تويت
قال الإمام ابن الجوزي _ رحمه الله _ في صيد الخاطر ص245_ 246 :
كان قد سألني بعض أصحاب الحديث : هل في مسند أحمد ما ليس بصحيح ؟!
فقلت: نعم. فعظم ذلك على جماعة ينسبون إلى المذهب فحملت أمرهم على أنهم عوام وأهملت فكر ذلك.
وإذا بهم قد كتبوا فتاوي فكتب فيها جماعة من أهل خراسان منهم أبو العلاء الهمداني يعظمون هذا القول ويردونه ويقبحون قول من قاله.
فبقيت دهشاً متعجباً وقلت في نفسي: واعجبا صار المنتسبون إلى العلم عامة أيض !!.
وما ذاك إلا أنهم سمعوا الحديث ولم يبحثوا عن صحيحة وسقيمه وظنوا أن من قال ما قلته قد تعرض للطعن فيما أخرجه أحمد.
وليس كذلك فان الإمام أحمد روى المشهور والجيد والرديء.
أليس هو القائل في حديث الوضوء بالنبيذ مجهول!.
ومن نظر في كتاب العلل الذي صنفه أبو بكر الخلال رأى أحاديث كثيرة كلها في المسند وقد طعن فيها أحمد.
ونقلت من خط القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء في مسالة النبيذ قال: إنما روى أحمد في مسنده ما اشتهر ولم يقصد الصحيح ولا السقيم.
ويدل على ذلك أن عبد الله قال قلت لأبى: ما تقول في حديث ربعي بن حراش عن حذيفة قال: الذي يرويه عبد العزيز بن أبي داود قلت: نعم. قال: الأحاديث بخلافه. قلت: فقد ذكرته في المسند. قال قصدت في المسند المشهور فلو أردت أن أقصد ما صح عندي لم أرد لهذا المسند إلا الشيء بعد الشيء اليسير.
ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث لست أخالف ما ضعف من الحديث إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه.
قال القاضي - وقد أخبر عن نفسه - كيف طريقه في المسند فمن جعله أصلاً للصحة فقد خالفه وترك مقصده.
قلت: قد غمني في هذا الزمان أن العلماء لتقصيرهم في العلم صاروا كالعامة وإذا مر بهم والبكاء ينبغي أن يكون على خساسة الهمم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.انتهى
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ :
انظر كيف تكون شرارة الفتن من أشباه العوام ممن يظن أنهم قد أدركوا ولما يدركوا !
* تساهل الإمام ابن الجوزي في رد هذه الفرية وحملها على أنها من أشباه العوام وأنصاف العلماء فإذا بهم يؤثرون بهذه الشبه على بعض العلماء فيتداعون للكتابة فيها وتضليل من كان على الحق بحجة الدفاع عن الإمام أحمد بن حنبل !!
كان قد سألني بعض أصحاب الحديث : هل في مسند أحمد ما ليس بصحيح ؟!
فقلت: نعم. فعظم ذلك على جماعة ينسبون إلى المذهب فحملت أمرهم على أنهم عوام وأهملت فكر ذلك.
وإذا بهم قد كتبوا فتاوي فكتب فيها جماعة من أهل خراسان منهم أبو العلاء الهمداني يعظمون هذا القول ويردونه ويقبحون قول من قاله.
فبقيت دهشاً متعجباً وقلت في نفسي: واعجبا صار المنتسبون إلى العلم عامة أيض !!.
وما ذاك إلا أنهم سمعوا الحديث ولم يبحثوا عن صحيحة وسقيمه وظنوا أن من قال ما قلته قد تعرض للطعن فيما أخرجه أحمد.
وليس كذلك فان الإمام أحمد روى المشهور والجيد والرديء.
أليس هو القائل في حديث الوضوء بالنبيذ مجهول!.
ومن نظر في كتاب العلل الذي صنفه أبو بكر الخلال رأى أحاديث كثيرة كلها في المسند وقد طعن فيها أحمد.
ونقلت من خط القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء في مسالة النبيذ قال: إنما روى أحمد في مسنده ما اشتهر ولم يقصد الصحيح ولا السقيم.
ويدل على ذلك أن عبد الله قال قلت لأبى: ما تقول في حديث ربعي بن حراش عن حذيفة قال: الذي يرويه عبد العزيز بن أبي داود قلت: نعم. قال: الأحاديث بخلافه. قلت: فقد ذكرته في المسند. قال قصدت في المسند المشهور فلو أردت أن أقصد ما صح عندي لم أرد لهذا المسند إلا الشيء بعد الشيء اليسير.
ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث لست أخالف ما ضعف من الحديث إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه.
قال القاضي - وقد أخبر عن نفسه - كيف طريقه في المسند فمن جعله أصلاً للصحة فقد خالفه وترك مقصده.
قلت: قد غمني في هذا الزمان أن العلماء لتقصيرهم في العلم صاروا كالعامة وإذا مر بهم والبكاء ينبغي أن يكون على خساسة الهمم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.انتهى
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ :
انظر كيف تكون شرارة الفتن من أشباه العوام ممن يظن أنهم قد أدركوا ولما يدركوا !
* تساهل الإمام ابن الجوزي في رد هذه الفرية وحملها على أنها من أشباه العوام وأنصاف العلماء فإذا بهم يؤثرون بهذه الشبه على بعض العلماء فيتداعون للكتابة فيها وتضليل من كان على الحق بحجة الدفاع عن الإمام أحمد بن حنبل !!
*الإلزامات الفاسدة بحيث يلزمون الرجل بما لم يمر على خاطره قط وهذا كما رأيت يخرج في قالب الغيرة على الدين ثم يستعظم حتى يصبح من مضايق الفتن ومصايد أشباه العوام لضرب العلماء
فإياكم يا أهل السنة أن تتساهلوا في رد الشبه فإنها منزع كل طعان ولاج خراج أولها استشكال أشباه العلماء ووسطها تجرؤ السفهاء الطغام وآخرها تعارك بين أهل العلم والفضل
وأخيراً كما قال الإمام ابن الجوزي :
وأخيراً كما قال الإمام ابن الجوزي :
قد غمني في هذا الزمان أن العلماء لتقصيرهم في العلم صاروا كالعامة وإذا مر بهم والبكاء ينبغي أن يكون على خساسة الهمم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.انتهى المراد
هذا في زمنه فكيف في زمننا على أنه ولله الحمد لا زالت بقية باقية تذود عن الدين وتدافع عنه رفع الله قدرهم وأعز شأنهم
اللهم احفظ علينا ديننا ووفق علمائنا لكل خير وثبتنا أقدامنا يا رب العالمين
كتبه
أبو عيسى علي بن رشيد العفري
أبو عيسى علي بن رشيد العفري