الرد المختصر على المجهول المُفتر / لأبي عمرو عبدالكريم الحجوري حفظه الله

[أبو عبد الرحمن عبدالله العماد]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الرد المختصر على المجهول المُفتر

الحمد لله، وأصلي وأسلم على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع أثره واقتفاه، أما بعد،
فانه إتصل بي بعض من الإخوان ويذكر أن شخصاً مجهولاً نشر في بعض شبكات أهل التحزب (1) , مقالاً يقول فيه إنني أتنقص شيخنا وو الدنا الراحل الإمام المجدد مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله !!!.

فقلت: سبحانك هذا بهتان عظيم , ووالله العظيم ما كان مني أي تنقص لشيخنا مقبل رحمه الله , وهو مربينا ومعلمنا ولن يكون إن شاء الله , ولن يكون لنا إن شاء الله مَثَلَ السَّؤ مثل الحزبيين الذين جازوا مشايخهم جزاء سِنْمَّار , ومن كلام ذلكم المفتري:

أولاً: أني قلت ليس لشيخنا رحمه الله إلا خمسة مؤلفات فقط, وهذا كذب فشيخنا له نحو خمسة وخمسين مؤلفاً , يعلمها عامة الناس , فضلاً عن طلابه , وأهل داره , وقد خرج له نحو عشرين مؤلفاً وأكثر , وأنا في داره و ما مِن مؤلف له إلا قد قرأته أو أكثره .

ثانياً: قال ذلكم المفتري: إنني قلت إن الشيخ لا يحفظ القرآن على وجه التنقص والطعن في الشيخ , وهذا كذب وأما كونه لا يحفظ القرآن فمن كان مثل الشيخ في الاستدلال بالقرآن و استنباط الآيات حتى كان يحير حفاظه , يا مغفل لو تعقل.

ثالثاً: وقال أيضاً: إنني قلت إن الشيخ مات وطلابه نحو الألف والآن الطلاب نحو خمسة آلاف , فهذا لم أقله أنا بل قاله الشيخ نفسه رحمه الله قبل موته , وهذا ليس طعناً في الشيخ – ولم يكن يطعن في نفسه!! , بل هو رفعة للشيخ رحمه الله أن حفظ الله مركزه من بعد موته بأيدي أمينة , وهذا يدل على صدق الشيخ وإخلاصه رحمه الله , وهم الآن نحو ثمانية آلاف , وهذا وإن كان يسوؤك فاستفد منه أيها المفتري.

وأنتم الذين أردتم هدم مركزه و اقتلاعه من جذوره وأن يضيع بين عدن و الفيوش , فخيب الله ظنكم وأضاع سعيكم فترمون بها بريئاً , بل رمتني بدائها و إنسلت فاربعوا على أنفسكم فنحن محافظون على مركز الشيخ – وأين أنتم منه الآن؟؟!! , وكذلك محافظون على دعوته السلفية التي ترَكَنا عليها, نحن وشيخنا الصادق الناصح الأمين , وأهل دمَّاج , وكل ناصح في ربوع اليمن , وفي جميع المعمورة , وقد بَعدتُم أنتم عن دماج ذاتاً ومنهجاً , ومآلكم كأسلافكم الحزبيين الضايعين ,إلا أن تتوبوا إلى الله .

ولعلك يا أيها المفتري أغاضك خروجنا دعوة إلى حضرموت وشبوة وغيرها مؤخراً , فنعم وإن رغمت أنفك ولله الحمد لعلك تعلم الدعوة بيد مَنْ , وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون , ونحن نتحداكم معاشر الجبناء , أن تظهروا أسمائكم ويكفيكم فضيحة أن تخفوا أسمائكم فكيف لو أظهرتموها؟؟!!.

هذا رد مختصر كتبته على عجالة , وكنت أحب ألا أرفع لهذا المجهول أدنى قيمة , ولكن كتبت هذا كي لا يغتر بعض المغفلين بما تقيأ به!!

وكتب
الفقير إلى عفو الله القدير
أبُوعَمروَ/ عبد الكريم الحجوري
غفر الله له

04 جماد أول 1430 هـ
صنعاء – شرقين
ـــــــــــــــــــــــــــ

(1)شبكة الوحيين التابعة لابني مرعي.

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

نسأل الله أن يبارك في الشيخ أبي عمر
الكتاب في شبكة البرامكة غاظهم سيركم على خط الأمام المجدد مقبل بن هادي الوادعي فلم يجدو إلا الكذب والتحريش لإسقاط

مركز الإمام الوادعي في أنضار عامة الناس
ولكن هيهات هيهات

[مهدي بن هيثم الشبوي]

فنحن محافظون على مركز الشيخ – وأين أنتم منه الآن؟؟!! , وكذلك محافظون على دعوته السلفية التي ترَكَنا عليها, نحن وشيخنا الصادق الناصح الأمين , وأهل دمَّاج , وكل ناصح في ربوع اليمن , وفي جميع المعمورة , وقد بَعدتُم أنتم عن دماج ذاتاً ومنهجاً , ومآلكم كأسلافكم الحزبيين الضايعين ,إلا أن تتوبوا إلى الله .
ولعلك يا أيها لمفتري غاضك خروجنا دعوة إلى حضرموت وشبوة وغيرها مؤخراً , فنعم وإن رغمت أنفك ولله الحمد لعلك تعلم الدعوة بيد مَنْ , وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون , ونحن نتحداكم معاشر الجبناء , أن تظهروا أسمائكم ويكفيكم فضيحة أن تخفوا أسمائكم فكيف لو أظهرتموها؟؟!!.

جزاك الله خيرا ياأبا عمرو وبارك الله فيك و في علمك ووقتك ومالك وأهلك
وجزاك الله خيرا ياأخانا عبدالله العماد

[أبو إبراهيم علي مثنى]

جزا الله الشيخ أبا عمروٍ خيرا على هذا البيان والتوضيح

وهذه والله صفعة في وجوه أتباع حزب عبد الرحمن بن مرعي العدني وأخيه وبيان كذبهم وسقوطهم

ولا نستبعد أن تصدر شهادة الزور (التي نقلها ذلك المجهول المفتر) من لسان مراد بافليع أحد المتعصبين لحزب ابني مرعي (وهو وكيل دار الفكر!! اللبنانية، التي من منشوراتها بعض كتب الكفر!!(كشمس المعارف))، فقد سبقهم لشهادة الزور شيخهم الخلوق!! عبد الرحمن العدني.
ونقول لمراد بافليع مهلاً مهلاً، واعتبر بسلفك الإدريسي اللص صاحب أبي الحسن المصري، فمن وقف في وجه دار الحديث بدماج يوشك اللهُ أن يفضحه ويجعله لمن خلفه آية

وأما بالنسبة للأخ سعيد حبيشان فقد سألته بنفسي فأنكر هذه الفرية واستغرب من فجورهم وكذبهم إلى هذه الدرجة المفضوحة.

وحسبنا الله ونعم الوكيل.

[أبو سفيان باسم اللافي]

جزا الله الشيخ أبا عمرو خيرا على هذا البيان والتوضيح

[محمد علي الكثيري]

جزاك الله خيرا يا ابا عمرو

[ضياء بن محفوظ الشميري]

حفظكم الله وجزاكم الله خيرا على هذا البيان ..
الأخ العماد ! جزاك الله خيرا وأحسن إليك ..

وأما حال هؤلاء ومن ماثلهم أو شابههم فيكفيهم قدحا فيهم جهالة عينهم

[مهدي بن هيثم الشبوي]

وقد بَعدتُم أنتم عن دماج ذاتاً ومنهجاً , ومآلكم كأسلافكم الحزبيين الضايعين ,إلا أن تتوبوا إلى الله .

فصار الكذب شعارهم

[خالد بن محمد الغرباني]

جزى الله خيرا الشيخ الفاضل عبد الكريم الحجوري على هذا التوضيح لكذب وفجور القوم .

وحياك الله يا أخانا عبد الله العماد وعودة حميدة بين إخوانك

[علي بن إبراهيم جحاف]

جزاك الله خيرا شيخنا أبا عمرو الحجوري ووفقك الله.

فإن القوم أصبحوا يكذبون ليلا ونهارا صبحا وعشيا فلم يسبقهم لما هم فيه كثير من الفرق التي خرجت على أهل السنة ولا حول ولا قوة الا بالله.

[أبو يعقوب عبد الفتاح الأشعري]

جزى الله الشيخ المفضال أبي عمرو الحجوري حفظه الله تعالى خيراً على هذا البيان الشافي الكافي:
في الرد على كلآم هذا المفتري المجهول وهذه هي عادتُ أصحاب هذا الحزب الجديد حزب إبني مرعي لابارك الله فيهم

[أبو إبراهيم علي مثنى]

لو شكرت مجاهيل حزب ابني مرعي على شيء، لشكرتهم على هذه الفوائد التي فرغوها من أجوبة للشيخ أبي عمرو الحجوري -حفظه الله- على بعض أسئلة أهل السنة حول فتنة ابني مرعي، فكانت إجابات مليئة بالفوائد والحجج الدامغة، وإن كان بقي لنا طلب وهو أن يتحفونا بالتسجيل الصوتي لهذه المادة حتى نتيقن من عدم البتر والتلفيق
(كما هي عادتهم، والطبع غلب التطبع)

لكن كما قلت لمّا كانت عادتهم الكذب والتهويل فقد وضعوا عنوانا هائلاً عجيباً غريباً قالوا:
(طعونات !!! أبي عمرو الحجوري في الشيخ مقبل ومشائخ الدعوة السلفية)

فلما قرأت الموضوع وجدت أن العنوان في وادي والموضوع في وادٍ آخر.

ولاغرابة فإما أن لهم عقول بهائم فلا يفهمون، أو أنهم في أعينهم غشاوة وفي آذانهم وقرٌ عن الحق والهدى.

وحقيقة لو قرأنا الموضوع لوجدنا فوائد وقواعد نافعة

والذي أكد لي أن في عقولهم (بل وقلوبهم) زيغ أنهم فهموا كلام الشيخ أبي عمر حين تحدث عن الخير الذي حصل في دار الحديث بدماج بعد وفاة مؤسسها الإمام الوادعي رحمه الله وكثرة التآليف والتحقيقات وأعداد الطلاب والتي ما هي إلا من ثمار دعوة ذلكم الإمام العلم وتعتبر من حسناته -نحسبه كذلك- ودليل على صدقه وتوفيق الله له ولخليفته من بعده، فهموا ذلك كله إنما هو إلا طعن في الإمام الوادعي، فإنا لله وإنا إليه راجعون إلى أين يصل الهوى والتحزب بالناس.

وأترك أخي القارئ المنصف ليقرأ كلام الشيخ أبي عمرو -حفظه الله- ويبحث لي عن الطعونات التي فهموها في العلماء -وفقهم الله- بل وفي الإمام الوادعي رحمه الله.

بل والله إنها كلمات نافعة وفوائد طيبة نسال الله أن ينفع بها كل من قرأها وسمعها.

(ونحن بانتظار التسجيل الصوتي كاملا حتى يوفّوا جميلهم)

(فإلى التفريغ الذي اتحفونا به)
.................................

فهذه بعض الأسئلة التي ألقيت على أبي عمرو الحجوري

في المحاضرة التي ألقاها يوم الجمعة 21/ ربيع اخر /1430

في مسجد بلال في مدينة الريدة الشرقية بمحافظة حضرموت والتي طعن فيها في بمشايخ الدعوة السلفية:

1) بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا سائل يقول : بعض الأخوة هداهم الله يقولون لو كان عبدالرحمن مرعي حزبي لما سكت عليه علماء أهل اليمن وإنما الذي تكلم عليه الشيخ يحيى فقط ولم يجمعوا على تبديعه وهجره , نرجو توضيح هذه الشبهة ؟

أولا: هذه الدعوى ـ دعوى الإجماع ـ هذه من الدعاوى أو من القواعد التي قعّدها أبو الحسن , أننا ما نقبل الكلام في أحد حتى يجمع عليه العلماء , هذه لا يدعمها دليل لا من قرآن ولا من سنه ولا من فهم السلف , كم من المسائل التي أجمع عليه العلماء وكم من المسائل المختلف فيها , فلا يلزم في الكلام في راوي واحد أو في إنسان أو في رجل أن يجمع عليه العلماء , لا يلزم هذا , الذي يشترط أن يكون المتكلم عارفا ـ أو الجارح ـ عارفا بأسباب الجرح وأن يكون عنده من التقوى والورع وأن يأتي بجرح مفسر إن تعارض مع التعديل , أما إن لم يتعارض فيكفي , التعديل التجريح المبهم , فإن تعارض التجريح مع التعديل فيشترط في التجريح أن يكون مفسرا فإذا وجد الجرح المفسر من عالم بصير يكفي واحد , وقد أشار أخونا ياسر حفظه الله إلى قصة أبي بكر , أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ لما حصل من أهل الردة ما حصل خالفه كبار ـ ما هم صغار ـ قال له عمر ـ والحديث في الصحيحين ـ : كيف تقاتلهم وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ...... الحديث " , قال أبو بكر : والله لو منعوني عناقا ـ وفي رواية عقالا ـ كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه , وكان الحق مع عمر ـ مع أبي بكر أعني ـ وكان واحدا نعم ثم بعد ذلك توالى الصحابة على قوله , ولما أشار عمر ـ رضي الله عنه ـ بجمع القرآن كان أبوبكر مخالف لعمر , كان مخالفا لعمر فما زال به عمر حتى شرح الله صدر أبي بكر لجمع القرآن ، ثم دعا زيد بن ثابت وزيد بن ثابت يعارض , يقول كيف افعل شيء ما فعله رسول الله فما زال به أبوبكر حتى شرح الله صدره وجمع القرآن , ثم الناظر في كتب التراجم يجد بطلان هذه القاعدة , هذه القاعدة ليست مقبولة عند أهل السنة أنه لا يقبل الراوي أو لا يقبل الجرح إلا إذا أجمعوا عليه , هذا كلام باطل , هذا لا يوافقه دليل كما سمعت , فنحث من أهل السنة أن لا يعولوا على هذه القاعدة الباطلة ـ أنه لا بقبل الجرح في فلان إلا إذا أجمع عليه أهل السنة ـ قد قبلوا الكلام في أبي الحسن مثلا قريبا , وكان بعض علماء السنة لم يجرحوه مثل الشيخ عبدالمحسن العباد وفلان وغير ذلك وإن كان مؤخرا جرحه لكن قبلوا الكلام فيه وتركوه دون إجماع , نعم يا عباد الله , فعلى أي حال هذه القاعدة باطلة وهي من قواعد أبي الحسن , لما تكلم بعض أهل اليمن قال لا بد يتكلم علماء اليمن , تكلموا , قالوا بقي علماء المدينة , تكلموا , قالوا بقي علماء الأردن , قال واحد لو تكلموا لقالوا بقي علماء الصين . صحيح . فهذه القاعدة باطلة , وفيها هدم أيضا لجهود كثيرة من جهود علمائنا من زمن الصحابة إلى يومنا الحاضر , إقرأ على سبيل المثال تهذيب التهذيب وانظر , فيه نحو سبعة ألف ترجمة للرواة , أنظر هل كل راوي ـ أعني تكلم فيه ـ أجمعوا على الكلام فيه أم هذا يوثق وهذا يضعف , هذا كثير جدا في تهذيب التهذيب في لسان الميزان في ميزان الاعتدال في تاريخ بغداد , في غيرها من كتب التراجم , فهذه قاعدة باطلة لا أصل لها ـ أنه لا يقبل الجرح في الراوي أو في الرجل إلا إذا أجمعوا عليه , لا , يقبل الجرح إذا صدر من عارف بأسباب الجرح , والذي جرحه هو شيخنا يحيى ومشايخ كثير في الدار ومشايخ كثير في ربوع اليمن , ليست يا إخوان الدعوة والدين محصور على خمسة أو عشرة , لا , لا يلزم هذا , الدين لجميع الناس وكل الناس عبيد لله سبحانه وتعالى , وفي جميع أنحاء اليمن ـ الحمدلله ـ مشايخ وعلماء ودعاة وحفاظ ومؤلفون ومحققون , لو قلت لكم أن خمسين من المشايخ والدعاة ومن أهل العلم الذين قالوا بتبديعه هم أكثر , صحيح , فليست الأمور محصورة على خمسة أو عشرة لا , الدين من بلغ درجة الإجتهاد وعنده من العلم ما يكفيه له أن يفتي له أن يؤلف , صحيح , كثير من إخواننا في دار الحديث وفي غير دار الحديث يكتبون ويدعون ويؤلفون ويحكمون في مسائل خطيرة أخطر من هذه المسألة , ويقبل منهم الصالحون في جميع الأرض يقبلون منهم , يتكلمون في مسائل عقدية . بعضها فيها جنة ونار أي فيها تخليد في النار أو عدم خلود في النار , في مسائل التوحيد في مسائل في صفات رب العالمين في أسماء رب العالمين هذا كله يقبل منهم , وفي عبدالرحمن العدني ما يقبل منهم !!! هذا كلام غير صحيح , ولكن الهوى يا إخوان , هذه مقالة من عنده هوى , يقول ما تكلم فلان أو علان والكلام فيه بأدلة وبراهين وأمور واضحة جلية .

2) من الناس من يدعي ويقول : أن الذي قد جرح فإن له باع في الدعوة . كيف لا يبالى به وهو الآن مع هذه الحزب الجديد ـ حزب ابني مرعي ـ هذا ما يعقل , أن دروسه ليلا نهارا , السؤال كيف نتعامل معه ؟
قد سمعت حديث ابن مسعود , فأنت خاف على نفسك لا تخاف على أحد مثل ما تخاف على نفسك , ومن رأيت منه انحرافا أو ٍٍٍٍٍماذا شيء من هذا وعندك له نصيحة فانصح , الدين النصيحة , أما كيف هذا يا أخي ما هو بدري , الله عز وجل قال أو النبي صلى الله عليه وسلم قال : وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم , أما غير أهل بدر ما عندنا أحد من هؤلاء , ما عندنا أحد غير أهل بدر نقول هذا بدري وهذا مضمون أنه يموت على الإسلام , لا , ما من أحد إلا وهو لا تؤمن عليه الفتنة , ولذلك قال بعض السلف : خذوا عن الميت واتركوا الأحياء فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة , أنت وأنا وهو وذلك وفلان وعلان كل هؤلاء لا تؤمن عليهم الفتنة , إلزم الحق وأهل الحق ومن انحرف أو غيّر أو بدل فعلى نفسه وإياك أن تضر نفسك بمتابعة صاحب الباطل حتى لو كان له في الدعوة مائتين سنة , إن خالف الحق خالف الحق , ليس عندنا أرفع من الحق , صحيح , النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له ان امرأة سرقت وشفع فيها قال : " إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد , والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " أخرجاه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها , والله إنما أهلك ودمر دعوة الإخوان المسلمين أنهم إذا وقع منهم من كبرائهم مخالفات سكتوا عنه ولم ينكروا عليه , فضاعت وماعت وغيرها من الدعوات , ونحن إن داهنّا في دعوتنا وتركنا الباطل يروج فيما بيننا وتركنا بعضنا يقول الباطل ويخالف الحق ولم ننصح له لسنا بأغلى على الله ممن سبق من الأمم الماضية ممن دمرهم الله عز وجل بسبب ذنوبهم , إذا أردنا أن يحفظنا الله ويحفظ لنا دعوتنا , التناصح فيما بيننا , جرير يقول : " بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم .

3) بماذا تتميز دعوة أهل السنة عن غيرها من الدعوات الموجودة في الساحة ؟
مميزاتها كثيرة وأهل السنة من مميزات دعوتهم العناية بالعلم ـ علم الكتاب والسنة ـ والسير على فهم السلف , العناية بالتوحيد , العمل بالعلم لا يخالف العلم . مما تتميز به أيضا التناصح وإذا حصل خطأ لا يسكتون عن الخطأ ممن صدر , وكتب علمائنا طافحة يردون حتى ولو بعضهم على بعض , ولو كان سلفيا وإن كان من أهل السنة , إذا حصل منه خطأ يرد هذا الخطأ , وأضرب مثالا يسيرا قريبا نعلمه , الشيخ الألباني ـ الإمام الألباني رحمه الله ـ قال في مسألة من المسائل في الحجاب فرد عليه بعض العلماء من أهل السنة وهكذا التراويح , وهو رد , وحصل رد , لكن العالم السلفي إذا حصل منه خطأ يبين , بخلاف المبتدع الذي يحصل منه الخطأ .

5) إذا زل عالم هل نسكت عليه بما له من الحسنات وقدم سبق قي الدعوة أم نبين خطأه ؟
هو كما سبق الجواب أولا ينصح سرا ويبين له فإن قبل فذاك هو المطلوب , وإن لم يقبل النصيحة ولم يترك هذا فإنه يبين خطأه للناس , لا سيما إذا كان سلفيا كي لا يغتر به فربما تذرع بعض أهل البدع ببعض زلات بعض علماء السنة .

9) ما رأيكم فيمن يقول : إن دماج كانت أما الآن فقد حدث فيها شيء وتغيرت وتحولت عن الطريقة السابقة ؟
هات لنا شيء واحد تغير في دار الحديث , نحن نقول لك إن كان للأحسن فنعم من حيث أنها كل يوم ـ وهذا ليس من قبل بل دائما ـ هي في ازدياد بفضل الله عز وجل ونحسب ذلك بسبب إخلاص مؤسسها وصدقه وما أسس من الخير وكذلك بسبب تمسك من كان القائمين على هذه الدار واستمرارهم على ما سار عليه مؤسسها ـ رحمه الله ـ فأن كان للأحسن من حيث أن عددها كان قليلا ـ عدد أهلها ـ والآن كثروا , من حيث أن المؤلفات كانت ليست مثل الآن ـ الآن أكثر ـ تأليفات وتحقيقات وشرح ومن حيث أن الدروس أكثر من حيث أن خروج دعوة للناس أكثر ومن حيث أن الناس يزورونها أكثر , إن كان للأحسن فنعم , أما إن كان للأسوأ فهذا قول سيء وليس بصواب وهذا إما ـ قائل هذا القول ـ جاهل لا يعرف دار الحديث , وهو يعتبر بوق يأخذ ما قيل له ولا يميز , وإما أنه حاقد على الحق وأهل الحق , ونرجو أن يكون الأول , أن يكون جاهل , يُعَلّم ويبين له .

10) بعض الناس يقولون : نحن مع العلماء والعلماء لم يفصلوا في قضية ابني مرعي بل يقولون احضروا لهم.

أنا ما سمعت هذه المقالة , إنسان يقول نحن مع العلماء , أنت مع الحق يا أخي , العلماء ونحن كلنا عبيد للحق , الله عز وجل سمى نفسه الحق وسمى صراطه الحق وسمى نبيه الحق , اللهم أنت الحق وقولك الحق ووعدك حق والنبيون حق والجنة حق والنار حق ...... حديث ابن عباس وغيره , قال الشافعي : أجمع العلماء أن من استبانت له سنة رسول الله ليس له ان يدعها لقول أحد , كذلك من استبان له الحق وجب لزوم الحق [[[[[ غير واضح ]]]]] ماذا يدله التقليد , التقليد محرم للعلماء وغيرهم , العلماء أنفسهم ينكرون التقليد ويحذرون من التقليد , والعلماء الذي تقول أن أنفسهم يقولون احضروا لهم , هم أنفسهم مشمئزون منهم , وهم قد ألزموهم بعدة أخطاء , وإن لم يحكموا بالبدعة هم أنفسهم قد ألزموهم بأخطاء ألزموهم بالتراجع عنها وهم أنفسهم زكوا كلام الشيخ يحيى وهم أنفسهم وقع بعضهم أنه ما يتكلم بهوى فيجب قبول هذا .

23) نسمع من بعض الناس أن العلماء أجمعوا على تخطئة الشيخ يحيى في حكمه على ابني مرعي بالحزبية .

أليسوا قالوا أنه ما يتكلم بهوى , أليسوا قالوا وألزموهم بالتراجع فهذه أمور , ثم أيضا قد أسلفت لك أن الإجماع هذا غير صحيح , فمنهم يعني بعضهم يعنى ربما أوعز إليه بعضهم بكلام مثل عبيد الشيخ عبيد الجابري له كلمات في الإنتخابات وفتاوى في التصوير له , يعني أخطاء وضلالات هو نفسه يعنى كما قلت لكم من دافع عن الباطل يحتاج بعد فترة أن يدافع عن نفسه , صحيح , ومن أقر المعصية يوشك أن يقع فيها ويوشك أن يقع فيما هو أعظم منها , فدعوى الإجماع هذه ما هي موجودة , ليس العلماء محصورين في خمسة ولا في عشرة , هنالك في الدار من هو من أهل العلم ومع ذلك فهو موافق للشيخ وهنالك خارج الدار , منهم كذلك في صنعاء وفي غيرها من اليمن وفي غير اليمن وهم مقرون للشيخ يحيى , فالاجماع لا ينحصر بعشرة ولا بعشرين , قال العمريطي " هو اتفاق كل أهل عصر ، أي علماء [[[[غير واضح ]]]] فليس محصورا في طائفة بعينهم , ولا نعلم أن الإجماع حصر في أعداد من الناس في زمن من الأزمان , ولا يمكن أن يقال الاجماع ما أحمع عليه زيد وعمرو وفلان وفلان هؤلاء العشرة والعشرون , هؤلاء إذا أجمعوا على مسألة أو إذا خالفوا أما غيرهم فليس إجماع , ثم الشيخ يحيى من العلماء أم من الجهال ؟ !!! هو من العلماء بل قال الشيخ مقبل إنه أعلم علماء اليمن , فأين هذا الإجماع , ما هنالك إجماع ولا أيضا عبرة , العبرة أيضا لو قلنا الكثرة , أكثر أهل السنة ـ الحمدلله ـ يعني عارفون الحق متبصرون , وإنما السبب في هذه الفتنة بعض الذين إما ما أراد الله له الخير , بعضهم ربما يكون في نفسه شيء على الدار وبعضهم بقيت فيه رواسب من فتنة أبي الحسن أو غير ذلك , وإلا فعقلاء أهل السنة أكثرهم , نحن نجول في أكثر اليمن نعرف أكثر أماكن اليمن , الناس متبصرون وعارفون , جزاكم الله خيرا.

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

ماشاءالله
حفظ الله الشيخ على هذه الإجابات السديدة
نرجو تزويدنا بهذه المادة الصوتية الطيبة

[فهمي بن داود العامري]

لو شكرت مجاهيل حزب ابني مرعي على شيء، لشكرتهم على هذه الفوائد التي فرغوها من أجوبة للشيخ أبي عمرو الحجوري -حفظه الله- على بعض أسئلة أهل السنة حول فتنة ابني مرعي، فكانت إجابات مليئة بالفوائد والحجج الدامغة، وإن كان بقي لنا طلب وهو أن يتحفونا بالتسجيل الصوتي لهذه المادة حتى نتيقن من عدم البتر والتلفيق.

أضحك الله سنك يا أبا ابراهيم
حقا ! بقي لنا طلب و هو أن يتحفونا بالتسجيل الصوتي لهذه المادة حتى نتيقن من عدم البتر والتلفيق .

[صادق بن أحمد البيتي]

جزاك الله خيرًا يا شيخ أبا عمرو الحجوري ووفقك الله للرد على مثل هؤلاء وفضيحتهم وبيان عوارهم، فوالله إن الكذب ركن من أركان الحزبية نسأل الله السلامة