رد الشيخ عبدالحميد الحجوري وفقه الله على المدعو عرفات المحمدي وبيان حاله

[أبو حذيفة عادل المطري]

رد الشيخ عبدالحميد الحجوري وفقه الله على المدعو عرفات المحمدي وبيان حاله.


للاستماع للمقطع الصوتي أو تحميله من موقع الشيخ حفظه الله :


http://alzoukory.com/play.php?catsmktba=587


ونتمنى من أحد الأخوة ممن لديهم خبرة في التفريغ أن يفرغ لنا هذا الرد حتى تعم الفائدة بشكل أكبر.


والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

جاري التحميل
جزاكم الله خيرًا

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ربي لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد:

فإنه قد جائني إتصال من بعض إخواننا يفيد أن بعض المتعصبين للحزبي عبد الرحمن العدني يوزعون ما يسمونه بالأصول التي خالف فيها الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله السلف الصالحين.

من باب الإختصار ليعلم أن كاتب هذه الوربقات التي سماها بالبيان الفوري هو رجل من المتعصبين هو عرفات بن حسين المحمدي العدني وهو من مؤججي هذه الفتنة وهذه الحزبية ولبد حين نسمع قولًا أو نجد كتابة أن نرجع لقواعد وأصول السلف فإنهم يقولون إن هذا العلم دين فنظروا عمن تأخذوا دينكم فإنما يتكلم في الناس أقرانهم وأمثالهم وعرفات هذا يكفي في رد خبره أنه قد بتر وخان والخائن مثله لايقبل منه ولا يشاد به ولا يدافع عنه بل لايهدى قال الله عز وجل :{ وأن الله لا يهدي كيد الخائنين }وقال الله عز وجل :{ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما }

وفي الأتر الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم (أد الأمانة إلى الذي ائتمنك ولا تخن من خانك ).والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان ).فإذا كانت الخيانة مذمومة في حق شخص يأخذ عليك بعض المال أو ربما بعض الخضار أو بعض الأشياء التي لا يترتب عليها جنة ولا نار يعني إن صبرت تؤجر على أنه خانك في مثل هذه الأمور وعلى أنه سرقها وسيؤديها يوم القيامة فكيف إذا خانك في عقيدتك وزهدك في أهل العلم والفضل الذين هم حملة دين الله والذين يبلغون الدين الحق والذين كذالك ينقون السنة مما يشوبها من باطل المبطلين ومن تأويل الملحدين إلى غير ذالك

فعرفات المحمدي استخدم بتورات وبتر الأقوال السلفية طريقة يهودية ليست من طريقة المسلمين فقد جاء في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم استدع اليهود لما زنى, تلك المرأة وذالك الرجل لما كان من أشراف اليهود وقال (ائتوا بالتوراة فاتلوها أن كنتم صادقين). فجاؤا بالتوراة فجعلوا يتلوها فلما وصلوا إلى ذالك المحل الذي به الأمر برجم اليهوديين الزانيين المحصنين فإذا بذالك الرجل يبتر القول ويضع يده على المحل وعلى الشاهد لأن الحكم لو ظهر لكان حجة على اليهود في ذالك وكذالك عرفات لو ساق أقوال شيخنا يحيى حفظه الله على ماجاءت يوضح بعضها بعض لعلم الإشكال لكن العجب أن هذا الرجل ذهب يبتر الأقوال وذهب يحرفها إلى مراده الدني وهذه الأقوال التي جاء بها ليست بالجديدة أين هم من ثمان سنوات قد تكلم بها ذالك المبتور يعني أصحاب الأثري أو الأشري الذين هم من أتباع فالح الحربي كلهم تكلموا بهذه الأمور ولفقوها ولم يقبلها العلماء وردوها ثم بعدا ذالك يتناقلها الآخر عن الأول وكما قيل:

ومن جعل الغراب له دليلًا **يمر به على جيف الكلاب

فلا أطيل عليكم في هذا الأمر بالنسبة للرد على البيان الفوري راجعوا رد أخينا حسين الحجوري حفظه الله الموسوم بالرد الفوري أو الرد على عرفات فيما إقترفه في البيان الفوري من الجهل والخيانة والبتورات.

وأما بالنسبة للفتنة العدنية المرعية فإنها فتنة خرجت من دار الحديث السلفية بدماج وهم أعلم الناس بها وأخوة يوسف لما رجعوا إلى أبيهم قالوا { واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون }. فإذا أردت أن تسأل وتستفسر إسأل أهل القرية إسأل أهل المحلة الذي وقع عندهم الشيء فإذا كان هذا في الأمور الدنيوية فمن باب أولى في الأمور الدينية فعبد الرحمن بن مرعي العدني كان يدرس في دماج ويدرس في دماج ويثني عليه إخوانه ويثني عليهم إلى أن ظهرت منه الخيانة في هذه الدعوة وجعلوا يكتلون ويجمعون ويتعصبون واعترف بنفسه أنه جاءه بعد فتنة صالح البكري وقالوا جاء دورك اعترف بنفسه عند المشايخ بأنهم جاءوه من هم الذين جاءوه بل جاء إلى دماج من يزوره ممن عرف بالخيانة في باب الدعوة جاء الأريزان صاحب معالم في أصول الفقه وهو سروري معروف وجاء إثنان معه كلهم من السرورية وقد تكلمنا على فتنته وباله في كتابنا الخيانة الدعوية حجر عتر في طريق الدعوة السلفية وعسى أن يطبع قريبًا طبعة ثانية وكذالك في رسالة الموسومة أيضًُا بعون الباري في بيان سيرة حزبية ابني مرعي ومن جرى مجراهم والرد على تخرصات عبد الله البخاري فهذه فتنة حصلت وأهل دماج أعلم بها من غيرهم والأصل الجرح الصادر من الشيخ يحيى يقدم لأمور

1/لأنه أعلم بالفتنة.

2/أنه من علماء الجرح والتعديل فقد جرح عمرو خالد برسالة وقبل تجريحه وقد جرح الزنداني في زمن الشيخ مقبل برسالة وقبل تجريحه وقد جرح كثيرًا من المبطلين وله في هذا الباب البون الشاسع وله اليد الطولة جزاه الله خيرًا في نفع الإسلام والمسلمين فقبل العلماء تجريحه واعتبروه من أهل الحل والعقد في هذا الباب وكذالك في فتنة أبي الحسن تكلم والشيخ موجود الشيخ مقبل حي وهو يتكلم حفظه الله ووفقه وسدده على فتنة أبي الحسن المأربي المصري وقال الشيخ مقبل دعوه فإنه لا يتكلم عن هوى وفي النهاية عاد الناس إلى قوله وإذا بعرفات يتنكر إلى هذا الأمر في رسالته هذه الموسومة بالبيان الفوري ويقول أن رد الشيخ يحيى أزعج أهل الحق ما أزعج إلا أهل الباطل ياسبحان الله يتنكر لرد الشيخ يحيى على أبي الحسن المفتون وكأنه يتباك عليه بهذا الأسلوب ويقول بأن أسلوب الحجوري أسلوب غير كذا وكذا ثم يقول هناك شريطان ملأت بالسباب والشتام أشعار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان (أهجهم وهاجهم وجبريل معك) فالتهكم بأهل البدع طيب واحتقارهم التهكم بأهل البدع والاحتقار لهم وكذالك السخرية بهم حتى يعرفون قدر أنفسهم ما يعظمون يقال يا شيخ ياشيخ أخطأت حفظك الله وسددك هذا ما يصلح وإنما تقول أخطأ ولا كرامة كما قال أهل العلم.

المهم أنها فتنة الحمد لله فقد تبصر كثير من اخواننا سواء في اليمن أو في خارج اليمن وأما من يقول لك لا تدخل في الفتنة الفتنة حاصلة أصلًا الفتنة حاصلة وواقعة ونازلة فكونه يقول لك لا تتدخل لا تقرأ لا تطلع هذا هو عين الفتنة فإنه إذا لم تقرأ لأهل الحق قرئت لأهل الباطل وتلوث والشيخ مقبل رحمه الله تعالى كان يقول لو سكتنا عن الحزبيين لصاروا طلابنا أن تربي وتحفظ القرآن وتعلم العقيدة الصيحة ثم ذالك الحزبي يتملق له ويخونه ويخدعه ويجعله يتنكر لك ولدروسك ولنفعك ولخيرك.

فيا أخي بحمد الله والله ما نتكلم عن هوى ووالله ما تكلمنا بأن أوقاتنا غير مزحومة بعض أوقاتنا مزحومة بالدروس مزحومة بالتأليف مزحومة بالدعوات ما نستطيع أن نلبي حاجة الناس ولكن مع ذالك هذه فتنة والعلماء يعرفون الفتنة وهي مقبلة والعوام لا يعرفونها إلا وهي مدبرة وإن قال قائل ما قد تكلم فلان ولا فلان ولا فلان من أهل العلم يا أخي ما أوجب الله هذا ما أوجب الله أن لا ترد البال إلا إذا أجمع العلماء عليه والله إذاً ربما الكثير من المخالفات موجودة في الساحة ما أجمع عليها العلماء الدليل هو الحق والإنصاف هو الحق.

السلف رضوان الله عليهم جرحوا السلف بدعوا السلف اختلفوا وكان المرد إلى كتاب الله وسنة رسوله وما اختلفتم فيه من شيء فردوه إلى الله والرسول ,,,,,,,,

يا سبحان الله كيف تتغير المفاهيم وتتقلب عند كثير من الناس العاطفة لا مجال لها هنا لا مجال لها علي بن المديني يضعف أباه وكذالك ابن أبي أنيس يضعف أخاه وكم وكم الإمام أحمد يتكلم في الكرابيسي وكان من أهل الحديث لما تلوث بعقيدة المتكلمين الإمام شعبة تكلم في سويد ابن سعيد مع أن الإمام مسلم غال ولكن هل حمل الإمام مسلم كلام شعبة على التنكر لشعبة لا إنما اعتذر لنفسه لما قيل له كيف تروي عن سويد بن سعيد قال من أين لي صحيفة حفص بن ميسرة الإمام الشافعي يروي عن إبراهيم ابن أبي يحيى وقد ضعفه الإمام أحمد ضعف شديد بل قد كذبه قال جهمي كل البلاء فيه روى عنه الشافعي على أساس الظن وكان يقول حدثني الثقة ومع ذالك تنكر لجرح أحمد فليس بواجب أن يجمع العلماء على الجرح بل في قواعد السلف أنه لو جرح العبد فإن جرحه مقبول العبد العالم ولو جرحت المرأة مع أن شهادة العبد وشهادة المرأة في كثير من الأشياء لا تصح وإنما تصح شهادة النساء فيما هو في شأنهن ومع ذالك لو جرح العبد العالم والمرأة العارفة لصح تجريحهما فكيف إذا جرى العلماء الذين إذا قد شهد لهم بالفضل وعرفت غيرتهم وعرف نصحهم وأيضًا نحن الآن نقول لهم نحن نوافقكم على ما تقولون في عبد الرحمن من حيث الظاهر لكن قد ظهر لنا ما لم يظهر لكم ومن علم حجة على من لم يعلم والواجب عليكم قبول خبر الثقة حظر ثقة إنسان تكلم بما رأى وبما سمع والمناصحات دائرة من قبل ومن بعد ثم بعد ذالك إذا ظهرت الفتنة تتغير التصرفات فالنصيحة لي ولكم أيها الأخوة بالإبتعاد عن الفتن والتعود منها ما ظهر منها وما بطن ويكون بالإبتعاد عنها بطلب العلم والتفقه في دين الله ومعرفة هذا الباطل الذي خرج وتكون معرفته من أهله الذين عرفوه وحذروا منه هذه الملازم وهذه الردود لم تكتب كما أسلفت لكم بأن أوقاتنا غير مزحومة وأن أوقاتنا فاضية الأوقات مزحومة والخير حاصل لكن لا يجوز السكوت عن الباطل { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون }. وهذه الأمور التي ذكرها عرفات لو أسرت لكم قد تناقلوها لأسماء مستعارة تارة البرمكي مجهول من المجاهيل أخشى أن يكون دسيسة على الإسلام والمسلمين كما بينت ذالك في السيف الصقيل في الرد على المجاهيل دسائس كان هناك واحد يقال له ذو يزن كان يكتب في فتنة أبي الحسن وإذا به في أخر الأمر يطلع إشتراكي لما تجلت الفتنة وظهرت طلع اشتراكي يحرش بين أهل السنة فكيف نقبل أخبار عرفات وكيف تقبل أخبار شبكة الوحلين سموها الوحيين وهذا إسم تلبيس وتعمية بل هي شبكة الوحلين في الأول نسبة إلى الأوحال من الأوحال لأن كتابها مجاهيل وإذا ظهر واحد منهم اسمه بعد أن يفضح كان عندنا واحد هنا اسمه أحمد بن مهيوب كتب رسالة على الشيخ وجعل يتخفى بها ويرسلونها بإسم مستعار إلى صنعاء يكتبونها ثم ينشرونها بشبكتهم بينما هو قد جهز رسالته ,, فضحه الله وكان عليها اسم عبد الله بن عبد القوي أو عبد القوي بن عبد الله وأنا أعرفه أعرف أنه أحمد بن مهيوب فلما جاءت الرسالة قلت هذا خط أحمد بن مهيوب أوخط نور الدين السدعي لايبعد أن يكون خط الإثنين وإذا به مسكين يشرد مع أن الشيخ قال لو جاء لعفوت عنه يشرد ويهرب ويشرد وانظر إلى هذه الخيانة كيف يكتب وهو بين يدي الشيخ يتتلمذ أين أين نحن من فعل السلف قال شيخ الإسلام والله ينقل عن بعضهم أنه إذا خرج من بيته أنه يقول اللهم استر عني عيب شيخي أما هؤلاء يلفقون الكذب فالدعوة السلفية في دماج قائمة ظاهرة بأخذها بالكتاب والسنة وبنصرها للكتاب والسنة والدروس قائمة و السنة عامرة والتأليف ماشاء الله العظيم وجهاد جهاد بالسنان وجهاد باللسان لما جاءت الرافضة وهؤلاء يتنكرون لنا ويكتبون علينا في الشبكات بالكذب والبهتان والزور والخيانة فوالله إني ناصح لمن يسمع ولمن (غير مفهومة )هذا الكلام ولا أريد من أحد جزاء ولا شكورا ولا أريد ثناء ولا أريد مالًا (فقل ما أسألكم عليه أجرا وما أنا من المتكلفين) وما بيننا وبينكم إلا الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم يجب علينا أن ننصح يا أخي انظر إلى هذه الفتنة كيف صاروا متعصبين صاروا كذابين صاروا بهاتين صاروا محرشين صاروا فالتين ضائعين مائعين كيف تعرض نفسك أنت في أوروبا وإلا في أفريقيا أو في أمريكيا من أجل أنسان فارغ قد ضاع عندنا ما عنده مقدار عندنا بحمد الله والدعوة السلفية قائمة ظاهرة طالبة بؤصولها وبحمد الله ضاربة بذالك فتنة في الشبكات معنا الشيخ عبيد الشيخ عبيد تعصب لهم تعصب لهم بالباطل وانظروا إلى ردود الشيخ يحيى عليه ابتداءً وكيف كان يترفق به حث تنكر لدماج مالم يتنكر لغيرها بل برمنجهام عنده دار هجرة ودماج هاجروا منها ياسبحان الله الدار السلفية والجامعة العلمية التي لا مثيل لها في التميز التي لا مثيل لها في الصفاء التي لا مثيل لها في البعد عن الفتن بحمد الله فتن الدنيا وفتن النساء وفتن الدين وهي أيها الغرباء أخرجوا منها وبرمنجهام إذهبوا إليها دار هجرة ها من التناقضات إن من علامة التغير أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف من الذي سبقه إلى هذا القول بأن يقال بأن الهجرة تكون إلى بلاد كفار كما رأيتم في العبرة برد شيخنا يحيى حفظه الله فما بيننا وبين أحد خلاف على أراضي ولا على بيوت ولا مزارع ولا سيارات ولا شيء وإنما الخلاف بيننا وبين الناس الدين يخالفون السنة خلاف على السنة أما نحن بحمد الله قولنا واعتقادنا وديننا أنه إذا وجد علينا خطأ في كتبنا أو أشرطتنا أو محضراتنا أو نصائحنا فإننا تائبون عائدون راجعونا في حياتنا وبعد مماتنا أي والله أن يدل الإنسان على خطأ فيتوب إلى الله عز وجل أما هؤلاء كم لهم يخوضون بالباطل ويكذبون ويحلفون ووالله لقد كانوا يدخلون عند الشيخ يحلفون الأيمان البالغة ما قالوا يحلفون بالله ماقالوا وهم والله كاذبون يحلفون بالله وهم كاذبون كم من الأمور التي عايشناها ولاحظناها ثم بعد ذالك يقال لا يتكلم كلام الأقران يطوى ولا يروى يا أخي هذه قاعدة بتروها من كلام الذهبي أرجعوا إلى ميزان الإعتدال أقصد أرجعوا إلى سير أعلام النبلاء وسيرة الحفاظ وإلى غيرها من كتب الإمام الذهبي يقول وكلام الأقران يطوى ولا يروى إذا للاح منه الهوى أو الحسد أو غير ذالك من ما يسطره أما إذا كان قرين يتكلم بدليله إلا ويتكلم الناس من عاشرهم وإذا قلنا هذا القول لأهدرنا جرح الإمام شعبة لمن كان في عهده وكان في زمنه ولو قلنا بهذا القول لأهدرنا جرح الإمام أحمد والإمام أحمد جرح الكرابيسي نقول كلام الأقران يطوى ولا يروى لا يقال هذا لأن كلام الإمام أحمد موضح الجرح المفسر مقدم على التعديل فقد سقت كثيرًا من الشبه التي يسوقونها في بيان حزبيتهم في عون الباري وراجعوه هناك وقد ذكرنا كذالك البراهين على تزيبهم هناك فانشروا هذا وبتوه واطمئنوا أطمئنوا أطمئنوا لايهيبون عليكم فإن الحق منصور والباطل مغمور لا يهيبون عليكم والله بأن الحق قائم والسنة ظاهرة والتأليف والتدريس والنفع للناس وإنما هذه الأمور التي نقولها ونسطرها على الطريق نصحًا لإخواننا أما أن نقول أنت لا تتكلم في الفتنة وذاك يتكلم في الفتنة بالسرية أنت لا توزع الملازم وذاك يوزع الملازم الباطلة ياسبحان الله يعني لا توزع عقيدة السلف وتوزع عقيدة الخلف المخالفة للكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة إلى غير ذالك فهذه نصيحتنا لنا ولكم ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد أحفظوها واستفيدوا منها وبلغوا بها من ورائكم بلغوا بها من ورائكم هذه نصية كما قلت لكم ما أسألكم عليها من أجر وما أنا من المتكلفين وإنما هي الرد على الخونة المبطلين الذين خانوا الناس في عقائدهم وفي استقاماتهم فوالله لو سرق عليك رجل مالك كله لكان أهون من أن تسرق استقامتك وتسرق عقيدتك وتصبح خلفيًا بعد أن كنتا سلفيًا وسبحانك اللهم وبحمدك لاإله أنت أستغفرك وأتوب إليك.

تفربغ العبد الضعيف:

أبو المندر البوسيفي

[أبو حذيفة عادل المطري]

جزاك الله خيراً و بارك فيك
أخي أبا المندر البوسيفي أحمد على هذا الجهد المبارك

[أبو إبراهيم المصطفى موقدار]

ومن جعل الغراب له دليلًا **يمر به على جيف الكلاب

فلا أطيل عليكم في هذا الأمر بالنسبة للرد على البيان الفوري راجعوا رد أخينا حسين الحجوري حفظه الله الموسوم بالرد الفوري أو الرد على عرفات فيما إقترفه في البيان الفوري من الجهل والخيانة والبتورات.

....................