تويت
كشف أهل البدع والأهواء .. لـ فضيلة الشيخ سليم الهلالي
كشف أهل البدع والأهواء
من منهج السلف الصالح في كشف أهل البدع وإن تستروا، إظهار حقيقة أهل الأهواء وإن مارسوا التقية ما قرره أئمة السلف من الصحابة ومن تبعهم بإحسان: من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته وصحبته ومدخله ومخرجه.
قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: «إنما يماشي الرجل ويصاحب من يحبه ومن هو مثله»([1]).
وقال أبو الدرداء -رضي الله عنه-: «من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومجلسه»([2]).
وعن معاذ بن معاذ؛ قال: قلت ليحيى بن سعد: «يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا جليسه»([3]).
وعن عقبة بن علقمة؛ قال: «كنت عند أرطاة بن المنذر، فقال بعض أهل المجلس: ما تقولون في الرجل يجالس أهل السنة ويخالطهم، فإذا ذكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم لا تذكروهم؟!، قال: يقول أرطاة: هو منهم لا يُلَبِّس عليكم أمره، قال: فأنكرت ذلك من قول أرطاة قال: فقدمت على الأوزاعي -وكان كشّافاً لهذه الأشياء إذا بلغته- فقال: صدق أرطاة والقول ما قال، هذا ينهى عن ذكرهم، ومتى يحذروا إذا لم يشد بذكرهم»([4]).
وقال الأوزاعي - رحمه الله- : «من ستر علينا بدعته لم تخف علينا أُلفته»([5]).
وقال محمد بن عبيد الغلابي: «يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة»([6]).
وقال الإمام أحمد - رحمه الله-: «إذا سلّم الرجل على المبتدع؛ فهو يحبه»([7]).
وقال أبو داود السجستاني- رحمه الله-: «قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تُعْلِمْهُ أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به؛ قال ابن مسعود: المرء بخدنه»([8]).
وقال الفضيل بن عياض- رحمه الله-: «الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف، ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالىء صاحب بدعة إلا من النفاق».
قال ابن بطة- معلقاً على قول الفضيل-: «صدق الفضيل -رحمه الله- فإنا نرى ذلك عياناً»([9]).
ولما قدم سفيان الثوري البصرة، جعل ينظر إلى أمر الربيع -يعني ابن صبيح- وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة. قال: من بطانته؟ قالوا : أهل القدر. قال: هو قدري»([10]).
وقال الإمام البربهاري -رحمه الله-: «وإذا رأيت الرجل جالساً مع رجل من أهل الأهواء فَحَذِّره وعرِّفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه؛ فإنه صاحب هوى»([11]).
وقال العلامة شيث بن إبراهيم القفطي المعروف بـ(ابن الحاج) -رحمه الله-: «فبيّن -سبحانه-بقوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب} ما كان أمرهم به من قوله في السورة المكية: {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}، ثم بين في هذه السورة المدنية أن مجالسة من هذه صفته لحوق به في اعتقاده، وقد ذهب قوم من أئمة هذه الأمة إلى هذا المذهب، وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس أهل البدع على المعاشرة والمخالطة، منهم: أحمد بن حنبل، والأوزاعي، وابن المبارك؛ فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع قالوا: يُنهى عن مجالستهم؛ فإن انتهى وإلا أُلحق بهم؛ يعنون: في الحكم.
قيل لهم: فإنه يقول: إني أجالسهم لأباينهم وأرد عليهم.
قالوا: ينهى عن مجالستهم؛ فإن لم ينته أُلحق بهم»([12]).
هذه كلمات السلف الصالح من الصحابة –رضي الله عنهم- والتابعين لهم بإحسان ومن سار على منهجهم من مشاهير علماء الأمصار تنطق بأفصح عبارة، وتعلن بأصرح إشارة لا تقبل قسمة التمييع، ولا ترضى بالتلون في الدين والمنهج والعقيدة:
أن اتخاذ البدع والأهواء أخدان وجلساء وأهل مشورة ليس من السلفية النقية في شيء؛ وإنما هي خطة أفراخ الحركيين ومخانيث الحزبيين الذين تستروا بالدعوة السلفية؛ ليكيدوا لها، ويفرقوا أهلها، وينشروا أباطيلهم تحت عباءتها.
- هل الذي يشرف على منتديات أهل الأهل الأهواء من الحزبيين والحداديين سلفي؟
- هل الذي شَرَّعَ أبواب منتدياته لكل الأهواء من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة، ويعتبر الـ (كل السلفيين) سلفي تجري في عروقه دماء السلف الصالح وتوجد في رأسه نخوة رجال القرون الأولى أم أنه حوّاش قماش؟!
- هل الذي يجعل قناته الفضائية وكراً لأهل البدع وملاذاً لأهل الأهواء سلفي؟
- هل الذي يستأسد على السلفيين وعلى علماءهم ودعاتهم ويستنوق أمام أهل البدع سلفي؟
- هل الذي يسعى بالفرقة بين السلفيين، ويحرص على جمع كلمة أهل البدع، ويلم شمل أهل الأهواء سلفي؟!
- هل الذي يستدعي ذوي السلطان على السلفيين سلفي؟!
- هل الذي يغمز بأئمتنا الألباني وابن باز وابن عثيمين ومقبل –رحمهم الله- ويلين من قناتهم، ويسكت عن القرضاوي والبوطي والنابلسي وعمرو خالد و.. و... من القصاص الجدد ويمجد الشعراوي وكشك سلفي؟!
- هل الذي يجعل تلاميذه يستهزؤون بإخواننا من أهل العلم الكبار كالربيع والفوزان والعباد وفي المقابل يلمعون دعاة الفضائيات ومشايخ الانترنت سلفي شم رائحة السلفية أذواق طعمها.
متى يستيقظ الشباب السلفي الحر، ويعلم: أن حصانته في منهجه، وعزته في تطبيقه، ونصره في الموت عليه.
-----------------------------------------
([1]) «الأبانة» (2/476).
([2]) المصدر السابق (2/464).
([3]) المصدر نفسه (2/479).
([4]) «تاريخ دمشق» (8/15).
([5]) «الإبانة» (2/479).
([6]) المرجع السابق.
([7]) «طبقات الحنابلة» (1/196).
([8]) «طبقات الحنابلة» (1/160)، و«مناقب أحمد» (ص250).
([9]) «الأبانة» (2/456).
([10]) المصدر السابق (2/453).
([11]) «شرح السنة» (ص 121).
([12]) «حز الغلاصم في إفحام المخاصم» (ص 110-111).
تعليق