاري (والله ما مست يده يد امرأة قط )[7]فالمهم أن النساء ربما يفتنَّ الرجالَ وربما يفتتنَّ بالرجال فعليها أن تصون نفسها , والله المستعان .

- - - - - * * *- - - - - * * * - - - - - - -

[1] صاحب هذه المداخلة هو الشيخ ( يحي الحجوري ) .
[2] أخرجه البخاري /كتاب الجمعة باب 13 برقم 900 ومسلم /كتاب الصلاة , باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة برقم 136 كلاهما من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بن عمر عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ ».
[3] نعم أخرجه ابن خزيمة في صحيحه برقم 1679 ولكن بدون زيادة ( وبيوتهن خير لهن ) , وإنما جاءت هذه الزيادة عند مسند الإمام أحمد برقم 5468 وسنن أبي داود برقم 567 بلفظ : " لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن " قال الشيخ الألباني : صحيح .كما تقدم .
[4] أخرجه الترمذي - (3 / 476) برقم 1173 وابن خزيمة (3 / 93) برقم 1685 كلاهما من طريق عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن أبي أحوص عن عبد الله : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " .
قال الهيثمي في المجمع 2 / 35 : رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثَّقون اهـ قال الشيخ الألباني : صحيح اهـ .
قلت : وصححه شيخنا الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند رقم 863(1/661-662) وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم , وأبو الأحوص هو عوف بن مالك الجُشَمي اهـ .
[5] أخرجه البخاري كتاب القدر باب " وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ " رقم 6612ومسلم /كتاب القدر باب قدِّر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره برقم (21-2657)كلاهما من طريق عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللَّمَمِ مِمَّا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنْ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ .
قلت : بينما تفرد مسلم بلفظ " كتب على ابن آدم نصيبُه من الزنا .. كما في كتاب: القدر باب قدِّر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره برقم (21-2657) فقال: َحدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا أَبُو هِشَامٍ الْمَخْزُومِىُّ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنَى مُدْرِكٌ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الاِسْتِمَاعُ وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلاَمُ وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ ».
[6] أخرجه الترمذي (4 / 151) برقم 1597 و النسائي (7 / 149) برقم 4181 وابن ماجه - (2 / 959) برقم 2874 كلهم من طريق سفيان بن عيينة أنه سمع محمد بن المنكدر قال سمعت أميمة بنت رقيقة تقول جئت النبي صلى الله عليه و سلم في نسوة نبايعه : فقال لنا
( فيما استطعتن وأطقتن . إني لا أصافح النساء ) . قال الشيخ الألباني : صحيح .
قلت : وصححه شيخنا الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند رقم 1531 (2/465) بعد ذكر حديث الترمذي قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين , وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطنيُّ البخاريَّ ومسلماً أن يخرجاها اهـ .
[7] بل الحديث متفق عليه , فقد أخرجه البخاري كتاب التفسير باب إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات برقم 4891 , ومسلم كتاب الإمارة باب كيفية بيعة النساء برقم 1866كلاهما من طريق ابن شهاب أخبرني عُرْوَةُ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْتَحِنُ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ بِهَذِهِ الْآيَةِ بِقَوْلِ اللَّهِ {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ إِلَى قَوْلِهِ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَمَنْ أَقَرَّ بِهَذَا الشَّرْطِ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بَايَعْتُكِ كَلَامًا وَلَا وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي الْمُبَايَعَةِ مَا يُبَايِعُهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ قَدْ بَايَعْتُكِ عَلَى ذَلِكِ .
قالت أم رواحة : وهذا لفظ البخاري .

[علي بن إبراهيم جحاف]

الحلقة الثالثة عشرة

الحلقة الثالثة عشرة من سردنا لكتاب:

(عنـــاقيـــد الكـــرامــة بالإجابة على أسئلة نســاء أهــل تهــامــة)

::أسئلة مُقدَّمة للإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ::

السؤال الحادي عشر :

تقول السائلة : ما حكم رقص النساء أمام النساء ؟ وهل هناك شئ اسمه رقص إسلامي ؟وهل ذلك مشروط بعدم هز الوسط ؟

الجواب :

أما مسألة الرقص فلا بأس به أمام النساء , بشرط أن لا يرفعن أصواتهن بالأغاني التي تثير الغرائز الجنسية أو بغيرها , هذا والنساء كما قلنا ربما يفتتن أو يفتنَّ الرجال , لكن لا نريد أن نحرِّم على الناس شيئاً أحله الله لهن ، وأما أن يسمى رقصاً إسلامياً فلا , أكثر ما فيه أن يقال : مباح .

أما هؤلاء الإخوان المفلسون فكأنهم رُقَع , يرقِّّعون دلواً أو يرقِّعون ثوباً , كلما جاء دين أتوا برقعة , كما يقال يا إخواننا هذه التسميات المنكرة تدل على هزيمة نفسية بهم , وهو اشتراكية إسلامية نعم يا إخواننا , أُلف مؤلف باسم الاشتراكية الإسلامية ,وآخر: البعث الإسلامي , وهكذا أيضاً السينما التي في "جعار" فالحكومة تريد أن تأخذها وتردها سينما , والإخوة الآخرون يقولون : مسجد , وأتى الإخوان المفلسون بحل وسط قالوا: نجعلها سينما إسلامية أي نعم يا إخواننا صحيح , مالهم ولهذا ؟! ليسوا أهلاً لأن يقدِّموا أنفسهم للفتاوى ولهذا الأمر , لماذا لا يسألون العلماء , فربما يلفلفون لفيفاً بين صوفي وشيعي وفويسق وعالِم حكومة وقالوا : علماء اليمن وقَّعوا على أن الانتخابات جائزة نعم يا إخواننا , ما لك ولهذا يا مسكين ؟!

علماء اليمن علماء السنة شئتم أم أبيتم , وإن كنتم في شك من كلامنا فانزلوا إلى "الحديدة" من تجدون مفتيها ؟ إنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب - حفظه الله تعالى- , وعلى رغم أُنوف المقلدة والحزبيين , وهكذا "مارب" من مفتيها ؟ إنه أبو الحسن[1] , وهكذا "معبر" من مفتيها إنه محمد الإمام , وهكذا "مفرق حبيش" من مفتيها إنه الأخ عبد المصور والأخ عبد العزيز البرعي , والأخ نعمان الوتر[2] .

واذهب إن شئت أيضاً إلى "عدن" تجد أهل السنة هم المفتين , الأخ أحمد بن عثمان والأخ عبد العزيز الدراوردي[3] وهكذا إخوة آخرون تجدونهم المفتين , بل الناس يثقون بالسني وإن كان علمه قليلاً .

أحرقتم العلماء في نظركم , من زمان قلت : يا عبد المجيد الزنداني أنصحك أن لا تُحرِقك الحكومة في الشريط , وتوكلنا على الله وقلنا هذا الكلام فأحرقوه المسكين أحرقوه .
وهو أحرق عبد الكريم زيدان أي نعم , محترق يحرق محترِقاً آخر , لكنها حريق يا إخوان ما يطفيها الماء , ما يطفيها إلا السنة , سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم هي التي تطفيها .

أنا أعجب , أعجب جداً من هذه التسميات التي يخترعونها , مالكم ولهذا , انظروا الشخص إذا كان سنياً واستملتموه بفلوسكم ما هي إلا أيام حتى تحرقوه مثل ما احترقتم , من الذي يثق الآن بفتاوى الشيخ محمد العمراني بعد ما قال : أرى أن الانتخابات فرض عين , الله المستعان .

هكذا هي العبارة يا إخوان ؟ أي نعم أحرقوك يا شيخ محمد , أنت صاحبنا من قبل , وأحرقوك , فالله المستعان.

وهكذا بارك الله فيكم كل من استمالوه احترق هم أو أصحاب الجمعيات , أين محمد المهدي الذي كان له صولة وجولة ؟! الآن صحفي , من الذي يثق بفتواه ؟ ومن الذي يثق بصحيفته ؟!

والله إنه جاءني خبر عن شخص بتهامة , كان عنده طلاب , وذهب إلى أخٍٍ له يزوره قال : والله ما عندي ولا طالب واحد , ليش ؟ قال : نفَّرهم عني الشيخ محمد بن عبد الوهاب .
هذا الرجل الذي راح إليه رجل عاقل , قال: أنصحك أن تذهب إليه وتتصافى معه وتنتهي القضية , بل أعظم من هذا يا إخوان ، إذا شكَّ أهل السنة في الشخص أنه مال احترق , يعجبني ما قاله سفيان :لو أن رجلاً همَّ أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الليل لأصبح الناس يقولون فلان كذاب , لو خطرت خطرات في قلبه في الليل أنه يتساعد مع الحزبيين أصبح الناس ينْفُرون عنه , فالله المستعان .

مداخلة[4] : يا شيخ بالنسبة للرقص بعضه يكون فيه تشبه بالكفار .

الجواب :

أي نعم بالصحيح يا إخوان , الله المستعان , النسوة اليمنيات تركن كثيراً من العادات , وأصبحن يتشبهن بالكفار , حتى الأغنية ما أعجبتها أغنية أمها وجدتها , من تلك الأغنيات التي ما فيها شئ , وأتت لها بأغنية من قِِبل أعداء الإسلام , وهكذا الثوب أيضاً كذلك .

وغير النساء أيضاً بعض الرجال يتشبهون فإذا كان فيه تشبه بالكفار فالأولى تركه ولا نستطيع أن نقول بأنه يعتبر محرماً إلا إذا كان فيه شئ من الفساد .
فقال السائل : بقي هزُّ وسط المرأة .
فأجاب الشيخ : هز وسط المرأة ما أعرفه .

----------------------------------------------------------

[1] وهو المصري المأربي وكلام الشيخ رحمه الله عنه قبل أن يظهر أبو الحسن ما عنده من المشاقة لأهل السنة وعدائه لهم .
[2] وهذا الآخر صار ذنباً من أذناب أبي الحسن وأحد الطاعنين في أهل السنة .
[3] وهو عبد العزيز الدراوردي وهو أيضاً صار ذنباً من أذناب أبي الحسن وأحد الطاعنين في أهل السنة .
[4] صاحب هذه المداخلة ( غير معروف ) .