التعليق الأثري في رد تخرصات أبي صهيب الفرغي في مسألة كرامات الأولياء

[علي بن رشيد العفري]

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد فإن عجائب هذه الفتنة تترى وشؤمها بأهلها يهوى، ومن أواخر ما اطلعت عليه موضوع للمدعو أبي صهيب الأثري وهو بعنوان "الكرامات لا تدل على سلامة المنهج تنبيه لمحبي إخواننا في دار الحديث بدماج " بكلامه هذا بعيد عن الأثر لفجوره في الخصومة وزوره وظلمه في إطلاق الأحكام وسوف أقف معه وقفات لعله ينتفع بها من باب الأخذ بيده والنصح له.
الفقرة الأولى : قوله الكرامات لا تدل على سلامة المنهج تنبيه لمحبي إخواننا في دار الحديث بدماج
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هكذا قال وبهذا الإطلاق مع أن الأصل عند أهل السنة في خوارق العادات إذا أكرم الله بها عبده التقي الصالح المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم المستقيم على شرعه تكون بشرى وتثبيت له لا سيما مع إيذاء أهل الأهواء له ونيلهم منه وسعيهم فيما يسوؤه، قال العلامة العثيمين _ رحمه الله _ : والأولياء لهم كرامات لكن ليس لكل ولي كرامة إنما يؤتى الله بعض أوليائه كرامة تثبيتا له وتصديقا لما كان عليه من الحق اهـ
قال العلامة الهراس _ رحمه الله _ في شرح العقيدة الواسطية -(ص 351) وهو يتكلم عن كرامات الأولياء :
.. ثَانِيًا : أَنَّ وُقُوعَ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ مُعْجِزَةٌ لِلْأَنْبِيَاءِ ؛ لِأَنَّ تِلْكَ الْكَرَامَاتِ لَمْ تَحْصُلْ لَهُمْ إِلَّا بِبَرَكَةِ مُتَابَعَتِهِمْ لِأَنْبِيَائِهِمْ ، وَسَيْرِهِمْ عَلَى هَدْيِهِمْ .
ثَالِثًا : أَنَّ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ هِيَ الْبُشْرَى الَّتِي عَجَّلَهَا اللَّهُ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا ؛ فَإِنَّ الْمُرَادَ بِالْبُشْرَى كُلُّ أَمْرٍ يَدُلُّ عَلَى وِلَايَتِهِمْ وَحُسْنِ عَاقِبَتِهِمْ ، وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ الْكَرَامَاتُ . اهـ
وقال العلامة سليمان بن سحمان في كتابه الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد ص180_ 181) :
واعلم أننا لا ننكر الكرامات التي تحصل لأولياء الله، إذا صدرت على القانون المرضي والميزان الشرعي، فإن أولياء الله هم المتقون المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم، فيفعلون ما أمر به، وينتهون عمّا نهى وزجر.. فيؤيدهم الله بملائكته وروح منه ،ويقذف الله في قلوبهم من أنواره، ولهم الكرامات التي يكرم الله بها أولياءه المتقين .. وكرامات أولياء الله إنما حصلت ببركة اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم .. اهـ المراد
وقال العلامة عبد الرحمن بن حسن كما في دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد ين عبد الوهاب لبعض العصريين - (ج 1 / ص 171)كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة، والولي أعطي الكرامة ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه، إلا إذا كان داعياً لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم بريئاً من كل بدعة وانحراف عن شريعته صلى الله عليه وسلم، فببركة اتباعه يؤيده الله تعالى بملائكته وبروح منه .. اهـ وأصله في مجموعة الرسائل والمسائل، 2/83، 84
وهذا الذي نرجوه لإخواننا أهل السنة والأثر في دار الحديث بدماج
وإطلاق هذا الجويهل بحاجة إلى قيد فإن قصد الإطلاق فهو أضل من حمار أهله وإن أطلقه جهلاً وتعالماً فهو بحاجة ماسة إلى طلب العلم فمعرفة الداقائق تعز على الأغمار وهذا هو الظن به لأنه جعل ما ندر وقل أصلاً مع أن الأصل هو ما تقدم ..
الفقرة الثانية قوله: فتجدهم تارةً يشككون في بعض شروط التكفير واستحلال الدماء لغرض الطعن في بعض مشايخنا
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : وهو بهذه يريد أن يدافع عن الشيخ محمد الإمام ومن وافقه على تلك الفتوى الجائرة، وفي وقت غير مناسب لها فإن للحرب كلاما وللسلم كلاماً وأنه قام بما لا يوجب التشنيع عليه وأن المسألة خلافية !.
والحق أن هذا كان تخذييلا وتثبيطاً للمجاهدين ولقد أنكر شيخكم الجابري على هؤلاء ووصفهم بأوصاف تعرفونها من الجهل والتخذييل لأهل الإيمان وغير ذلك ...
فهل هو مشارك معنا فيما وصفته من الهوى الذي يهوي بصاحبه إلى مقالات أهل البدع والأهواء ؟!!.
الفقرة الثالثة قوله: ومرة يشككون في شروط الجهاد.
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هكذا بهذا الإطلاق دون قيد بكونه جهاد طلب أو جهاد دفع ولعل في الفقرة الثانية ما يدل على مراده !.
الفقرة الرابعة قوله : وأخرى يفتون جميع الشباب في البلاد اليمنية بفرضية الجهاد على الأعيان ويأمرونهم بالسفر ولو بغير رضى الوالدين، وبعدها يشككون في شروط جهاد الطلب حتى قال أحدهم : سنلاحق الرافضة ولو إلى أقاصي الأرض" وبنحو هذه العبارة قال كثير في محاضرات ودروس وخطب رنانة، ولا أدري تحت أي جهاد دفع تدخل هذه العبارة ومثيلاتها، ونجدهم تارة قد أصابتهم لوثة الطعن في الحكام فيطعنون في ولاة الأمر بحجة أنه حوثي متستر وما إلى ذلك من الطعون، بل كنت أسمع وغيري عن أخبار بعض الصغار العائدين من (كتاف) فنجد بعضهم يقدح في ولاية الرئيس وأنّ الأمور اضطربت فلم يَعُد ثَمّ حاجة لإذنه.
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : قال الشيخ محمد بن هادي والله لا يجوز التخاذل في نصرة إخواننا، أهل اليمن خاصة -أنا قلت ذلك عدة مرات- فرض عين عليهم، يجب عليهم أن ينصروا إخوانهم وهم في هذه الحال، وبلغنا أن الوضع اشتد عليهم في اليومين الأخيرين.اهـ
فهل الشيخ محمد بن هادي يدخل معنا فيما زعمته من الهوي إلى مقالات أهل البدع والأهواء ؟!!
وهل يجب استئذان الوالدين إذا كان الجهاد فرض عين ؟!!
ولا بأس أن نفيدك بكلام إمام من أئمة العلم والهدى وهو الإمام ابن القيم _ رحمه الله _ :
: وجهاد الدفع أصعب من جهاد الطلب فإن جهاد الدفع يشبه باب دفع الصائل ولهذا أبيح للمظلوم أن يدفع عن نفسه
كما قال الله تعالى : {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج40]، وقال النبي r : « من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد » [أخرجه الترمذي (1421)، وأبو داود (1772)، وابن ماجه (2580)، والنسائي (495)، وأحمد (1/190) وغيرهم وظاهر سنده الصحة، والله اعلم].
لأن دفع الصائل على الدين جهاد وقربة ودفع الصائل على المال والنفس مباح ورخصة فإن قتل فيه فهو شهيد، فقتال الدفع أوسع من قتال الطلب وأعم وجوبا ولهذا يتعين على كل أحد يقم ويجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه والولد بدون إذن أبويه والغريم بغير إذن غريمه وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق ولا يشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكون العدو ضعفي المسلمين فما دون فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين فكان الجهاد واجبا عليهم؛ لأنه حينئذ جهاد ضرورة ودفع لا جهاد اختيار؛ ولهذا تباح فيه صلاة الخوف بحسب الحال في هذا النوع. اهـ المقصود من رسالة إتحاف المتقين بفضيلة المرابطين
وقوله :حتى قال أحدهم : سنلاحق الرافضة ولو إلى أقاصي الأرض" وبنحو هذه العبارة قال كثير في محاضرات ودروس وخطب رنانة، ولا أدري تحت أي جهاد دفع تدخل هذه العبارة ومثيلاتها
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : إيهام العدو باستئصال شأفته وملاحقته من مقاصد الحرب والحرب خدعة فأين هذا الرجل من هذا الأمر أم هو مجرد تصيد لما يظنه مآخذ على إخوانه وهم في وقت الشدائد !!
ولا يشترط إذن ولي الأمر في مثل حال إخواننا إذا كان موجوداً باسطاً نفوذه فكيف والأمر على ما يعرفه الناس من أن الدولة ليس لها البسط على صعدة وإنما هي بيد أولئك الفجرة وهم الحكام لها.
كيف وقد أذنت الدولة بالدفاع عن النفس ؟!!
قال الشيخ عبيد وهو يسوق شروط الصلح مع الروافض: بقاء جبهات القتال مرابطين، حتى يبسط السلطان يده على أرض اليمن كلها بما فيها تلك المنطقة صعدة، فإذا قوي السلطان وقويت شوكته يترك الأمر له، وينسحب هؤلاء المرابطون.اهـ المراد
والسؤال : هل الشيخ عبيد داخل معنا في حكمك الجائر أم الأمر تطبيق قاعدة البنا ؟!!.
قوله : عن أخبار بعض الصغار العائدين من (كتاف) فنجد بعضهم يقدح في ولاية الرئيس وأنّ الأمور اضطربت فلم يَعُد ثَمّ حاجة لإذنه.
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : إن كان قدحهم في ولاية الرئيس هو ما تقدم فقد علمت وهائه ونعت بعض المجاهدين بأنهم صغار غمط لحقهم يدل على مدى استصغار واحتقار هذا المخلوق لأولئك الشرفاء الذين رفع الله بهم رؤوس إخوانهم وكانوا نقمة على الزنادقة.
الفقرة الخامسة قوله : ثم نجدهم تارة يسلكون مسلك أبي الفتن المأربي المصري الذي كان يدافع عن أخطائه بتلمس أخطاء من سبقه من العلماء ..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : قد أجيب عن هذه التلفيقات في أكثر من موضع.
الفقرة السادسة قوله :ثم أخيرًا وجدنا بعض الشباب الأغمار يصيحون بكرامات الشهداء ، ونحن نصدقهم ولا نكذبهم ونفرح بذلك ولا نحزن، لكن الباطل هو الاستدلال بها على صحة طعنهم في العلماء وانحراف سيرهم عن منهج السلف وجادة الصواب ، فلم تكن خوارق العادات يوما عند أهل السنة دليلا على صحة المعتقد وسلامة المنهج، بل هذه طريقة منحرفة سلكها المتصوفة قديما وحديثا، وتابعهم أهل التكفير من "تنظيم القاعدة" ونحوهم حديثا، وما كتاب عبد الله عزام –رحمه الله- "آيات الرحمن في جهاد الأفغان" ببعيد .
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : قوله بعض الشباب الأغمار هذا نظير ذلك، وأنه مجرد استحقار يدل على أن هذا الرجل في قلبه غمر شديد على إخوانه
قوله : ونحن نصدقهم ولا نكذبهم ونفرح بذلك ولا نحزن، لكن الباطل هو الاستدلال بها على صحة طعنهم في العلماء وانحراف سيرهم عن منهج السلف وجادة الصواب
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا تهويل سببه نفخ الشيطان في هذا الغر وإلا أين طعن أهل السنة في دار الحديث بدماج في العلماء وهل رد البغي عن النفس يعتبر طعناً بغير حق وكذلك رد الأخطاء الجسيمة يعتبر عند هذا طعناً وسوق البراهين التي تدين بعض الناس يعد طعناً في العلماء فسبحان الله.
وقوله : فلم تكن خوارق العادات يوما عند أهل السنة دليلا على صحة المعتقد وسلامة المنهج، بل هذه طريقة منحرفة سلكها المتصوفة قديما وحديثا، وتابعهم أهل التكفير من "تنظيم القاعدة" ونحوهم حديثا، وما كتاب عبد الله عزام –رحمه الله- "آيات الرحمن في جهاد الأفغان" ببعيد.
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : وهذا يؤكد لنا من أن هذا السفيه المتعالم لم يدرك هذه المسألة على ما هي عليه إدراكاً جازماً فإن خوارق العادات إذا كانت للمؤمن التقي الصالح كانت كرامة وتثبيتاً له وإظهاراً لأحقيته فهذا الإطلاق يدلنا على مدى التضخم الذاتي الذي عند هذا الجاهل المجهول
وما يحصل لأهل البدع يكون نادراً وليس أصلاً في الباب فعده أصلاً من جهلك المركب
وما افتراه علينا من أن سلفنا في هذا من ذكر فقد كذب فيه وفجر والتقم الحجر .
الفقرة السابعة قوله: وانظر يا طالب الإنصاف ..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : يا مدعي الإنصاف إن أهل السنة في تلك الدار لا يخرجون في فهم هذه المسألة عن منهج السلف لا فهمك السقيم الذي جمعت فيه بين قلة الحياء والجهل
وما عسانا إلا أن نقول : {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ} [سبأ/26].
الفقرة الثامنة قوله: وَروى أَبوْ نعَيْمٍ في "الحِليَةِ" بسنده عن أَبي يَزِيْدَ البسْطامِيُّ ..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا المدبر لم يفته التنكيت على إخوانه كما يعرف من تنبيهاته في الحاشية، وفاته أن ينبه على حال هذا المدبر الزنديق الحلولي فسبحان الله.
وكذلك الأحمق المتطاول أسامة العتيبي فاته أن ينبه على حال هذا الزنديق فيا لله العجب !
الفقرة التاسعة قوله :ونحن لا نقول أنّ ما وقع لأخواننا هو من جنس خوارق السحرة والكهان حاشا لله، وبرأهم الله من مشابهتهم، ..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : ومفهوم كلامه لكنها من جنس ما يحصل لأهل البدع ويؤيده قوله : ولكنا نقول إنّ الكرامة لا تدل على كمال الاتباع اهـ المراد
وهذا التبديع وبهذا الكوم لا نتعجب منه لأنه من دأب كباركم فكيف بصغاركم و للكل موقف بين يدي الله وهنيئاً بمخاصمة من أذل الله بهم الرفض وقتلوا في سبيل الله نحسبهم والله حسيبهم هذا أمر
والأمر الثاني : إطلاقه هذا بيناه في أكثر من موضع وأنه إطلاق يدل على مدى ضبطه لهذه المسألة الدقيقة فإنه على ما ذكرنا فإن كانت للمؤمن الصالح التقي المتبع للحق دلت على كمال اتباعه وهذا هو الأصل في المسألة لا ما شنشن به هذا المدبر الفتان
الفقرة العاشرة قوله: والنصوص في هذا كثيرة جدا، ولم يكن في الحسبان قيام الحاجة لذكر بعض ذلك، ولست أقول هاهنا إن جميعهم يعتقد هذه العقيدة الفاسدة، لا! ولكن بعضهم يُشيع ، وآخر يُشير، وثالث يكاد يصيح بها ظنا بجهله أنّها صكٌ بسلامة منهجهم وصدق دعواهم وصحة موقفهم من مشايخ السنة وعلماء اليمن.
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : في صدر كلامه المتهافت أطلق ولم يقيد وهنا يقول: ولست أقول هاهنا إن جميعهم يعتقد هذه العقيدة الفاسدة !! فعلى ماذا يدل هذا يا أيها العقلاء ؟!
وكذلك قال في صدر كلامه : وجدنا بعض الشباب الأغمار يصيحون بكرامات الشهداء وهنا يقول : وثالث يكاد يصيح !!
على ماذا يدل هذا التأرجح والاضطراب.
ثم هذه طريقة لأهل البدع مشهورة سمعنا بعضهم يقول كذا ووجدنا بعض أتباعهم فقال لنا :كذا وما يشبه هذا مما لا خطم له ولا أزمة !
قال العلامة ناصر الدين الحجازي وهو يرد فرية عن دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدي :لكن صاحبنا أخذ يلتقط أشياء من أفواه العامة، ويسوّد به صحيفته، ومثل هذا يكون الكلام معه ضائعاً، فلا يلتفت إليه وإن أطال مهما أطال، ونحن نكلفه أن يثبت مدعاه بالنقل من كتاب موثوق به، فإن وجد شيئاً من ذلك فنحن نشاركه في الرد على المنكر، لكن على طبق الشرع وصحة النقل .. اهـ المقصود
فالذي نطالب به أذناب الحزب العدني أن ينقلوا ما ينكرونه من كتاب مزبور أوشريط منشور أو غيرهما مما يثبت ما تدعونه أما أنكم تلتقون بفلان أو علان ممن قد يكون جاهلاً أو مدسوساً ثم تحملوننا من وزره وتستدلون بكلامه على انحرافنا فهذه باب ضلالة تفتحونها على أنفسكم والجاهل غريم نفسه والنصيحة لك ولغيرك ممن غيره الشيطان أن تطلبوا العلم وتحققوا المسائل قبل التصدر فمن تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه هذا من باب النصح لكم جميعاً وإلا فخلطك في هذه المسألة ظاهر والله المستعان
قوله : وصحة موقفهم من مشايخ السنة وعلماء اليمن.اهـ
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : من تطلق أنهم مشايخ اليمن لمذا اختلفوا بعد إجماعهم الذي ذكره الشيخ الإمام ؟!
لماذا لم يحذروا ويبدعوا الحجوري والحجاورة وهم الذين زعم الوصابي أن الإسلام بريئ منهم وأنهم بدعة ليس لها نظير وأنهم وأنهم لماذا ذهب كل ذلك صدى ؟!!!!
وموقفنا منهم ولله الحمد ثابت وليس هذا موضع البسط في ذلك فقد علمتم تفاصيله !

والخلاصة في المسألة

الأصل في خوارق العادات التي تحصل للمؤمن أنها كرامة من الله له إما لحاجة به أو أو لإقامة حجة على العدو لإقامة دين الله وتدل على كمال اتباعه
أما أهل البدع : ما يحصل لهم من خوارق العادات الأصل فيها أنها من الشيطان إلا إذا كانت لنصرة ماوافق فيه الحق مقابل الطرف الآخر فهذه كرامة نسبية وهذا نادر
وما يحصل للكفار فهو من الشيطان الرجيم
فاضبط هذه المسألة المهمة فقد لخصت الكلام لك فيها ولا تتعن

تعليقة يسيرة على تعليق الأهبل أسامة العتيبي

قال الأهبل أسامة العتيبي : كلامك مسدد، ونقل موفق، وتنبيه دقيق..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا الثناء الركيك يعرف بمراجعة هذه الوقفات مع تلك الفقرات !
قال الأهبل: لا يرون خطأ يحيى شيئاً ولو هدم مِصراً، وغايته عندهم -لو وجد عندهم شيء من إنصاف-: أخطأ يحيى! وهو بَشَر! يخطئ ويصيب!!
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : دع عنك هذا التهويل وقل بعلم أو اسكت عن حلم وسكوتك خير لك !
قال الأهبل: وفي المقابل يلتمسون الطعن في بعض السلفيين من خصومهم لأدنى ملابسة، بل يجعلون ما ليس بخطأ خطأً، بل يخترعون له الأخطاء ولو بالشائعات، وتلقف الفرى والأكاذيب..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا تهويل جسيم على غرار أسمع جعجعة ولا أرى طحنة أين تلك الاختراعات والشائعات والأكاذيب كل ما أدناكم به موجود فيكم وبأوفر ما يكون فدعك من سلوك بنيات الطريق يا فاشل !
قال الأهبل: لقد كنت أظن المأربي والحلبي ومن معهما فاقوا الحزبيين في الجدال العقيم، وكثرة الهذرمة والفلسفة والهذيان، والخروج عن مواطن النزاع، والتكثر في الموضوع بأمور خارجة عن موضع الرد..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا من الظلم والفجور الذي سببه الفسوق وإلا أين القطبيون من الحلبي وأبي الحسن على انحرافهما ؟! أين سلمان العودة وعائض القرني وفلان وفلان ممن ينخر في الدعوة السلفية نخراً كل هؤلاء أخف من أبي الحسن والحلبي و أما الحجوري فهو أعظم وأعظم سبحان الله من هذا الإفتراء الثقيل من هذا الفويسق الخفيف !!
قال :لئن كان عند الحلبي طيباوي واحد، فعندهم أكثر من واحد!
لماذا يلهج هذا المخلوق بذكر الطيباوي ؟!!
وما السر في ذلك ؟!
لعل من عنده جواب يجيبنا !
قال الأهبل : وفي كل دولة لهم عدة من الرمم
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا التحقير لست بأول من يتفوه به وإن كنت من أنذلهم فالنذالة لا تفارق أهلها يا نذل وقد سبقك الخراص أبو الحسن المأربي بوصف أهل السنة الشرفاء في تلكم القلعة المباركة بأنهم أقزام وقواطي صلصة ولم يضرهم شيئاً
وإخواننا أهل السنة في كل مكان يحبون أهل السنة في اليمن وخاصة أهل السنة في دماج لعظيم نفعها وجسيم موقعها فخبت وخاب مساعاك يا فاشل !
قال الأهبل : ففتنتهم عظيمة، وهي إلى زوال بحول الله وقوتهم، لأن منهج الحدادية له فورة وصولة وجولة كحال الباطل،..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : بحوله الله وقوتهم !! هذا إن كان خطأ سببه العجلة والفجور في الخصومة فذاك وهو أهون وإلا فهو خطأ جسيم فأصلحه لا أربح الله تجارتك الكاسدة !

والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً

كتبه
أبو عيسى علي بن رشيد العفري

[أبو حمزة محمد السوري]

أحسنت أبا عيسى على هذه الدروس المتتالية
التي تلقيها على هذا الحزب الفاجر بين الحين والآخر
الذين أصابهم العناد فلم يستفيدوا من هذه الدروس النافعة
وهؤلاء الهبل الحمق سلم منهم أهل الباطل!!
ورجعوا يغمزون ويطعنون في هؤلاء الأبطال الذين دافعوا عن حياض هذا الدين
فأف لهذه العقول السمجة الخربة التي تدمرت بسبب التعصب للباطل وأهله
فهؤلاء الأبطال ما سلموا من هؤلاء الحمق في حياتهم فكيف يسلمون منهم بعد موتهم؟!!

[أبو إبراهيم علي مثنى]

جزاكم الله خيرا يا أبا عيسى

وما كنا والله نتخيّل أن يبلغ الحقد والكبر في هذا الحزب وأذنابه هذا المبلغ
فما حصل من كرامات في هذه الحادثة اهتزت به مشاعر كثير من أهل الإسلام
بل لم يستطع الرافضة الحوثيون أن ينكروا هذا الأمر ووقفوا مذهولين تجاهها
أما هؤلاء الأنذال فلا أدري من أي جنس هم وإلى أين سيصل بهم هذا الفجور في الخصومة
نسأل الله السلامة والعافية

[ابو عبد الرحمن يونس خاوا]

جزاك الله خيرا أخانا أبا عيسى
ولكن لي وقفة مع كلامك هذا :
الفقرة الثامنة قوله: وَروى أَبوْ نعَيْمٍ في "الحِليَةِ" بسنده عن أَبي يَزِيْدَ البسْطامِيُّ ..
قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا المدبر لم يفته التنكيت على إخوانه كما يعرف من تنبيهاته في الحاشية، وفاته أن ينبه على حال هذا المدبر الزنديق الحلولي فسبحان الله.
وكذلك الأحمق المتطاول أسامة العتيبي فاته أن ينبه على حال هذا الزنديق فيا لله العجب !

أظنهما لا يعرفان من هو !!!!!!!!!!
فلا تعتب عليهما إن كان لهما جهل في هذا الباب

[أبو عبد الله هشام بن حسين البير]

جزاك الله خيرا أخانا أبا عيسى ولكن لي وقفة مع كلامك هذا : الفقرة الثامنة قوله: وَروى أَبوْ نعَيْمٍ في "الحِليَةِ" بسنده عن أَبي يَزِيْدَ البسْطامِيُّ .. قال أبو عيسى _ وفقه الله _ : هذا المدبر لم يفته التنكيت على إخوانه كما يعرف من تنبيهاته في الحاشية، وفاته أن ينبه على حال هذا المدبر الزنديق الحلولي فسبحان الله. وكذلك الأحمق المتطاول أسامة العتيبي فاته أن ينبه على حال هذا الزنديق فيا لله العجب ! أظنهما لا يعرفان من هو !!!!!!!!!! فلا تعتب عليهما إن كان لهما جهل في هذا الباب

وما معنى قول الأهبل أسامة العتيبي : كلامك مسدد، ونقل موفق، وتنبيه دقيق

[ابو عبد الرحمن يونس خاوا]

وما معنى قول الأهبل أسامة العتيبي : كلامك مسدد، ونقل موفق، وتنبيه دقيق

حياك الله أخانا هشام
العتيبي وصاحبه لا أظنهما يعرفان من هو البسطامي الزنديق
الذي قال ما في الجبة إلا الله , ونقل عنه إبن الجوزي مايندى له الجبين في تلبيس إبليس
وقال الإمام الذهبي رحمه الله نعوذ بالله من الشطحات البسطامية
فلعل مبلغه من العلم أن يرى خبط صاحبه كلاما مسددا
ونقله عن الحلولية نقلا موفقا
وخربشته وقلبه للحقائق تنبيها دقيقا
هذا العتيبي الأهبل الذي قال لأحد إخواننا سأشكوك للشيخ ربيع
فنقول له سنشكوك للواحد القهار رب الشيخ ربيع
تفتري على الأبرياء وتطعن في أسيادك الشرفاء الذين يدرسون ويدرسون
لا يبتغون وراء ذلك فيما نحسبهم لا إقامة في السعودية ولا مرتبا شهريا ولا السباحة وممارسة الرياضة !!!!
تركوا زخرف الدنيا ليسكنوا في بيوت من تراب
صابرون على قلة الزاد , رافعين راية الجهاد , وسط الرافضة الزنادقة الأوغاد
دروس بالليل والنهار , قوم أعزهم الله بمكان طيب ما فيه منكرات ظاهرة , سنة النبي صلى الله عليه وسلم تطبق فيها , نسأل الله أن يزيدهم من فضله
وبالمناسبة فلا زال السؤال مطروحا , ما هي القواعد الخلفية التي في كلام الوصابي ؟؟؟؟
هل منها هذا :(الخلاف الذي بيني وبينك يسعني ويسعك! أنت سلفي تدعو إلى التوحيد وتدعو إلى السنة وأنا كذلك. فإذا اختلفنا: فلان حزبي أو ما هو حزبي، فلان ضعيف أو ثقة، ....الخلاف يسعنا جميعًا! مع وجود الاحترام مع وجود التقدير.
الحمد لله الذي وفقنا لاتباع المنهج السلفي.
نحن نتكلم -إخواني في الله- عن المنهج السلفي، منهج رحمة..
منهج علم.. منهج تعليم..
منهج احترام وتقدير للمسلمين، لعلماء الإسلام، لعلماء التوحيد، لعلماء السنة.
أما من خالفني في مسألة أنزل عليه ملازم وينزل علي ملازم؟!
يا الله!
يا فرحة الكفار! يا فرحة الكفار! أن يروا هذا بين المسلمين، يتمزقون ويتساببون ويتلاعنون ويتشاتمون ويتهاجرون ويتقاطعون على مسائل، هناك الاجتهاد فيها! علينا أن نكون أرفع من هذا المستوى..)
؟؟؟؟؟؟؟؟
أجب يا عتيبي !!!!! يا أهبل !!!!
والله مالك أي قيمة عندما تعارض الحق وعندما ترتقي ما لا تستطيع بلوغه
لماذا أيدت رد الشيخ يحيى على الزعابي ؟؟؟
هل أخطأت هناك أم هنا ؟؟؟؟؟؟
أم أنه بالأمس يجوز وقوع الأنبياء في صغائر الذنوب التي لا يقرون عليها ويوفقون للتوبة منها
واليوم من قال هذا فهو كذا وكذا
لم تبق هناك أسماء مستعارة !! يا شيخ الأنترنت !!!
والحمد لله كتاب أخينا أبي حاتم الجزائري على وشك الظهور
فيه فتاوى عبيد !!!!!!!! المنحرفة الزائغة !!!!
فلترد عليها !!!

[أبو عبد الله هشام بن حسين البير]

حياك الله أخانا هشام
العتيبي وصاحبه لا أظنهما يعرفان من هو البسطامي الزنديق
الذي قال ما في الجبة إلا الله , ونقل عنه إبن الجوزي مايندى له الجبين في تلبيس إبليس
وقال الإمام الذهبي رحمه الله نعوذ بالله من الشطحات البسطامية
فلعل مبلغه من العلم أن يرى خبط صاحبه كلاما مسددا
ونقله عن الحلولية نقلا موفقا
وخربشته وقلبه للحقائق تنبيها دقيقا

هذا هو أصبت

[فهمي بن داود العامري]

نسأل الله العافية و السلامة و نسأله تعالى أن يسلمنا من غوائل الحقد و الحسد و تجاري الأهواء !

يا إخوتاه تأملوا و اعتبروا و احمدوا الله على العافية و اسألوا الله الثبات على الحق و السنة حتى الممات

الحمد لله على آلائه و فضله

انظروا إلى أين بلغ الإنحطاط بالعتيبي الأهبل و صاحبه لتعلموا أن الحقد و الحسد يصنعان العجائب !!!

[خالد بن محمد الغرباني]

حياك الله أخانا هشام
العتيبي وصاحبه لا أظنهما يعرفان من هو البسطامي الزنديق
الذي قال ما في الجبة إلا الله , ونقل عنه إبن الجوزي مايندى له الجبين في تلبيس إبليس
وقال الإمام الذهبي رحمه الله نعوذ بالله من الشطحات البسطامية
فلعل مبلغه من العلم أن يرى خبط صاحبه كلاما مسددا
ونقله عن الحلولية نقلا موفقا
وخربشته وقلبه للحقائق تنبيها دقيقا
هذا العتيبي الأهبل الذي قال لأحد إخواننا سأشكوك للشيخ ربيع
فنقول له سنشكوك للواحد القهار رب الشيخ ربيع
تفتري على الأبرياء وتطعن في أسيادك الشرفاء الذين يدرسون ويدرسون
لا يبتغون وراء ذلك فيما نحسبهم لا إقامة في السعودية ولا مرتبا شهريا ولا السباحة وممارسة الرياضة !!!!
تركوا زخرف الدنيا ليسكنوا في بيوت من تراب
صابرون على قلة الزاد , رافعين راية الجهاد , وسط الرافضة الزنادقة الأوغاد
دروس بالليل والنهار , قوم أعزهم الله بمكان طيب ما فيه منكرات ظاهرة , سنة النبي صلى الله عليه وسلم تطبق فيها , نسأل الله أن يزيدهم من فضله
وبالمناسبة فلا زال السؤال مطروحا , ما هي القواعد الخلفية التي في كلام الوصابي ؟؟؟؟
هل منها هذا :(الخلاف الذي بيني وبينك يسعني ويسعك! أنت سلفي تدعو إلى التوحيد وتدعو إلى السنة وأنا كذلك. فإذا اختلفنا: فلان حزبي أو ما هو حزبي، فلان ضعيف أو ثقة، ....الخلاف يسعنا جميعًا! مع وجود الاحترام مع وجود التقدير.
الحمد لله الذي وفقنا لاتباع المنهج السلفي.
نحن نتكلم -إخواني في الله- عن المنهج السلفي، منهج رحمة..
منهج علم.. منهج تعليم..
منهج احترام وتقدير للمسلمين، لعلماء الإسلام، لعلماء التوحيد، لعلماء السنة.
أما من خالفني في مسألة أنزل عليه ملازم وينزل علي ملازم؟!
يا الله!
يا فرحة الكفار! يا فرحة الكفار! أن يروا هذا بين المسلمين، يتمزقون ويتساببون ويتلاعنون ويتشاتمون ويتهاجرون ويتقاطعون على مسائل، هناك الاجتهاد فيها! علينا أن نكون أرفع من هذا المستوى..)
؟؟؟؟؟؟؟؟
أجب يا عتيبي !!!!! يا أهبل !!!!
والله مالك أي قيمة عندما تعارض الحق وعندما ترتقي ما لا تستطيع بلوغه
لماذا أيدت رد الشيخ يحيى على الزعابي ؟؟؟
هل أخطأت هناك أم هنا ؟؟؟؟؟؟
أم أنه بالأمس يجوز وقوع الأنبياء في صغائر الذنوب التي لا يقرون عليها ويوفقون للتوبة منها
واليوم من قال هذا فهو كذا وكذا
لم تبق هناك أسماء مستعارة !! يا شيخ الأنترنت !!!
والحمد لله كتاب أخينا أبي حاتم الجزائري على وشك الظهور
فيه فتاوى عبيد !!!!!!!! المنحرفة الزائغة !!!!
فلترد عليها !!!

أولا : بدون تعليق - كلام عسل يا يونس لعل فيه شفاء الهبالة عند المهبول العتيبي شفاه الله .

ثانيا : بارك الله في الولد المحبوب عند أهل السنة علي العفري.

ثالثا : الهبالة هنا! ستنفع العتيبي في موضوع البسطامي ، لأنه لو اعترف بأنه اهبل سيعذره القراء لهبالته، وإن قال لا لست أهبل فهو يثنى على البسطامي وهنا مصيبة على شيخ الانترنت .
تبقى المصيبة الثانية ، وهي هل ترضى سحاب بثناء العتيبي على البسطامي .
فلا بد من توبة للعتيبي والمجهول الناقل وشبكة سحاب ، وعلى مذهب القوم كذلك توبة العلماء المشرفين على سحاب!!. وعلى مذهبهم ولا بد من توبة كل من حضر وشاهد وشجع!!.

رابعا : أتحدى العتيبي يقول بأنه ليس الكاتب للموضوع باسم أبي صهيب الأثري.
فإن أنكر فأتحداه أن ينكر بأنه يكتب بأكثر من معرف!.
فإن أنكر فاتحداه أن ينكر بأنه يعرف من يكتب بأسماء مجهولة!.
فإن أنكر فأتحداه أن ينكر بأنه يستعير بعض الأسماء المجهولة!.
فإن أنكر فأتحداه أن بنكر بأنه يعير بعض المعرفات المجهول!.
فإن أنكر فأتحداه أن ينكر
فإن أنكر فأتحداه أن ينكر
فإن أنكر فأتحداه أن ينكر
هذه فلسفات على مذهب الأهبل العتيبي ، لأنها تعجب متابعيه وتذهلهم ، وإلا لسنا بحاجتها.
وحقيقة كلما تكلم العتيبي فإننا نزداد راحة بهبالته.

[صادق بن أحمد البيتي]

جزاك الله خيرًا أخي علي بن رشيد العفري على هذا الرد العلمي المقنع وبارك الله في جهودكم
والقوم كما قلت حفظك الله: بحاجة ماسة إلى طلب العلم فمعرفة الداقائق تعز على الأغمار وهذا هو الظن به لأنه جعل ما ندر وقل أصلاً مع أن الأصل هو ما تقدم ..

[محمد علي الكثيري]

أبو عمر العتيبي شخص متملق مسترزق يدور مع المصلحة حيث دارت و هو يعلم أين يجد رزقه, قطعا ليس عند أصحاب البيوت الضيقة الترابية!!
فكم رقت و استرقت فضول الرزق أعناق الرجال.

[أبو اسحاق حبيب البيضي]

والله كفيتنا يا أخي علي والله لابد لهم من تأديب القوم في حلق علمية وشروحات سلفية وفوائد جمة،وهؤلاء يثرثرون علينا والله عكروا الجو العلمي بمستواهم الدنيء ؛هذا الذي لا يدري كوعه من بوعه ؛يا عتيبي ماهذا الجنون وهذه المجازفات أسكت دع عنك الهبالة فقد مارسها من عُرف بها قبلك واستمال العلماء بهذا المكروالحمد لله انكشف حاله والله سلفك العدني إرحم نفسك .

[ساجد بن شريف المليباري]

وإذا هجوت فجورهم بقصيدتي شكت الحروف بأي ذنب ننجس
ولذا تركت هجومهم وهربت من وحل اللئام ومن سحاب أيأس
ودعوت يا مولاي سدد قولنا وفعالنا بخلافهم إذ أُبلِسُوا

[أبو بشار علي محروس]

بكلامه هذا بعيد عن الأثر لفجوره في الخصومة وزوره وظلمه في إطلاق الأحكام حتى من شدة عدم تصديقهم لهذه الكرامات الطيبه أني جلست مع أخ عامي أكلمه عن هذه الكرامات فجاء بعض المتعصبين وقال هذا لأن الأماكن الرملية لايوجد فيها دود أو أن الدود فيها قليل فقلت له الدود لا تأتي من الخارج وإنما تخرج من داخل الإنسان فالله المستعان

[حسن عبيد الفضلي]

(وما كنا والله نتخيّل أن يبلغ الحقد والكبر في هذا الحزب وأذنابه هذا المبلغ
فما حصل من كرامات في هذه الحادثة اهتزت به مشاعر كثير من أهل الإسلام )

و الله صدقت، بل انني مستغرب من حال هؤلاء القوم أن تتحجر قلوبهم و يكابروا حسدا من عند انفسهم يحاولون من تهوين شأن هذه الكرامات و لن يضروا الا أنفسهم فنحن أهل السنة نصدق هذه البشارات و نطمئن أننا على الحق المبين و قتلانا شهداء ان شاء الله نحسبهم كذلك و الله حسيبهم.