التنكيل بما في كشف مصطفى الحراشي من الأباطيل

[علي بن رشيد العفري]

الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبي بعده
أما بعد
فقد اطلعت على سفاهة وقحة الفويسق أبي عبد الرحمن مصطفى الحراشي فيما أسماه "كشف ما عند الرويبضة من شطط في زعمه بيان الغلط " وقد سود صفحات وريقاته ليقال بأن الرد قوي وهو هش كما ستعلمه من هذه الوقفات مع اشتماله على اللعن والفسوق فإلى ما قصدناه
قوله : فقد أخرج أحد الحجاورة
هذا لا يصح وزناً ولا يصح معنى فليست هناك فرقة تسمى الحجاورة ولمزك هذا دليل على أنك قليل المعروف ناكر الجميل وقد تربيت بين يدي العلامة الحجوري فلما ظننت أنك لا شيء عدت إلى أصل طبعك الأجلف يا خسيس ولقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم { لا يشكر الله من لا يشكر }([1]) فلتهنأ باللؤم يا ذا اللؤم والوقاحة !
قوله : فلما خرج رده كان أضحوكة يتندر بها العقلاء، لما فيها من الجهل والغباء
كان رد أخينا الشيخ أبي حاتم رداً علمياً قوياً احتاج الشيخ ربيع أن يعقد له حلقات وقد أخرج حلقته الأولى وذلك لقوة عارضة الشيخ أبي حاتم وقوة حجته فالشيخ ربيع لما رأى بأن أبا حاتم لم يترك له شاذة ولا فاذة احتاج إلى أن يرد ما يعتبره هو شبهاً وهي حقائق وبينات يجب الأخذ بها
والحقيقة ردك هذا دليل على فسقك وفجورك وقد أودعت فيه ما يعتبر به العقلاء و ما لا يزيد المتأمل عند الوقوف عليه من الحسبلة
قوله : واعلم أيها القارئ الكريم أني لم آت بشيء جديد، وإنما أقرر ما قرّره سلفنا الصالح، وهذا هو الفرق بين بحوث أهل السنة وشَقْشَقَة غيرهم من مثل هذا الرويبضة وشيخه الحجوري!!
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا من الغش وهو دليل على تعالمك المشين ولؤمك المكين في نفسك
وإلا فيأتي ما قررته وأنه عبارة عن أمر يصدق عليه قول ربنا جل في علاه { كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} [النور/39
وأن فيه من الزور والفسوق ما سيأتي بيانه فمن سلفك فيما ذكرته يا سفيه !
ثم عقد فصلاً فيما يزعمه بأنه طعونات في الشيخ ربيع وهي من هذا الباب أعني تهويل في غير موضعه وهروب من موطن النزاع وذهب يحشد تزاكي العلماء للشيخ ربيع وأنه وأنه مما لا يمت للبحث بصلة من قرب أو بعد !
قوله : هذا الطعن كله في الشيخ ربيع سببه تضعيف الشيخ ربيع العالم الجليل لروايةٍ قد يفهم منها الطعن في خليفة راشد رضي الله عنه
وهذا الحقد الدفين الذي يحمله العنابي ومثله الحجوري وكل أتباعه سببه:
{عدم موافقة الشيخ ربيع لهم في غلوهم وتبديعهم لأهل السنة}
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : كذبت لعمرو الله إنما ردنا على الشيخ ربيع لأنه جعل هذه المسألة الخلافية التي لا تتضمن الطعن في الصحابة ولا تستلزمه جعلها من الأصول التي من خالفه فيها فهو الطاعن في الصحابة و هو الأحق بأن يكون مبتدعاً وهو الذي يبحث عن مثالب الصحابة إلى آخر ما زبره الشيخ ربيع في ذبه عن عرفات البرمكي !
فدع عنك المغالطة واعلم بأن من القراء من هو عاقل حصيف وإن كان الغالب عليكم معشر السحابيين الغفلة !
فالسببين الذين ذكرتهما إنما هو من تخيلاتك الفاسدة الكاسدة !
قوله _بعد شقشقة ما لها داعي وحشر أشياء لا تمت لما نحن بصدده بصلة وإنما تكثير الصفحات وتسويدها !_ :
وبهذا يعلم أن هذا الرويبضة من أهل الأهواء والبدع الطاعنين في علماء أهل السنة.
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : سبحان الله ما أبعد هذا الفاجر من الإنصاف فالرد على الشيخ ربيع عنده طعن في الشيخ ربيع بل في علماء أهل السنة !
وهذا من الغلو في الشيخ ربيع وهو أمر تعاني منه الدعوة السلفية لا سيما في هذه الأيام فجزى الله خيراً من حارب الغلو وأهله وأنزل كلاً منزلته بلا شطط ولا وكس !
قوله : وحقيقة الأمر أن تضعيف الشيخ ربيع هو عين مسلك أئمة الحديث والعلل في التضعيف والإعلال.
ومقال الشيخ دفاع عن عثمان رضي الله عنه، لا -كما زعم الرويبضة- أنه دفاع عن خطأ صادر من مفتونين. ([2])
قال أبوعيسى _ وفقه الله _ : هذه شقشقة لا يعجز عنها أحد فأين البراهين على ما تقول ؟!
ومقاله دفاع عن البرمكي عرفات وقد بينا ذلك ومن أنصف عرف وأما الجعل فهو بمعزل عن الطيب !
قوله بعد الأثر الذي ذكره الحافظ ابن رجب :
لا وجود لهذا الأثر البتة في الكتب المسندة
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : وهذا دليل على تعالم هذا الأفاك
يا جاهل خذها فائدة إذا أسند إمام من الأئمة المتأخرين حديثاً مسنداً إلى أحد الأئمة المتقدمين من أصحاب الكتب والمسانيد والأجزاء والمعاجم والفوائد والأمالي وغيرها ولم نجد هذا الإسناد في المطبوع أو لم نقف على الكتاب أصلاً فيعزى إلى هذا الإمام الذي نقله بإسناده أعني بإسناد ذلك الإمام فمثلاً إذا أخرج الحافظ ابن حجر حديث بإسناد الطبراني في أحد معاجمه ولم نقف على الحديث في المطبوع فهنا يقال : أخرجه الحافظ ابن حجر ويحكم على الحديث بما يستحق من الطبراني إلى من فوقه !
وعلى هذا مشى الأئمة ومنهم العلامة الألباني الذي لم تفهم كلامه لتعالمك أولاً
ولسوء قصدك ثانياَ
ومن الأمثلة على هذا قال _ رحمه الله _ في كلامه على حديث برقم (7162) ( ثلاث من نعيم الدنيا - وإن كان لا نعيم لها -: مركب وطيء، والمرأة الصالحة، والمنزل الواسع ).
ضعيف.
أخرجه ابن حجر في " المطالب العالية " ( 2/ 318/ 1991 ) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا غندر: ثنا شعبة عن زياد بن مخراق قال: سمعت ابن قرة - أو قرة ؛ شك أبو بكر - أنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:... فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات إن كان أبو بكر بن أبي شيبة حفظه عن معاوية بن قرة ؛ فقد تردد بين ابن قرة وبين قرة، فإن كان عن ابن قرة ؛ فهو مرسل، وإن كان عن قرة ؛ فلم أعرفه. اهـ المراد
قال أبو عيسى وفقه الله ومن النماذج أيضاً قوله _ رحمه الله _ في الإرواء ج 6 / ص 280 عند الكلام على أثر سلمان برقم (1874) :)
ثم وقفت على إسناد البزار في كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية رحمه الله تعالى ومنه نقله المصنف رحمه الله فقال ابن تيمية ( ص 158 ) : " روى أبو بكر البزار : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو أحمد حدثنا
عبد الجبار بن العباس - وكان رجلا من أهل الكوفة يميل إلى الشيعة وهو صحيح الحديث مستقيمه ( وهذا والله أعلم كلام البزار ) - عن أبي إسحاق عن أوس بن ضمعج قال : قال سلمان : " نفضلكم يا معشر العرب لتفضيل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إياكم لا ننكح نساءكم ولا نؤمكم في الصلاة " . وهذا إسناد جيد وأبو أحمد هو - والله أعلم - محمد بن عبد الله الزبيري من أعيان العلماء الثقات وقد أثنى على شيخه ( 1 ) والجوهري وأبو إسحاق السبيعي أشهر من أن يثنى عليها وأوس بن ضمعج ثقة روى له مسلم " . هذا كله من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولقد أحسن وأصاب ترجمته لرجال إسناد البزار ...
ثم أتى بكلام ماتع في تحقيق الأثر والشاهد كما ترى لم يقل العلامة الألباني كما يريد أن يقوَّله هذا الفاشل !
على أنه إذا طبع الأصل فينبغي الأخذ عن الأصل لاحتمال تطرق السقط أو اختلاف اللفظ !
قال العلامة الألباني في كلامه على حديث برقم من السلسلة الضعيفة (5362) ولفظه وهو حديث حكم عليه بالوضوع : ( يا عائشة ! اتخذت الدنيا بطنك ؟! أكثر من أكلة كل يوم سرف ، والله لا يحب المسرفين ) :
(تنبيه) : كنت خرجت هذا الحديث فيما تقدم برقم (257) نقلاً عن "الإحياء" و "تخريجه" ، وعن "الترغيب" للمنذري ، وكان ذلك قبل أن نطلع على إسناده في "شعب البيهقي" ، فلما وقفت عليه فيه ؛ بادرت إلى تخريجه ،وبيان الفرق بين إسناديه ولفظيه ، فتبين الآن أنه ليس عند البيهقي لفظ : "إياك والسرف" ، الذي جاء في "الإحياء" ، وعزاه العراقي للبيهقي ، فاقتضى التنبيه .اهـ المراد
فاستفد هذا !
وما ذكرته عن الإمام الألباني لم تفهمه فأعد القراءة كرتين لعل الله يفرج عنك ويظهر لك ما هو ظاهر لغيرك أما و أنت على هذه الحالة فلا تتعنَّ !
ومن باب التعاون معك تأمل قوله : هل تعتقد أن كل رواية تروى عن أسد بن موسى أو غيره من الضروري أن تكون هذه الروايات كلها في كتاب أسد بن موسى؟
وقارنه مع الحافظ ابن رجب : قال وكيع في كتابه !
فظهر من هذا ما ذكره هذا المغرور من تلك الأسئلة إنما هي معيار فهمه ودليل على قوة فهمه وإدراكه !
وما ذكره في فصل أن المقصود بدعة لغوية إنما هو من باب تكثير الصفحات التي يستحق عليها القرع بالعصا ! لأنه حشو وهو يدعي التحقيق وهذا ما في جعبته !
قوله : حَمْلُكَ حكمَ الشيخِ على حالِ هشام بن الغاز مطلقًا تلبيسٌ وتدليسٌ، إذ الشيخُ صرّح أن كلامه على تفرده من بين أصحاب نافع،
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ :
حَمْلُكَ حكمَ الشيخِ على حالِ هشام بن الغاز مطلقًا تلبيسٌ وتدليسٌ، إذ الشيخُ صرّح أن كلامه على تفرده من بين أصحاب نافع،
يا مسكين الرجل قليل الحديث فإذا كان عنده مناكير فما حاله يا ترى ؟!
ثم الرجل قال سألت نافعاً وهذه قرينة قوية في أنه حفظها لا يتأتى معها ما ينشده الشيخ ربيع ولو أتى بحلقات وحلقات !
وتأمل قول الشيخ ربيع : ومثل هذا إذا انفرد لا يقال في حديثه : إنه صحيح ولا حسن"
فمن لم يكن حديثه صحيحاً ولا حسناً فما هو حاله أيعقل أنك نسيت ما درسته في دماج إلى حد يخفى عليك هذا ؟!
يا لك من لئيم !
قوله : فهل بعد هذه الحجج الدامغة من حامل راية الجرح والتعديل يستطيع أحد أن ينكر التفرد الشديد لهشام في هذا الأثر؟! {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : نعم والله عميت أبصاركم وقلوبكم من الأخذ بهذه الحقائق وغيرها من أجل فلان وعلان !
ثم يا كذاب أين الحجج الدامغة وماذا دمغت والحق أنها حجج واهية بين ذلك ولله الحمد بما لا يدع لأمثالك من البسس عرساً ولا هيشاً
قوله في فصل من ضعف أثر ابن عمر !
قال الحافظ ابن رجب : قال –رحمه الله في " جامع العلوم والحكم "(ج2/129): "وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ بِدْعَةٌ، وَلَعَلَّهُ أَرَادَ مَا أَرَادَ أَبُوهُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ."
ومعلوم: أنّ (رُوِيَ) صيغة تمريض للرواية
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هل رأيتم تعالماً أشد من تعالم هذا الفاجر
يا حراشي : أوكل حديث وأثر قال فيه الحافظ ابن رجب في (جامع العلوم والحكم ) : روي بأنه ضيعف بهذه الحجة !
أما تستحي على نفسك يا هدام ؟
وما المكلف لك بهذا ؟
وما سيغني عنك أن يرضى عنك فلان وعلان وأنت تسعى لسحق أحاديث ما لو عملت بحديث منها ربما كانت سبباً في نجاتك !
هل ستضعف كل حديث قال فيه ابن رجب روي ؟!
إذا ستكون أحق بلقب هدام السنة من ذلك الكسير وبدرجة كذاب !
والحق أن هذه اللفظة تختلف باختلاف السياق التي تقال فيها وإن كان الغالب أنه للتضعيف أما بهذا الإطلاق فحنانيك !
قوله : ومن المستحيل أن يقنع أهل الأهواء الذين يسيرون على قاعدة "اعتقد ثم استدل"
كيف من المستحيل ؟!
ومن الأولى أن يرمى بهذه الفرية في هذا الموضع ؟!
ومن الذي كان يرى صحة هذا الأثر كما نقله البرمكي ثم لما علم بأن الأثر يهدم قول من حمله على البدعة اللغوية سارع على هذا المسلك الخطير ؟!
قوله : لقد بتر العنابي كلام الإمام الفسوي،فجعله تقرير وهو سؤال واستغراب، ونص كلامه هو:
" فَقُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ: مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ؟ قَالَ: ثِقَةٌ.
قُلْتُ: هشام ابن الْغَازِ؟ قَالَ: مَا أَحْسَنَ اسْتِقَامَتَهُ فِي الْحَدِيثِ،
قَالَ: وَكَانَ الْوَلِيدُ يُثْنِي عَلَيْهِ وَعَلَى ابْنِ جَابِرٍ .
قَالَ: وَذَكَرَ ابْنُ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «احْضُرُوا مَوْتَاكُمْ بِخَيْرٍ» . وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ قَالَ، فَقُلْتُ: ابْنُ جَابِرٍ ثِقَةٌ وَهِشَامٌ ثِقَةٌ فَكَيْفَ اخْتَلَفُوا ؟ قَالَ: فَحَدَّثَنِي الْغَضُورُ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ عَنْ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ لَمْ يغلطوا."
ففي هذه الفقرة أن الفسوي سأل دحيم عن محمد بن مهاجر فقال: ثقة، ثم لما سأله عن ابن الغاز قال: "مَا أَحْسَنَ اسْتِقَامَتَهُ فِي الْحَدِيثِ"، ولم يصرح بأنه "ثقة"، بل قوله هذا يحتمل أنه "ثقة" ويحتمل أنه "صالح الحديث"، ولعله أقرب إلى "مستقيم الحديث" و"صالح الحديث"، والله أعلم.
ثم ذكر أن الوليد بن مسلم كان يثني عليه وعلى ابن جابر، ثم ذكر دحيم اختلافهما في رفع الحديث ووقفه، فاستغرب الفسوي اختلافهما إن كانا ثقتين!، وهذا واضح أنه سؤال وليس بحكم.
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : يا لك من فهيم زادك الله ما بك !
أيها المتعالم الحقود أما تستحي أن تأتي بمثل هذه الجهالات بدون حياء ولا روية !
تأملوا يا إخوان قول هذا الجويهل : وهو سؤال واستغراب !!
والحقيقة أن الفسوي سأل دحيماً فأجابه فنقل كلامه وتقريره بدون استغراب ولا تعجب ولا شيء من قبيل ما يدعيه هذا الجويهل الفويسق !
وما توهمه الفاشل من أنه استغراب إنما هو لدحيم نفسه وهو أنه نقل أنه الوليد بن المسلم كان يثني عليه وعلى ابن جابر ثم استمر الفسوي في نقل كلام الوليد الذي ينقله دحيم : قَالَ: وَذَكَرَ ابْنُ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «احْضُرُوا مَوْتَاكُمْ بِخَيْرٍ» . وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ
قال الفسوي قَالَ _ يعني شيخه دحيماً _ ، فَقُلْتُ: ابْنُ جَابِرٍ ثِقَةٌ وَهِشَامٌ ثِقَةٌ فَكَيْفَ اخْتَلَفُوا ؟ قَالَ _ يعني دحيم شيخه الوليد _ : فَحَدَّثَنِي الْغَضُورُ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ عَنْ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ لَمْ يغلطوا."
والغضور هو ابن عتيق الكلبي شيخ الوليد
فالذي خفي عليه الأمر هو دحيم فأبان له شيخه الوليد فتبين له وكانوا بررة بشيوخهم ليس كمثلك يا عاق !
وآمل أن هذه المسألة قد انحلت لديك فخذها لا بارك الله لك فيها يا لئيم !
ومعنى استقامة حديث الرجل فخذها عن ذهبي العصر العلامة المعلمي رحمه الله فقد قال كما في التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - (ج 1 / ص 175)
استقامة الرواية وهذا يثبت عند المحدث بتتبعه أحاديث الراوي واعتبارها وتبين أنها كلها تدل على أن الراوي كان من أهل الصدق والأمانة ، وهذا لا يتيسر لأهل عصرنا لكن إذا كان القادحون في الراوي قد نصوا على ما أنكروا من حديثه بحيث ظهر أن ما عدا ذلك من حديثه مستقيم فقد يتيسر لنا أن ننظر في تلك الأحاديث فإذا تبين أن لها مخارج قوية تدفع التهمة عن الراوي فقد ثبتت استقامة روايته .اهـ
قوله : أنقل شيئا من ترجمة ابن خراش الرافضي حتى يعرف أصحابك من أنت؟ وعن تريد أن ينقل الشيخ ربيع؟
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هل اعتمده دون غيره ؟!
ألم ينبه بأنه مخالف ؟!
ثم ما تقول يا فاشل في نقولات الأئمة منه وزبر تجريحه وتعديله في الكتب وراجه تهذيب التهذيب !
وأخشى أن يكون هذا قرناً آخر من قرون الحدادية بحجة ..!
ومن العجب ألا تعتبر كلام الذهبي في "الكاشف" الذي هو كتاب جرح وتعديل وتعتمد على كتاب "العبر" وهو كتاب تاريخ قد يتساهل فيه صاحبه في التزكية!!!
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : اعتمد على العبر لأنه الذي يتماشى مع صنيعه في تلخيصه للمستدرك !
ولأنه يتماشى مع قول الجمهور فيه !
ولأن يخشى أن يكون ما في الكاشف تصحيفاً !
واتركنا من قدقدتك هذا وقل بعلم أو اسكت وأنا أنصحك بالسكوت !
يقال للرويبضة: من أين لك أن الخزرجي من أئمة الشأن؟!!
جاء في أول "خلاصته" :" ولد رَحمَه الله سنة تِسْعمائَة وصنف هَذَا الْكتاب سنة تِسْعمائَة وَثَلَاث وَعشْرين"!!!!!
قال أبو عيسى _وفقه الله _ :
والشيخ ربيع متى ولد فما كان جوابك فهو جوابنا يا غبي !
قوله : فتفرق بين (صالح الحديث) و (صالح) مع أن كلا العبارتين موجودة في العلل
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا التفريق لا بد منه يا غبي قال الحافظ في نكته النكت على كتاب ابن الصلاح - (ج 2 / ص 680)
وقول الخليلي: إنه شيخ صالح أراد به في دينه لا في حديثه؛ لأن من عادتهم إذا أرادوا وصف الراوي بالصلاحية في الحديث قيدوا ذلك، فقالوا: صالح الحديث. فإذا أطلقوا الصلاح، فإنما يريدون له في الديانة. - والله أعلم اهـ المراد
وللعلامة المعلمي نحوه فليراجع !
قوله : البحث ليس بين(صالح الحديث) و (صالح) وإنما بين : (صالح، صالح الحديث، صالح، لا بأس به، مَا أَحْسَنَ اسْتِقَامَتَهُ فِي الْحَدِيثِ) وبين (ثقة) أفهمت الآن أم لا زلت في ضلالك؟!!
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا المسكين لم يحرر موطن النزاع وإنما يخبط خبط عشواء ولا يدري ما يخرج من رأسه
الشيخ ربيع أخذ قول الإمام أحمد صالح ولم يأخذ قوله في موضع آخر صالح الحديث مع ظهور الفرق بين اللفظين إن كنت أدركته بما ذكرناه لك محتسبين الأجر في تأديبك !
قوله : هكذا يقول هذا السبهلل!! جاهلا أو متجاهلا قواعد الأئمة إذا تعارض في الراوي جرح وتعديل أو تليين وتوثيق، ونحن لا ننتظر من كبيرهم الحجوري الإنصاف فضلا عن هؤلاء الزعانف.
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : لقد مكثت فترة من الزمن وأن تنهل من علوم شيخنا ولكن الظاهر لسوء قصدك ما وفقت للعمل به ولا لشكر أهل فهذا غاية من تكنه لهم ولو استطعت أن تفعل أكثر من هذا لفعلت !
وانظر كيف يتكلم بعلو وغطرسة من كبيرهم قبل أيام وهو يقول / شيخنا الناصح الأمين
شيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري وإلى آخر ذلكم الثناء الذي كان عن حب وإجلال ولله في خلقه شؤون !
قوله : وأكرر هنا أن الرويبضة يحاول أن يوهم أن الشيخ ربيع([3]) طرح ابن الغاز وهذا كذب محض، بل قد صرح الشيخ ربيع أنه يرجح قول الإمام أحمد، فلَعْنَة اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا الخبيث قد أكل الحقد على أخينا أبي حاتم كبده فأنت ترى هنا يلعنه بزعمه بأنه كاذب ولا يدري بأنها ربما تحور عليه وهذا يدل أن فيه من خصال النفاق !
وتارة يغمز زوجته بالكمبيوترية !
فالشيخ ربيع بصريح العبارة : ومثل هذا إذا انفرد لا يقال في حديثه : إنه صحيح ولا حسن اهـ
فمن لم يصحح حديثه ولا يحسن إذا انفرد فهو ضعيف يصلح في الشواهد والمتابعات أليس كذلك يا قوم
بلى والله !
قوله : منذ متى صرت - أيها الرويبضة الحدادي- تعرف منهج أئمة الحديث؟! بل وتنكر على من قعّد خلاف منهجهم؟! عش رجبا ترى([4]) عجبا
قال أبوعيسى _ وفقه الله _ : ليتك عرفت المنهج السلفي كما يعرفه أخونا الشيخ أبو حاتم السلفي أما رميه بالحدادية فتلك شكاة ظاهر عنك عارها ! وشنشنة أخزم يا قزم!
قوله : لقد اختلف أهل الحديث في هشام، فلا تستدل على صحة قولٍ بقائله!! بل انظر إلى حجة كل واحد من الفريقين
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : لا تظن بأنه يريد بهذا تحكيم الحق والأخذ به وإنما مراده بأن الشيخ ربيعاً أتى بما لم يأت به الأولون وحكم على هشام بما يستحقه ! بخلاف غيره!

1. قوله : عند قول أبي حاتم :"الإمام المجدد مقبل ...حيث صحح حديثين من طريقه:1) حديث (رقم740) عند أبي داود-رحمه الله- في "سننه" (ج5ص420)."

قال : أقول: هذا كذب صريح صحيح، قال الشيخ مقبل –رحمه الله-:"740- قال أبو داود رحمه الله (ج5ص420): حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا هِشَامٌ يَعْنِي ابْنَ الْغَازِ حَدَّثَنَا نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَفَ يَوْمَ النَّحْرِ بَيْنَ الْجَمَرَاتِ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي حَجَّ فَقَالَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا قَالُوا يَوْمُ النَّحْرِ قَالَ: ((هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ)). هذا حديث حسن، وقد أخرجه البخاري تعليقا كما في "عون المعبود" ." فلَعْنَة اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ!!
:قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : ألم أقل لكم بأن الرجل موتور وأنه لا يضبط غضبه حتى يحمله على اللعن
يا أيها اللعان اسمع : إن كلام أخينا الشيخ أبي حاتم لا غبار عليه وأنه يريد أن يدلل على أن هشاماً عند العلامة الوادعي ثقة وتحسينه للحديث هنا إنما من أجل مؤمل بن الفضل وهو صدوق فاحتفظ باللعنة يا مغبون !
وإلا فحديث واثلة بن الأسقع صححه لأن رجاله كلهم ثقات بخلاف هذا الحديث الذي ظننت بأن لك فيه متمسك لتشنع به على أبي حاتم وغفلت عن سبب تحسين العلامة الوادعي لهذا الحديث فاخسأ فلن تعدو قدرك
قوله : ثم أحال على تصحيح الشيخ العباد لأثر ابن عمر: " كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة"
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : اللهم صبرني على تلقين هذا المتعالم يا أيها الفاشل تصحيح العلامة العباد لهذا الأثر ألا يعتبر توثيقاً لهشام ثم أليست هذه الرواية أصلاً في الأثر !
قوله : ولكن أنت تعرف أن أصحابك لا يقرؤون، وإذا قرؤوا لا يفهمون، وإن فهموا لا يتحققون
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : ما شاء الله من المتكلم ؟!
أعد الكرة فيما كتبته لتعلم قدر نفسك فالظاهر أنك مبتلى بداء تضخيم النفس !
وأما ذكره في آخر الكلام فليس لي فيه شأن فذلك يدل بأن الرجل مريض ومتخلف عقلياً وخلقياً وأزيده أنا بأنه جاهل متعالم سفيه
والله المستعان

والحمد لله أولا وآخراً وظاهراً وباطناً

كتبه أبو عيسى علي بن رشيد العفري

---

[1] الحديث أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة وهو في الصحيح المسند برقم (1330)

[2] راجع العرف الشذي لتعرف حقيقة دفاع الشيخ ربيع عن من !

[3] كذا وصوابه (ربيعاً ) لأنه بدل

[4] كذا وصوابه (تر) لأنه مجزوم ب(إن) الشرطية المحذوفة مع فعلها

[أبو الربيع سعيد بن خليفة وهابي]

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخانا عليا بن رشيد العفري
القوم ليسوا حول العلم والإنصاف
متمسحون لا أقل ولا أكثر
نقول لهم ابحثوا في مواضيعكم في سحابكم ما أكثر تناقضاتكم
الجيفة التي يلفظها بحر العلوم السلفية تجد لها مكانا في سحاب إذن ما هي سحاب ؟

[فائز بن سالم الجدح]

جزى الله أخانا علي بن رشيد العفري خيرا
وذب الله عن وجهه النار بذبه عن دين الله وحملته
ونفع الله به الإسلام والمسلمين

[أبو حمزة محمد السوري]

الحراشي هذا المسكين والمدفوع
تدهور حاله بعد أن كان مناصرا للحق
وانظروا كيف يؤول حالهم وكيف يتدهورون
ويتساقطون تساقط الأوراق اليابسة من الأشجار والفراش في النار المتوقدة
وهذا الحراشي أصبح عميلا لفركوس وأتباعه
ففركوس سكت وصمت وهؤلاء يقومون بالدور عنه
فيلتطمون على رؤوسهم
وأولئك يتفرجون عليهم ولا يناصرونهم ببطن شفة
وإنما يتخذونهم سلمًا يتكئون عليهم ويغاضون أغرضهم
فلله درك ياعفري ضربات موفقة وركلات قوية على الطريق

[ابو عبد الرحمن يونس خاوا]

جزاك الله خيرا أيها الباحث المفيد فقد ألقمته حجرا
ولعل هذا الرويبضة السفيه - أسأل الله العظيم أن يجعل كيده في نحره - قد أكل قلبه الحسد , فبينه وبين الشيخ أبي حاتم مفاوز

[حسيب بن احمد الجبوري]

فدع عنك الكتابة ياحراشي****فقد سودت وجهك والقماش. بوركت اخي ابا عيسى على الرد

[أبو محمد بن محمد عادل الزهراوي]

جزاك الله خيرا، ضربة موفقة لهذا المسكين، لعله يعرف قدر نفسه، وقد تبين الفرق بين طلبة العلم، وطلبة السراب،
وهم يعرفون هذا ويعرفون قدر طلبة دماج وأن لا مثيل لهم في العالم بشهادة العدو قبل الصديق

[مجاهد بن قايد القحطاني]

الحراشي محرش أحمق وجاهل بليد
يريدون أن يدخلوا ميدان أهل العلم وفيهم بلادة فلا تدري إلا وقد طُردوا من تلك الميادين أو تركوها لما يعانونه من البلادة في الفهم وقلة الصبر على تعلم العلم
جزاك الله خيرا يا أخانا عليا على ذبك عن أخيك الشيخ يوسف العنابي

[يوسف بن العيد الجزائري]

لمحة يسيرة عن البليد دجال الحزبية الجديدة بالحراش

بسم الله الرحمن الرحيم

جزى الله أخانا الفاضل علي العفري على بيانه بلادة هذا الفويسق، وجهله وكذبه! فالحراشي البليد حزبي حاقد مفتون، وكذاب من كبار الوضاعين في هذه الفتنة بالجزائر، على غلو شديد في نصرة نفسه، وخساسة يعلمها من جالسه وعرفه. ومن شدة حقده وحسده، فرغ وقته هو و(المخضري بويران!) في تتبع مقالاتي علّه يجد شيئا يتوصل به إلى الطعن عليّ! فباء بالفشل، وكان مصير بعض مقالاته الحذف، كما في مقاله: (يوسف العَـنَّابِِي يَكْذِبُ عَلى الشَّيْخِ مُقْبِلٍ لِنُصْرَةِ يحيى الحجوري!!) حيث حُذف من شبكة سحاب، بسبب هزالته التى لا تطاق!! كما نشره أيضا في منتديات "التربية على التمييع" لسنيقرة الكذوب!، ثم قام بعض أعضائها الحلبيين(!) ببيان هوسه في المقال!! فتوتر الحراشي كعادته ورماه بالكذب ووو.. فكان مصير مقاله الحذف أيضا! فهجر الحراشي الموقعين دهرا، ثم رجع بعد صدور مقال الشيخ ربيع متمسحا، عساه يظفر بقرب!!

وقد وصل به غلوه الفاحش –لمّا كان بدماج- إلى تكفير بعض الإخوة بعد أن اتهمه بترك الصلاة!! وهو الأخ عز الدين العنابي، وذات مرة رفع الحراشي إلى الشيخ يحيى ورقة كتب فيها بأن الأخ عبد العزيز لا يحضر الدروس والصلوات!! فقرأها الشيخ؛ فإذا بالأخ عبد العزيز حاضر في أوائل الصفوف!! ففُضح الحراشي الكذاب أمام الملأ، وبكى كثيرا من جراء الفضيحة!!

وكان من كذبه أنه كان يدّعي حفظ صحيح البخاري!! ففضحه غير واحد من اليمنيين الذين كان يعرض عليهم، بأنه كاذب في ذلك!!

ومن هلعِ صاحبنا (الحراشي) بالدنيا!-ولو على حساب معتقده!- أنه كان يشتغل بدماج في أشهره الأخيرة -التي ظهر تحزبه فيها- كمبيوتريا!! وعلق عدة إشهارات بجانب باب المسجد الخارجي! فكان يكتب للإخوة ردودهم على عبد الرحمن العدني وحزبه بالمال!! ثم يرميهم بالحدادية!!!

والعجيب! أننا ما عرفنا حال (دعاة الإصلاح!) أول الأمر إلا عنه وعن غيره ممن فتنوا، وقد كنت سألت أنا وغيري مصطفى الحراشي –وكل إخواننا طلبة العلم الجزائريين بدماج يعرفون هذا- لما وصل إلى دماج في المرة الثانية عن عويسات، فقال: عويسات يشتغل في الاختلاط بالبنطال!! وسألناه عن حال الدعاة هناك: فطعن في فركوس بشدة، وطعن في دعوتهم!!

أبيّن هذا حتى يعرف القارئ أن طعنهم في فركوس وشلته ليس ناتجا عن تأثرهم بأهل دماج كما يدّعون!! بل هم الذين بكّروا بتبيان حالهم؛ فلما فُتنوا أنكروا ما كانوا يعرفون!!

وكان هذا الحراشي يقول: صالح آل الشيخ ما يصل إلى كعب الشيخ يحيى.اهـ ويطعن في الشيخ مفتي المملكة أيضا بشدة! ونحوه في التقلب والتزلف الحزبي المفتون: بويران (المخضري!) كما سبق أن ترجمنا له في (كشف ما ألقاه إبليس على قلب (المخضري!) بويران من الكذب والتلبيس) بما جعله مفضوحا بين الناس، وقد أصبحت حلقات (كشفه!) مهجورة بعد ذلك!! وقد أعلن هذا الأخير -وبالنيابة عن الحراشي!- توبتهما من الحدادية والغلو-على حد زعمهم!- ومن التحزيب للعدني والطعن في فركوس وكبكبة الإصلاح، حيث قال (المخضري!) بعد أن أدنّاه بما كان يخفيه من حاله قبل؛ فلم يستطع التملص؛ فما كان منه إلا أن اعترف وأعلن توبته وصاحبَه الحراشي قائلا: (...فأنا أتوب إلى الله (!!) منه ألف مرة في حياتي وبعد موتي(!!)() ، وهذا ما يقوله أيضا أخي في الله مصطفى الحراشي(!!)).اهـ

وأخبار هؤلاء المفتونين العجيبة كثيرة، ثم انقلبت عندهم الحقائق، وانتقلوا إلى التميع السحيق! وأصبحوا ينكرون ما كان يعرفون، ويعرفون ما كان ينكرون، وهذه عين الضلالة! قال تعالى: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم).

وقد كان نشر مقاله هذا: (نبذة يسيرة عن الولد يوسف العنابي!!) قبل حوالي شهر في سحاب؛ فقاموا بحذفه! لهزالته -طبعا- وعدم استساغته!! لكنهم بعد أن لم يجدوا ما يردّوا به على حججنا، قبلوا نشره الآن؛ لأن الكذب بضاعة من عُدم الحجة.

وقد ملأ الحراشي البليد ما سماه بـ: (النبذة!..) كذبا ودجلا! وهو يعلم -والله- كذبه وافتراءه. والكذب يتجارى بصاحبه حتّى يكتب عند الله كذابًا، كما في الصحيحين من حديث عَبْدِ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه عَنْ النَّبِي صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: «عَلَيْكُمْ باِلصِّدْقِ؛ فإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَّابًا». وفي صحيح البخاري من حديث سمرة بن جندب لما أُسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له جبريل عليه السلام: «أَمَّا الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».

وليعلم هذا الحزبي وغيره من الحزبيين الحاقدين، أن الكذب ليس باب النصر، بل هو باب الهزيمة، لأنّه كبيرة من كبائر الذنوب، أجمع المسلمون وأجمعت الملل على تحريمه. والله تعالى يقول في كتابه الكريم: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة). انظر: "الإِيضَاح! لِماَ عِنْدَ عُبَيْدِ الجْاَبِرِيِّ مِنَ الجْاَهِلِيَّةِ وَالْكَذِبِ الصُّرَاح".

والحراشي لدناءته وخساسته ليس أهلا لأن يُفرد له ردّ، وحقّه أن يُركل –إن كان ولا بد!- في الهوامش والتعليقات، كما هو الحال هنا. ومما جاء في تلكم (النبذ!) :

- قول الحراشي البليد: (فبعد أن طُرد من البيتبقي مدة متشردا في الشوارع، صعلوكا من الصعاليك).اهـ أقول: لم أطرد من بيتي، وهذا والدي حيّ فاسألوه، ولكنّ أبي كان خائفا عليّ بسبب الوضع الأمني في البلاد، ولأنه آنذاك لم يكن قد تميّز عند كثير من الناس في البلاد السلفيون من غيرهم من التكفيريين؛ فكانت منه تخوّف عليّ بشأن اللحية، خاصة بعد أن تركتُ العمل بسبب دخول الاختلاط فيه. فاخترت بعدها أن أرحل في طلب العلم، واستأذنت والديّ؛ فأذنا لي، وبكيا من فراقي. وما زلتُ أراسل والدِي بالرسائل، وأحيانا عبر الهاتف إذا اتصل، حتى شرح الله صدره، وهو الآن –ولله الحمد- صاحب لحية بيضاء جميلة، ويقبض في ركوعه بعد أن كان يأباه كما هو حال أكثر المسنين في البلاد تبعا للمذهب السائد، وحبه للسنة وأهلها معلوم، حتى كان من شدة حبه لي أن زارني وأنا بدار الحديث بدماج باليمن وتحمّل عبء السفر وهو في السبعين من عمره-أسأل الله أن يطيل عمره في طاعته ويختم لنا وله بالحسنى-، وبكى فرحا مما رأى من السنة والخير في دماج، وفرح به الجميع، ومكث أسبوعا يحضر حلقات العلم والسنة، وكانت له أسئلة قدمها إلى شيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله؛ فأجابه عنها بين مغرب وعشاء، وقبل أن يرحل قال لي والدي والشيخ يسمع: قد اطمأننت عليك، وأريدك أن تبقى هنا لطلب العلم، ولولا مسئولياتي مع البيت والأولاد لبقيت معك.اهـ

- قال الحراشي الدجال: (وقد رفع خنجرا على أخيه بسبب خلاف حول مخمرة، ثم رجع عليه الخنجر فأصيب في وجهه إصابة بليغة، يراها السلفي والحدادي على سواء، فهرب من البيت .شهد بذلك الفاضل محمد زيداني حفظه الله).اهـ
وهذا كذب مختلق مصنوع!! وكل من عرفني من أهل بلدي بعنابة يعلم أن الإصابة التي بوجهي كانت على إثر حادث اصطدام بسيارة وأنا على متن دراجة نارية، وكان ذلك سنة (1419هـ/ 1999هـ) قبل أن أعفي عن لحيتي وأعرف المنهج السلفي!! ولا تزال الوثائق الطبية بحوزتي شاهدة على ذلك!! فكيف يشهد هذا الكذاب (زيداني) وأنا ما التقيت به إلا سنة (1425هـ) بموريتانيا بعد الحادث بـ(6 سنوات)؟؟!! وهذه ثاني شهادة زور يشهد بها هذا الفويسق!

- قال الحراشي الدجال: (ثم سافر إلى موريتانيا، فما نزل (كذا!) فيها إلا ورجع إلى الفتن وإثارة المشاكل، ما أن (كذا!) يسمع بأخ عنده شيء من الاستفادة إلا ويعاديه لا لشيء إلا لما اتصف به من الحقد والحسد، نسأل الله العفو والعافية).اهـ
كذبت يا فويسق! فما كان يتوجع مني إلا أمثالك من الكذبة والمميعين، وكنت -ولله الحمد- ناصحا لكل من سمعت به يدرس عند أهل البدع، أنا وإخواني آنذاك: عبد القادر الغليزاني (المهندس)، وحسين تشاهبونت القبائلي، وغيرهما. ولا زلنا بعدهم منكرين ناصحين، حتى حصل اتفاق بأن نتصل بالشيخ ربيع ونسأله عن الدراسة عند أهل البدع، فكان جوابه: كل من حرّك شفتيه [أي من أهل البدع] ببدعة فهو داع إليها.اهـ ولعل الشريط موجود إلى حد الآن عند بعض الإخوة بالعلمة.

- قال الحراشي البليد: (وبما أنني كنت في موريتانيا، وخرجتُ منها قبل أن يدخلها الرويبضة).اهـ
خرجتَ منها صفر اليدين، وكسبت من آثام النظر إلى النساء ومخالطة من يعاكسهن ما هو معلوم عنك ببوتليميت.

- قال الحراشي المفتون: (وأما هذا الولد فقد ذهب إلى بوتلميد، وهي بلدة فيها كل شيء إلا العلم. بها شيخ قليل البضاعة، داعية إلى بدعته، وقد حاول التلبيس على بعض إخواننا الجزائريين).اهـ
أقول: قد كنتَ أنت فيها! فلماذا لم تذكر هذا؟ أما أنا فبقيت هناك نحو الشهر، ولم أدرس مدة بقائي في بوتليميت عند أحد من أهل البدع، وإنما كنت متفرغا لحفظ القرآن، حتى يسّر الله بمحضرة (كُتاب تحفيظ القرآن) بعيدا عن المدينة في مرتفع صحراوي لا تكاد ترى فيه إلا المصلين إذا أقبلوا إلى المسجد، وبقيت هناك أحفظ القرآن وبعض المتون في العقيدة والتوحيد والنحو وأراجع مع بعض الطلاب بعض متون النحو والصرف، والتحق بي الأخ عبد العزيز الباتني-وهو الآن بدماج- وغيره من الإخوة، ثم ذهبت إلى (تنجغ ماجك) لأدرس ألفية النحو عند عالم نحوي معروف هناك اسمه: (الشيخ اللاَ)، كان الإخوة يقولون بأنه سلفي العقيدة. وبقيت هناك ما كتب الله؛ فلما تبيّن لنا بأن الرجل عنده دخن في اعتقاده تركناه، ونصحت جميع الإخوة بتركه، وكنت سببا في خروج غيري من الإخوة، ورجعت إلى تلكم المحضرة لإتمام حفظ القرآن، ويسر الله حفظ جملة من المتون، ودراسة النحو والصرف مع بعض إخواننا ممن استفاد في هذا الجانب.

- قال الحراشي البليد: (أما صاحبنا فإنه رجع بأكياس السواك، في رحلة شاقة عبر الصحاري والقفار).اهـ
أقول: رجعت ولله الحمد بعد سنة ونصف، وأخذت من النحو والصرف، ولم يبق لي من إتمام القرآن إلا جزء ونصف، وحفظت جملة من المتون، في النحو والتوحيد والعقيدة. وأما شغلي في السواك وتعبي؛ فليس فيه أي منقصة ومذمة! وإن دل على شيء فإنما يدل على تعففي ونزاهتي ولله الحمد وحده. وقد كانت حصيلة هذا التعب ودخله -والتوفيق من الله- أني اشتريت تذكرة للرحيل إلى دار الحديث والسنة بدماج، وقد كنت قبل أن أخرج من موريتانيا دعوت الله أن يعوضني خيرا منها لطلب العلم والسنة؛ فكان ذلك السواك سببا في هذه الرحلة إلى تلكم القلعة السلفية الشامخة، (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب).

- أما قول الحراشي الدجال: (جاءني أحد الإخوة من "باتنة" بيوسف العنابي، زاعما أنه تاب، وصلحت حاله..).اهـ
فإنه كذب مختلق، ووالله إن الحراشي يعلم بأنه في ذلك كاذب.

- وقوله: (فقبلت بنزوله في بيتي على مضض،...).اهـ
بل فرحتَ بنا أيّما فرح! وأعطيناك كمية من السواك لتبيعها؛ فأخذتها بلهف، وبعتها في سوق الحراش؛ فهل نسيت يا كذاب؟! وما ذكرتَه يا بليد بعدُ فكذب مختلق لا أصل له، وقد بقيتُ في دماج سبع سنين معززا مكرما، وأما فرية سب الدين وغيرها مما ذكره فسلعة بائرة، تعبتم أيها الحزبيون في ترويجها فما راجت!!. وبعد أن كانت فرية سب الله في موريتانيا!! لم ينفق الكذاب سنيقرة في ترويجها، نقلها الحراشي إلى دماج!!! وقد فاتت هذه الفرية جميع المفتونين الحاقدين علينا ممن تحزبوا وخرجوا أو أخرجوا من دار الحديث والسنة؛ فلم يجرئوا على أن يفتروها حتى أتى دجالهم الحراشي فوضع هذه القصة!! وأنا أدعوه إلى المباهلة -كما دعوتُ شيخة سنيقرة الكذاب من قبل- أن لعنة الله على الكاذب منا.

وفي الختام أقول كما قال سعد رضي الله عنه حين افتُري عليه: أَمَا وَاللَّهِ لَأَدْعُوَنَّ بِثَلَاثٍ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ عَبْدُكَ هَذَا كَاذِبًا قَامَ رِيَاءً وَسُمْعَةً؛ فَأَطِلْ عُمْرَهُ، وَأَطِلْ فَقْرَهُ، وَعَرِّضْهُ بِالْفِتَنِ. وَكَانَ بَعْدُ إِذَا سُئِلَ يَقُولُ شَيْخٌ كَبِيرٌ مَفْتُونٌ أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعْدٍ! قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: فَأَنَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ قَدْ سَقَطَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ مِنْ الْكِبَرِ وَإِنَّهُ لَيَتَعَرَّضُ لِلْجَوَارِي فِي الطُّرُقِ يَغْمِزُهُنَّ.اهـ

أما بقية دعاويه الكاذبة؛ فقد سبق الرد على أكثرها في مقالي: (كشف ما ألقاه إبليس على قلب (المخضري!) بويران من الكذب والتلبيس/ وتفنيد دعاوى السرقات(!)).
وانظر لمعرفة المزيد من أكاذيب القوم: "مختصر البيان لكذب سنيقرة و(المخَضَّري!) بويران وحنين رمضاني لفكر الإخوان" على هذا الرابط: http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=18334

[أبو حذيفة عبد الله عبيدة الوهراني]

اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ عَبْدُكَ هَذَا كَاذِبًا قَامَ رِيَاءً وَسُمْعَةً؛ فَأَطِلْ عُمْرَهُ، وَأَطِلْ فَقْرَهُ، وَعَرِّضْهُ بِالْفِتَنِ. وَكَانَ بَعْدُ إِذَا سُئِلَ يَقُولُ شَيْخٌ كَبِيرٌ مَفْتُونٌ أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعْدٍ! قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: فَأَنَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ قَدْ سَقَطَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ مِنْ الْكِبَرِ وَإِنَّهُ لَيَتَعَرَّضُ لِلْجَوَارِي فِي الطُّرُقِ يَغْمِزُهُنَّ.ـ

اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين

[أبو حذيفة عبد الله عبيدة الوهراني]

أسأل الله أن يهديك يا حراشي أو يقصم ظهرك

[أبو اسحاق حبيب البيضي]

أسأل الله أن يهديك يا حراشي أو يقصم ظهرك

اللهم عليك بهؤلاء الكذبة المخذوليين آمين آمين آمين.
جزاه الله عنا كل خير يا شيخ يوسف.
ثم تعرفون لماذا كانت الدعوة السلفية في بلاد الجزائر أيام حركة الجزأرة والخوارج ؟؟لأن شيوخ الإصلاح !!!!!!! هم سبب النكبة بتمييعهم لمنهج السلف فما رأينا منهم نصرة للمنهج السلف وتمييزه من الخوارج سوى العيد شريفي الضال صاحب وخل فركوس وووأيام الخوف والدليل على ذلك أن بعض تلامذة فركوس حضروا لزفاف في مقاطعة البليدة لخارجي من الخوارج على ماذا يدل ؟ وكذا سنيقرة وعز الدين رمضاني كلهم على المنبر يحنون لذلك المنهج المعوج وتراهم يُحرضون العامة على ولاتهم ؛الله المستعان ؛هذاه أوصاف الرؤوس أما الأتباع ففي مديتنا حدث ولا عليك مميعة حزبية يماشون القبوريين وعباد القبور والله رأينا هذا وأنكرنا على بعضهم ممن يرتقون المنبر وأخذ يتعذر لا هو يبحث عن الحق لا هو يحب السلفيين وألف لا ومنهم من والله يسلم ويعانق الحزبيين أمثال الإخوان المفلسيين ورأينا ذلك وزد ومنهم من المتعصبة من يُشغل عنده سكرتيرة على لغتهم بما يُسمى بوكالة السرقة واللعب بأموال الناس العمرة العمرة واللهف وراء الدنيا لا عليك شغل البنات ولا عليك أهذا هو منهج السلف والكثير منهم لا يحضر صلاة الصبح بشهادة أحد الإخوة تتبع المساجد في أيام الصيف فلا ترى صاحب لحيا مما يجعل الصوفيين يتنقصون أصحاب اللحى .. والله لوا نسوق لكم حالهم والله تتأسف وتبكي على دعوة السلف إن كان هؤلاء أهلها.
فيا اباحاتم لا تلتفت لهؤلاء الأغبياء والله أغبياء لا يُنكرون على الاختلاطي الكبير فركوس وشلته ووو..ويلسقون التهم كذبا وزورا------------------

[أبو عبدالله حمود البعادني]

الذي يتأمل كلام الحراشي يجده من العلم بلا شي . مقلد ملفلف وأعمى مخرف ، فجزى الله أخانا علي العفري خيرا على بيانه ورده على هذا الأحيمق المنكر للجميل ، ومن تحزب أتى بالعجائب والمضحكات .. فمزيدا مزيدا يافرسان الكلمة الصادقة ، دكوا بها أوكار الحزب الجديد وشبه كل مقلد بليد ، فالغربان المرعية هي من تنعب للشقاق والنفاق ، أخزاها الله وأخرسها ...

[أبو حاتم عبد الكريم السوفي]

أن لعنة الله على الكاذب منا[/B]

.
سبحان الله أهل البدع كما قال الشيخ إبن باز-رحمه الله-: لو استطاعوا أن يرموا الداعية إلى الله أنه يأتي أمه علانية لفعلوا.
أعانك الله شيخنا أباحاتم فأنت على الحق لابد أن تؤذى من أصحاب الباطل والدجل من أمثال برمكي الحراش البليد.
إخسأ إخسأ أيها الحراشي فإنك لن تعدو قدرك.

[يوسف بن العيد الجزائري]

القوم ليس معهم حجة؛ فاختاروا لهم طريق الكذب، والتمكثر بالكذابين -البلداء للأسف!- من أمثال الحراشي؛ فهنيئا لهم.
ونبشرهم بأننا مقبلون في هذا الشهر على ما ينفعنا -بحمد الله- أما هؤلاء فذرهم يخوضون! ويكذبون!