تويت
لفتة يسيرة لما في كلام العتيبي من أمور خطيرة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله: أما بعد بين الحين والآخر يخرج لنا أسامة العتيبي، هداه الله، بكلام بعيد كل البعد عن المنهج السلفي، وقد كتب كلاما متناقضا أحسن ما يمكن أن يقال عنه أنه فلسفة كما بين ذلك إخواننا في هذه الشبكة.ومن العبارات التي قالها والتي تظهر تحامله وفلسفته وتناقضه قوله:( ثانياً: قد رد بعضهم كلام أبي مالك الرياشي بإثبات أنه حدث به، وعليه فهو كاذب في بيانه هذا، فالنتيجة أنه يوصف بالكذب عندهم.اهوهذه من العتيبي زلة خطيرة، وبيان ذلك كما يلي:01- صرح العتيبي بأن الإخوة أثبتوا أنه حدث به.02- ثم بعد ذلك رتب نتيجة أنه كاذب عندهم، وهذا رد للدليل الشرعي، فإذا كان الإخوة قد أثبتوا كذبته هذه بشهادة الشهود وبما خطت يمينه، فهل يعقل يا شيخ أسامة أن تقول يوصف بالكذب عندهم؟ وعندك أنت؟ ألا تأخذ بهذا الإثبات؟ أم أنه لا يلزمك؟ أم أنه لم بقنعك؟ أترك الجواب للمنصفين.والزلة الأخرى والتي بنيت على المقدمة السابقة قوله:(فإذا كان كذاباً عندكم يوجب أن لا يصدق خبره، وأن ما كرره يحيى الحجوري عن أبي مالك الرياشي في حق الشيخ ربيع أو حق الشيخ الوصابي فيما يتعلق بهذه القصة من تكرار الكذب والبهتان، فعليه أن يتراجع ويتوب بعد استبانته للأمر لو كان صادقاً).أقول الرياشي عند نشره لهذا الخبر، الذي تستصغره أنت لجهلك بما يدور باليمن من فتن، حدثت بسببه فتن وشغب بدماج، كما أن هذا الخبر فيه نوع من الإساءة للشيخ ربيع، كما نقول لك أنه عند نقله للخبر لم يكن كذابا بل كان عدلا صادقا، لذلك كل من سمع خبره آنذاك استاء استياء كبيرا.وإذا كان الرياشي آنذاك عدلا، لغياب بينة التجريح، فإن كلامك أعلاه منقوض، لأن الفاسق هو الذي نتثبت من روايته، وعليه يكون إلزامك بعدم تصديق خبره آنذاك باطل.وما يؤكد إصرارك على رد الحق، ورد البينة الشرعية هو قولك في آخر المقال:( ولا أعلم عن أبي مالك الرياشي إلا أنه منالصادقين.فكيف هو من الصادقين وقد شهد عليه الشهود وشهدت عليه يداه؟ اللهم إنا نسألك الثبات.
ألا تعلم أن الذي علم حجة على من لم يعلم؟ وأن الجرح مقدم على التعديل؟ وأن المثبت مقدم على النافي؟ أين أنت من هذه القواعد السلفية؟وكلام العتيبي على هذا الرابط من سحاب.http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=136850وأذكر العتيبي بقول الله سبحانه وتعالى:( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً).وبدءا على عود أقول: أولا: المخالفات التي وقع فيها العتيبي في كلامه أعلاه هي:01الدخول فيما لا يعنيه.02رد البينة الشرعية وهي شهادة الشهود وما يعضدها من قرائن.03- عدم الاقتناع بالجرح المبين بدليله.04- تزكية المجروحين.05- الطعن في الصادقين بالباطل.وعليه يجب على أسامة العتيبي التوبة مما خطت يداه، وذلك بقبول الحق لأنه مبين بالدليل، مع البيان والإصلاح، ولا تنسى يا أسامة أنه عند الله تجتمع الخصوم.ويجب على سحاب الاعتذار أيضا ونشر بيان في ذلك وإلا فهي متهمة أيضا، لأنهم لم يأخذوا بالبينة الشرعية، وذلك بتثبيتهم لتزكية العتيبي للرياشي رغم الادلة التي تجرحه. والحمد لله رب العالمين.
ألا تعلم أن الذي علم حجة على من لم يعلم؟ وأن الجرح مقدم على التعديل؟ وأن المثبت مقدم على النافي؟ أين أنت من هذه القواعد السلفية؟وكلام العتيبي على هذا الرابط من سحاب.http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=136850وأذكر العتيبي بقول الله سبحانه وتعالى:( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً).وبدءا على عود أقول: أولا: المخالفات التي وقع فيها العتيبي في كلامه أعلاه هي:01الدخول فيما لا يعنيه.02رد البينة الشرعية وهي شهادة الشهود وما يعضدها من قرائن.03- عدم الاقتناع بالجرح المبين بدليله.04- تزكية المجروحين.05- الطعن في الصادقين بالباطل.وعليه يجب على أسامة العتيبي التوبة مما خطت يداه، وذلك بقبول الحق لأنه مبين بالدليل، مع البيان والإصلاح، ولا تنسى يا أسامة أنه عند الله تجتمع الخصوم.ويجب على سحاب الاعتذار أيضا ونشر بيان في ذلك وإلا فهي متهمة أيضا، لأنهم لم يأخذوا بالبينة الشرعية، وذلك بتثبيتهم لتزكية العتيبي للرياشي رغم الادلة التي تجرحه. والحمد لله رب العالمين.
تعليق