الانتخابات مسأله عقديه ومنهجيه يجب فيها الانكار وليست مسأله اجتهاديه : من كلام الإمام الوادعي رحمه الله

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وصحابته أجمعين
أما بعد :
إليكم إخواني بعض كلام الإمام الوادعي حول هذا الموضوع :

سُل العلامه الإمام الوادعي في كتابه البركان لنسف جامعة الإيمان السؤال التالي :-
س:يدندنون في الجامعة أن الانتخابات مسألةاجتهادية لا يجوز فيها الإنكار ، وعندهم قاعدة أن المسائل الخلافية لا يجوز فيهاالإنكار، بغض النظر عن موضع الخلاف ؟

الجواب: هم متناقضون في هذا، تارة يقولون:واجب عليك أن تنصر دين الله، فواجب عليك أيتها المرأة أن تخرجي للانتخابات وأن تنصري دين الله، وأخري يقولون: شرعية الانتخابات، وأخرى يقولون: فرضتها عليناأمريكا، وفرضتها علينا الحكومة، وهي مخالفة، فالمهم كما قلنا: ليس لهم مبدأ، فيهذا ليس للإخوان المسلمين مبدأ، في هذا ولا في غيره ... أصحاب كراسي وأصحاب مادة ،والله المستعان ..

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

2 - وسُل الإمام الوادعي رحمه الله في كتابه غارة الأشرطه ج1 ص 412 السؤال التالي :

س : يقول البعض ان الخلاف بين أهل السنه وأهل الحزبية خلاف في الفروع حتى ان البعض يقول ان دخول البرلمان مسألة مختلف فيها .فيجب التعامل معها كما تعامل السلف في المسائل الخلافية الفقهية . فنرجو ان تبين حقيقة الخلاف مع الأدلة ؟

الجواب : قبل هذا ليس في الدين فروع واصول بل كله اصول كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى وكما ذكر الحافظ ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة وذكر ان ابراهيم بن اسماعيل ابن عليه والاصم هما اللذان قالا بهذه المقولة بل هما اول من قال بهذا .
فالدين كله اصول وليس فيه ايضا لب وقشور بل كله لب وقد تقدم في غير ما شريط أن الخلاف بيننا وبين الاخوان المفلسين ليس في اصول وفروع كخلاف الامام الشافعي واحمد ابن حنبل فاين الثريا من الثرى واين معاوية من علي . بل الخلاف في لب الاصول وفي العقيدة والديمقراطية التي معناها الشعب يحكم بنفسه . فنحن نريد ان ينشروا في جرائدهم ومجلاتهم البراءة من الديمقراطية دع عنك انهم يرحبون بها وان كثيرا منهم يرحب بها وكذلك التعددية،والرسول صلى الله عليه وسلم يقول( لايجتمع دينان في جزيرة العرب ) وهؤلاء يحترمون الراي والراي الاخر ومجلس النواب الطاغوتي الذي يقول فيه رئيسه بعد ان يؤتى فيه بأيةوحديث نبوي . كلامك صحيح ولكن كلام القاعة اصح .
ينبغي ان يقال كفر واسلام ولسنا نكفر الاخوان المفلسين بل نقول : انهم على ضلال فالديمقراطية كفر والرضا بالتعددية ضلال مبين ومجلس النواب الذي يقدم القوانين على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر .المظاهرات تقليد لأعداء الاسلام وكذلك الاضراب وبقي شيء قبيح وهو نبذهم لإخوانهم أهل السنه فقل لهم : انا سني واريد ان اتعاون انا وانتم في حدود الكتاب والسنه سيقولون ان هذا خطير وسيعرقل علينا مسيرنا اضحكوا عليه وقولوا له : بعد سته أشهر ان شاء الله وبعد السته الاشهر لا ترى لهم وجها
وقدعرضنا عليهم مرارا : اننا نريد ان نتعاون معكم لكن نحكم الكتاب والسنه فيقولون لا هذا يعرقل مسير الدعوة وكما قال بعض الكويتيين في تعز وهم من جماعة عبد الرحمن عبد الخالق وعبد الله السبت وكان في جلسه مع بعض اليمنيين الذين تسيل لعابهم الى الدينارات الكويتية والا فعندهم علم قال : ما انطلقت دعوتنا الا بعد ان تركنا العلماء فمثل هؤلاء يخافون من اهل العلم لانهم يعرقلون سيرهم

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

3 - وسئل العلامه الإمام الوادعي في كتابه غارة الأشرطه ج2 ص 40 السؤال التالي :

س: ما الفرق بين الاختلاف الفقهي والاختلاف المنهجي مع بعض الأمثلة ؟ وهل موقف العلماء في السعودية من الاستعانة في ايام الفتنه من الاختلاف الفقهي ؟
الجواب : الاختلاف الفقهي ان يكون الدليل محتملا بهذا وبهذا مثل حديث ( اذا قام احدكم من النوم فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده) فقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من يقول ان الماء ينجس ومنهم من يقول انه يحرم ولا ينجس وهو امر تعبدي ومنهم من يقول هو مكروه لأنه على يقين في طهارة يده .فمثل هذا اختلاف فقهي ومثله ايضا الجهر بالبسملة والاسرار بها في الصلاة وحديث ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) هل هو لاوضوء كامل ام نفي للذات ؟. ومثل ( لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) فهل اذا لم يذكر اسم الله على الذبيحة لا يؤكل منها ام اذا نسيء المسلم فلا باس ان يؤكل منها ؟والأمثلة كثيره في مثل كتاب المجموع للأمام النووي والمغني لابن قدامه والمحلى لابي محمد ابن حزم ونيل الأوطار للشوكاني من علمائنا الذين لا نتهمهم ونتأكد انهم حريصون على الوصول الى الحق .

اما الاختلاف المنهجي فهو الداء العضال كما هو منهج الاخوان المفلسين فمنهجهم في الدخول في الانتخابات والمجالس النيابية والتعدد الحزبي فهذا اختلافا منهجيا لأنه مخالف لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تكلمنا على هذا في غير ما شريط

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

4 - وسئل العلامه الإمام الوادعي في كتابه غارة الأشرطه ج2 ص 50 السؤال التالي :

س : ما هي الامور في منهج السنه التي يجوزالاختلاف فيها مع بقاء التناصح والامور التي لا يجوز وهل يجوز الاختلاف في امورالعقيدة او في امور من العقيدة وفي اي المراجع نجد بسط هذا ؟

الجواب :الاختلاف ينقسم الى اقسام : اختلاف تنوع كاختلاف التشهد في الصلاةواختلاف صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورفع اليدين اهي الى المنكبين ام هي الى فروع الاذنين؟ وهذا كثير يقول شيخ الاسلام ابن تيميه لا ينكر اختلاف التنوع الا جاهل .
واختلاف افهام مثل هل القرء هو الطهر او الحيض؟ وقد ورد في اللغة هذا وهذاوكثير من المسائل يفهم فيها بعض العلماء فهما واخر يفهم فهما من العلماء الراسخين الكبار الافاضل . فهذا يعتبر خلاف افهام كماحصل للصحابة رضي الله عنهم عند ان قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظه) فبعض الصحابة قال :المقصود هو المبادرة وصلى في الطريق وبعضهم اخرها الى ان وصل الى بني قريظه فهذا اختلاف افهام .
فمسالة اختلاف التنوع واختلاف الافهام لا تنكر ومن انكر على الاخر في مسالة اختلاف الافهام فمعناه انه يدعوه الى تقليده .

والاختلاف الثالث : اختلاف التضاد وهو : مخالفة دليل صحيح صريح بدون برهان تقول له : لبس الذهب محرم على الرجال ؟ يقول لك: هذا للخطبة. وتقول له : الانتخابات طاغوتيه لأنها مساومه بالإسلام. فيقول نحن مضطرون الى ذلك والواقع انهم ليسوا بمضطرين الى ذلك.فقد توسعوا بالضرورة حتى لم يتركوا ضرورة .
فمخالفة الدليل الصحيح الصريح بدون تأويل هوالذي يعد اختلاف تضاد وهو الذي ينبغي ان ينكر على صاحبه

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

وعلق الشيخ مقبل على كتاب الأدلة الشرعية لكشف تلبيسات الحزبية على مقولة ان الانتخابات مسألة اجتهاديه ص 136 فقال:

والذي يظهر لي أنه ليس كل اجتهاد يؤجر صاحبه،ومن الاجتهاد الذي لا يؤجر صاحبه، هو الاجتهاد لتجويز المشاركة في الديمقراطيه التي معناها الكفر والتي فيها الأدلة ظاهرة جدا ومتكاثرة لا تبقى للاجتهاد محلا أصلا، والله أعلم. انتهى كلامه.

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

وسُئل العلامه الإمام الوادعي في كتابه غارة الأشرطه ج2 ص 153 السؤال التالي :

س: هل الانتخابات من الامور الاجتهادية التي لا نص فيها وهل من يدعو الى الانتخابات يعتبر ضالا او فاسقا؟

الجواب : الذي يدعو الى الانتخابات يعتبرضالا فاسقا ،لأنه بهذا يوطد اقدام الشيوعيين والبعثيين والناصريين والمستوردين الاخرين الذين سيأتون على ارضنا الطاهرة التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم(الايمان يمان والحكمة يمانيه ).
مسكين مسكين الذي يقول : انها مسألة اجتهاديه ، اذا دعوت للانتخابات قال:نعم ، وانتم يا اصحاب جمعية الحكمة لماذا تنكرون على الاخوان المسلمين الانتخابات؟ وانتم واقعون فيها ، فأما ان تتركوا الانتخابات وتنكرون عليهم والا فلتسكتوا يقول تعالى ( يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون . كبر مقتاعند الله ان تقولوا ما لا تفعلون) وقال تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ) وهكذا جمعية الاصلاح ، وانا عازم ان شاء الله ان اخرج شريط في ذم المسالة .
وكيف تقول :انها امور اجتهاديه ،فاذا ارتد رجل يمني مسلم فهل نقول انه امر اجتهادي ؟ ام نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول :( من بدل دينه فاقتلوه ) فهل في الديمقراطيةان الرجل المسلم اذا ارتد يقام عليه الحد؟ لا يقام عليه الحد ،فكيف يقال : انه امراجتهادي .
فالحزبية تعمي وتصم ،فمنهم من يقول : واجبومنهم من يقول : امر اجتهادي، ورب العزة يقول( اقمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستوون) ويقول (ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين أمنوا وعملواالصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون)وقال تعالى( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)ويقول ( ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ).
وهؤلاء بجانبهم الخمار والشيوعي والبعثي يدلي برايه فوالله لان تنتخب حمارا يمثلك في مجلس النواب خير من ان تنتخب اشتراكيا ، حتى ولو كان يصلي،فالاشتراكيه كفر واما الافراد فمن اخذ الاشتراكية مقتنعا بها ويعرف معناها فهو كافر واما اذا كان من اجل الراتب او الفلوس او انه يكره ما الحكومة عليه من الفساد وما هي عليه من الرشوة الى غير ذلك فهذا اضل من حمار اهله لأنه سيهرب من ظلم الى اظلم ، وانتم يا اتباع عبدالله ابن سبأ انا اسف ان تقولوا عندنا حزب الله، فهل توفرت فيكم صفات حزب الله ؟ ام انكم تتمسكون بأتربة المؤتي وتسبون صحابةرسول الله صلى الله عليه وسلم وتتعاونون مع الحزب الاشتراكي على القضاء على أهل السنه
فلايظن ظان اننا نتحامل على الاخوان المفلسين، وانا نقر حزب البعث الذي سيده ميشيل عفلق ،او اننا نقر الحزب الناصري الذي سيده جمال عبد الناصر لا رحمه الله تعالى ، او اننا نقر الحزب الاشتراكي الذي سيده مزدك ثم بعده ماركس ولينين، ..... الخ كلامه رحمه الله

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

وسئل العلامه الإمام الوادعي في كتابه قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد ج2 ص 405 السؤال التالي :

س : يحتج بعض الناس المتأثرين بأفكار الاخوان المسلمين دائما بالتمييع الدائم بالخلاف وان العلماء مختلفون وهكذا حتى لا ينكر ما عندهم من بدع واخطاء فما هو رايكم في هذا؟
ج : فرق بين اختلاف اهل العلم من زمن قديم فأهل العلم ربما يختلفون بالجهر بالبسملة في الصلاة والاسرار بها وهل تؤكل الذبيحة اذا لم يقل باسم الله وهل يصح الوضوء اذا لم يذكر باسم الله عليه وهل فاتحة الكتاب تقرا اذا قرا الامام
ففرق بين اختلاف العلماء المتقدمين واختلاف العصريين فالإخوان المفلسون عندهم خلل في العقيدة عندنا هنا في اليمن اقتحامهم مجلس النواب وهو يعتبرطاغوتي والاعتراف بالتعددية وهي تعتبرطاغوتيه ومحمد ابن عجلان وهو احد زعماءهم يقول انه سيناقش على بساط الديمقراطية والديمقراطية تعتبر كفرا وهي حكم الشعب بالشعب . وميثاق الشرف كذلك تعاهدوا مع عشره من الأحزاب الضالة الايتكلم بعضهم في بعض
وفي ذات مره اجتمعنا مع شخص من كبار الاخوان المسلمين بخمر وبتنا ساهرين طوال الليل الى قرابة الساعة السادسة من الليل ونحن في نقاش ( الاخ مصطفى العدوي) يقول اما انا فسأذهب الى الخميني وننصر هذا الرجل الذي يدعو الى دين الله وذلك الرجل الذي من الاخوان المسلمين يقول له انصحك الا تذهب حتى تدرس عقائد الرافضة حتى لا تصطدم فعرف انهم ملبسون يلبسون على الناس والرجل لا يزال حي يرزق ولوشئت لسميته . فلماذا هذه التلبيسات ورب العزة يقول ( يا ايها الذين ءامنوا كونواقوامين بالقسط شهداء لله .. الآية )

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

وسُئل العلامه الإمام الوادعي رحمه الله في غارة الأشرطه ج2 ص 176 السؤال التالي :
س : هل خلافنا مع جماعة الاخوان المسلمين خلاف حول الانتخابات أو خلاف فرعي كما يزعمون ؟ ام ان خلافنا معهم خلاف عقدي منهجي؟

ج: اختلافنا معهم اختلاف عقائدي ومنهجي، ونحن لا نتحامل عليهم لأن فيهم من يحلق لحيته ، ففي المجتمع من هو شر منه ، او فيهم من يلبس الكرفتة فقد أخبرت أن حمود هاشم ( أبو هاشم) لابس الكرفتة والبنطلون عند ان ذهب الى أمريكا يدعو الى التجمع ، فهذاايضا ليس النزاع فيه ،وإنما ذكرته لأنه متجلد في الدفاع عن الاخوان المفلسين ، فمايدريكم أنه هاشمي يريد ان يوقعكم في المتاهات؟.
فبعض إخواننا يظن ان الخلاف في العبادات وأنه مثل وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة، أو مثل : لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ، أو غير ذلك من خلاف الفقهاء، يظنون ان خلافنا مع الاخوان المفلسين مثل خلاف الفقهاء ،فلا ، فأن خلافنا معهم يتعلق بالعقيدة فهم رضوا بالوحدةمع الشيوعيين، وكانوا ايضا يؤذون إخوانهم أهل السنه قال تعالى ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا).وهم يتقولون على من لم ينتظم معهم ،ويظنون انهم جماعة المسلمين وأما الأن فالحمد لله هم من جماعة المسلمين يقولون هذا ، فقد كانوا من قبل يقولون : هم جماعة المسلمين ، يد الله مع الجماعةومن فارق الجماعة فقد خلع رقبة الاسلام ، والآن يقولون : هم من جماعة المسلمين ،وبعدها سيتنازلون ويقولون : نتبع أهل السنه فأنهم على الهدى. وميثاق الشرف ايضا مع عشره أحزاب منها ما هو كافر على الا يتكلم بعضهم في بعض ولا يكفر بعضهم بعضا ، والتنسيق مع البعثيين ،والهرولة بعد ما يأتي من أعداء الاسلام ، فخلافنا معهم في العقيدة ليس كخلاف الفقهاء رحمهم الله .

[أبو سُليم عبد الله بن علي الحجري]

جزاك الله خيراً يا أبا عمر
نسأل الله أن يدخل الإمام المجدد إلى الفردوس الأعلى
وحفظ الله خليفة البار الوالد يحيى بن علي الحجوري

ويا أسفاه على قوم يريدون أن يهدموا بأفواهم دعوة هذاين العلمين
يا ناطح الجبل العالي ليوهنه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

[أبو عمر منير بن صالح المحرمي]

وسئل العلامه الإمام الوادعي في كتابه غارة الأشرطه ج2 ص 155 السؤال التالي : سؤال : قد يقال: إن فتواكم هذه قد أفتى بعض كبار علماء أهل السنة بغير فتواكم فلماذا الأمر لا يكون إجتهاديا؟ جواب : الأمر أن الشيخ الالباني أفتى الجزائريين بجواز الدخول في الانتخابات ولا بأس أن تنتقب المرأة وتدخل الانتخابات وهكذا الشيخ ابن باز ، نشرالإخوان المفلسون فتواهما، وأنا أقول : إنه يجب على الشيخين أن يتقيا الله سبحانه وتعالى وأن يتراجعا عن هذه الفتوى التي أضلت كثير من أهل السنه ، وبحمد الله أهل السنه لا يقلدون ، لان الله عز وجل يقول(ولا تقف ما ليس لك به علم ) فنحن نقدر أئمتنا كالشيخ الالباني والشيخ ابن باز ، وأما الآخرون الذين أفتوا فبين مقلد للشيخ الالباني والشيخ ابن باز ،وبين متربٍ في أحضان الإخوان المسلمين خرج هذه الأيام أو قبلها بأيام وبقيت أفكار الإخوان المسلمين في مخه، وأما شخص حزبي كما هو حاصل من كثير ممن أفتى بذلك . فقولوا للإخوان المفلسين أني قد أثنيت عليهم في أوائل كتابي ( المصارعة) بناء على موقفهم في شأن الوحدة عند بعض المسئولين لكن الآن قد تراجعت عن ذلك الثناء لما تقهقروا وإذا طبع الكتاب إن شاء الله مره اخرى فسأذكر هذا في الحاشية .اربعمائة عالم الذين أفتوا بالانتخابات فأقول : رب العزة يقول في كتابه الكريم :( وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ) الإنعام 116 ،ويقول ( وقليل من عبادي الشكور) سبأ 13 ، ويقول ( ولكن اكثرهم لا يعلمون) الإنعام 37، فنحن لا نبالي بالكثرة لا في انتخابات ولا بفتوى علماء بل نبالي بالحق اذا كان الحق ولو مع اصغر واحد من المسلمين فنقبله ، اما ان نكون هيابين أنهزاميين ، وقد قال الشيخ كذا وكذا فنحن لا نخالفه فلا ،فنحن نعتبر التقليد محرما ،ولا يجوز التقليد في الدين خصوصا في مثل هذه المسألة بل يجب علينا أن نسأل العلماء عن الدليل ،والاعرابي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يا محمد أني سائلك فمشدد عليك بالمسألة فلا تجد على في نفسك. فنحن نبرأ إلى لله من تلك الفتاوى التي ما انزل الله بها من سلطان. أما الشيخ ابن باز والشيخ الالباني فعليهما أن يتقيا الله سبحانه وتعالى وان يرجعا عن هذه الفتوى فأنها أضلت كثير من الناس وينبغي ان يعرفا حقيقة الانتخابات وماذا ستؤدي اليه .ثم سُئل في نفس المصدر مباشره السؤال التالي : سؤال: هل أفتى أحد الشيخين بجواز الحزبية ؟جواب :كلاهما ينهيان عن الحزبية ، وكما قلنا فأننا نقدر هذين العالمين ، لكنهما أخطْئا في هذا وأضلا كثيرا من الناس بسبب هذه الفتوى . ملاحظه من أحد الإخوة يقول : إن الأخ حسين بن شعيب سأل الشيخ سفرالحوالي فقال له: إن الشيخ ابن باز خدع في السؤال حول الانتخابات وقال له بهذا أيضاً الشيخ ناصر العمر . قال ابو عبدالرحمن : أنا اخبرني أخ أنه وصل الى الشيخ وسأله عن الانتخابات؟ فقال : حرام لا تجوز ،وهذا الشخص لا أدري هل هو عدني أو حضرمي ، لكن نحن نتكلم الآن عن الفتوى التي نشرها الإخوان المفلسون ، وإما الآخرون فهم متربون في أحضان الإخوان المفلسين ،فأنا لا أبالي إلا بفتوى الشيخين،وبعض الناس مقلد لأحد الشيخين .