إعـــــــلان

**أبو حسان مروان العشيري** · 14-01-2013, 03:49 AM

ثناء أهل العلم على فضيلة الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله

4 - تهكمه بعلم الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله، وخاصة علم الحديث:
و يكفينا في الرد ثناء العلماء عليه و إليك بعضها:
من الرد المختصر للأخ ياسر حفظه الله
ثناء أهل العلم على فضيلة الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله

الإمام الوادعي -رحمه الله-:
قال الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في (وصيته) لأهل بلده: ((وأوصيهم بالشيخ الفاضل يحيى بن علي الحجوري خيرا وألاّ يرضوا بنزوله عن الكرسي فهو ناصح أمين)).
وقال -رحمه الله تعالى- فيه في ترجمته: ((من حفاظ كتاب الله سمعت بعض دروسه التي تدل على استفادته وهو قوي في التوحيد.))
وقال: ((وقد بذل الشّيخ يحيى -حفظه الله- جهدًا مشكورًا في تخريج أحاديثه وتحقيق ألفاظه ومعانيه ، وتنبيهات قيّمة على بعض الأخطاء التي حصلت للمؤلّف رحمه الله ، فأصبحت تخاريج الحديث مرجعًا ينبغي لطالب العلم أن يقتنيه ، ولو من أجل التخريج . . . والأخ الشيخ يحيى بن علي الحجوري بحمد الله قد أصبح مرجعًا في التدريس والفتاوى ،أسأل الله أن يجزيه خيرًا وأن يبارك في علمه وماله وولده...إنه جواد كريم))[1].
وقال: ((فقد قُرئ عليَّ شطر رسالة السفر لأخينا في اللهالشيخ الفاضل التّقيّ الزّاهد المحدّث الفقيه أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ، فوجدتها رسالة مفيدة فيها فوائد تُشدُّ لها الرّحال، اشتملت على فوائد حديثيَّة من جرح وتعديل وتصحيح وتضعيف، وعلى فوائد فقهيّة من استنباط أحكام وتفسير غريب وتوضيح مبهم، شأنه في رسائله الأخرى... وإنّي أرجو أن ينفع الله به وبمؤلّفاته الإسلام والمسلمين...ونفع إخوانه بالفتاوى التي تعتمد على الدليل..))[2].
وقال أيضًا: ((..أودعه فوائد تُشدُّ لها الرّحال، من كلام على الحديث وعلى رجال السَّند، واستنباط مسائل فقهية بما يدُلُّ على تبحُّره في علم الحديث والفقه، ولست أبالغ إذا قلت: إنَّ عمله هذا يفوق عمل الحافظ في «الفتح» في هذا الباب ؛ من بيان حال كلّ حديث وبيان درجته...))[3].
وقال أيضًا: ((فللّه درّه من باحث مُلمّ بحواشي الفوائد، من عقيدة وفقه وحديث وتفسير...))[4].
وقال: ((كيف لا يكون كذلك والشيخ يَحيى -حفظه الله- فِي غاية من التحري والتقى والزهد والورع وخشية الله؟! وهو قوَّال بالْحَق لا يَخاف فِي الله لومة لائم، وهو -حفظه الله- قام بالنيابة عنِّي فِي دروس دار الْحَديث بدماج يلقيها على أحسن ما يرام . . . . إلى أن قال : ولَمَّا وصلنِي كتاب أخينا يَحيى؛ فلمحبتِي له أقرأ الكتاب وأنا مستلقٍ على قفاي لأمور يعلمها الله، ولولا أن عاجلنا السفر لأتْممت قراءة الكتاب من أجل الاستفادة منه.
فجزى الله أخانا الشيخ الفاضل الشيخ يَحيى خيرًا، وهنيئًا له لِمَا حباه الله من الصبر على البحث والتنقيب عن الفوائد الْحَديثية والفقهية، فهو كتاب أحاديث وأحكام، وكتاب جرح وتعديل مع ما فيه من الْمَسائل الفقهية الَّتِي تُشد لَها الرحال.))[5]
قال الأخ عبد الله ماطر -حفظه الله-: ((وقد سألت الشيخ -يعني الإمام الوادعيَّ- وأنا والله، ليس بيني وبينه إلا الله عزّ وجلّ، وأنا في غرفته على سريره الذي ينام عليه ؛ فقلت : يا شيخ، إلى من يرجع إليه الإخوة في اليمن؟ ومن هو أعلم واحد في اليمن؟ فسكت الشيخ قليلا ثم قال: الشيخ يحيى))[6].
العلامة أحمد النجمي -رحمه الله-:
قال العلامة أحمد النجمي -رحمه الله-: ((وقد رد عليه[7] الشيخ يحي الحجوري جزاه الله خيرا في هذه الفقرات وغيرها ، ردا مفحما بالأدلة القاطعة الساطعة من الكتاب وصحيح السنة , فجزاه الله خيرا وبارك فيه , وكثر من أمثاله الذابين عن الحق الناصرين للتوحيد الذائدين عن حياضه .. وبالله التوفيق.))[8]
وقال -رحمه الله-: ((وأخيراً فإني ألحظ من هذا جدوى هذه المدرسة وفائدتها العظيمة , وهي المدرسة التي أسسها الشيخ مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله- في وكر من أوكار الشيعة , فحوّل بها كثيراً من أبناء الشيعة -الذين كانوا أعداء للسنة- حولهم بذلك إلى انصار لها ، وماذلك إلا من توفيق الله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده , التي ليس لها حصر ولاقياس.))[9]
وسئل -رحمه الله-: ما رأي فضيلتكم فيمن يحذر من معهد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، ويرمي طلبته بأنَّهم حدادية؟
فأجاب: طلبة الشيخ مقبل على العموم نعلم أنَّهم على السنة ، أمَّا من زعم أنَّهم حدادية ، فزعمه هذا باطل ، وقوله هذا تجني ، وبغي على طلبة الشيخ مقبل -رحمه الله-.
وإنَّ معهد دماج الذي أسسه الشيخ مقبل -رحمه الله- في بؤرة التشيع ، ووسط التشيع ، فنشرت فيه السنة في تلك البقاع الَّتِي ما كان أحد يجرأ على الكلام فضلاً عن الرد عليهم ، وقد نفع الله بطلاب الشيخ مقبل ، فانتشرت بِهم السنة في جميع بقاع اليمن عدا نفرٌ قليلٌ منهم خالفوا عقيدة أهل السنة والجماعة الَّتِي رباهم ونشأهم عليها الشيخ مقبل -رحمه الله- وأخذوا بطريقة المبتدعة، وحسَّن لهم الشيطان طرق الابتداع ، فهؤلاء لايعتبر بِهم ، وإنَّما يعتبر بمن ثبتوا على السنة ، ودانوا بِها ودعوا إليها ، ووالوا وعادوا من أجلها ، وأحبوا وأبغضوا من أجلها هؤلاء هم الذين يعتبر بِهم ، وهم الذين سلكوا مسلك أهل الحديث والأثر , واتبعوا مذهب أهل السنة والجماعة؛ لذلك فإنَّي أقول: من يقول أنَّ هؤلاء حدادية ، فهو باغٍ ظالم وعند الله الملتقى ، وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.))[10]
الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب البنا -رحمه الله-
سئل الشيخ -رحمه الله- فقال السائل -بعد حوار مع الشيخ-: ليس كما يدّعي بعضهم أنهم غيّروا وبدّلوا بعد الشيخ مقبل؟؟.
فأجاب -رحمه الله-: ((والله ما أدري ماذا أقوال والله ، والله ما أدري ماذا أقوال ، يعني الآن أفضل مكان تريد تتعلم فيه السلفية على حقيقتها بالعلم والعمل هي دماج والله ، الآن مكة دخلها الخوّان المفلسون أفسدوها والله ، اللي عاوز يتعلم السلفية الصحيحة مع العمل في دماج . . . والله أحسن الناس الآن.))[11]
حامل اللواء الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله-
سئل الشيخ العلامة المجاهد أبو محمد ربيع بن هادي عمير المدخلي -حفظه الله-: ما رأيكم في الذهاب للدراسة في دار الحديث في دماج في اليمن مع العلم أنني طالب علم مبتدئ ؟
فأجاب: ((نعم . . ينبغي أن تُشَد الرِّحال إلى هذا المعقل من معاقل الإسلام ، وهذه المنارة من منارات الإسلام.
نعم . . يشد إليها الرحال ويطلب فيها العلم ، ويجد فيها إن شاء الله الخير الكثير، ويجد فيها السنة والهدى، ويجد فيها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
فنحن والله نشجع على الدراسة في هذه الدار التي هي من معاقل السنة ومن مناراتها؛ وفيها رجال إن شاء الله من أهل السنة والهدى والعلم ، نسأل أن يثبتهم على السنة وأن ينفع بهم ، وأن يجعلهم من حملة لواء السنة في هذا العصر الذي تراكمت فيه البدع، وتطورت فيه الفتن والعياذ بالله.
فلله الحمد . . من أراد الخير، ومن أراد الهدى، ومن أراد البعد عن الفتن، فعليه بمعاقل السنة، ولله الحمد، فهي متوفرة في كثير من البلدان، ولاسيما هذا المعقل الذي أرى فيه تميزا واضحا، ولله الحمد.
فهنيئا لمن يرحل إليه يقتبس الهدى من معينه، ويستنير بما فيه من السنة والخير)).[12]
وقال -حفظه الله-: ((يعني في دماج كما يبلغنا يصل إلى خمسة آلاف إلى سبعة آلاف , ليل نهار عاكفون على العلم , ليس عندهم إجازات , لا أعياد ولا غيرها , على ليل نهار , ومختلف العلوم عندهم يدرسونها , الحديث والتفسير والفقه والنحو وغيرها من العلوم الإسلامية -بارك الله فيكم- وفقهم الله تبارك وتعالى.))[13]
وقال-حفظه الله تعالى-: ((الشيخ يحيى من أفاضل الناس ، وعلى ثغر عظيم . . . أهل دماج شرفاء فضلاء وهم أهل سنة . . . والشيخ يحيى من أفاضل العلماء ، ولهم ميزات - والله - لا توجد الآن في الدنيا ، يدرسون لا للشهادات ، ويدرِّسون لا لأجل الأموال ، يعني الآن في الإمارات ، في المملكة الأستاذ يمكن تعبان يتقاضى عشرين ألف ، ثلاثين ألفًا ، وهؤلاء لا يتقاضون أي شي لا من الحكومة ولا من غيرها ، يدرسون لله ويعلِّمون لوجه الله -سبحانه وتعالى- ، فهذه -والله- ميزة لكم ، وميزة لدعوتكم.))[14]
وقال الشيخ -حفظه الله تعالى- فيمن يثبط طلبة العلم عن الرحيل إلى هذه الدار العظيمة: ((هؤلاء كما قال السائل قطاع طرق ، لماذا يحذرون من الدراسة في دماج ، دارٌ تدرس كل العلوم ، والله ما يحذر منها إلا رجل يريد الصد عن سبيل الله ، وكذلك أخواتها دور الحديث الأخرى))[15].
وقال الأخ أبو همام البيضاني[16]: ((يقول شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى: لا أعلم مكانًا للعلم مثل دمّاج ، لأن الطالب يذهب إليها فيمكث الوقت القليل ويأتينا بالعلم الكثير , والآن -في 16/8/1428- ألَّف كتابًا يتكلم فيه عن علماءنا المتقدمين كيف كانوا يحفظون السنة ، وأطلعني عليه وقال: هذا ألفته لأمثال طلبة العلم بدماج ؛ فإني لا أعلم مثلهم لحفظ السنة)).
ولا يخفى ما حصل من الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله من نصرة لفضيلة الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله أثناء حرب الرافضة على أهل السنة بدماج ، واستمر بعد الحرب في نصرته الثناء عليه ونصح من يقدح فيه ، خصوصا من أصحاب المراكز في اليمن ، ومن محبة الشيخ ربيع له أنه طلب منه إقاء محاضرة عبر الهاتف إلى منزله بمكة ، فأجاب فضيلة الشيخ يحيى الطلب ألقى محاضرة قيّمة لاقت استحسان الشيخ ربيع حفظه الله ، حتى أنه كان يكبّر تعظيما للفوائد التي ألقاها الشيخ يحيى ، والمحاظرة منشور بالصوت والتفريغ على صفحات شبكة العلوم السلفية المباركة.
الشيخ المحدّث سليم بن عيد الهلالي -حفظه الله-
قال الشيخ سليم الهلالي[17] -حفظه الله-: ((أمر لا بد أن أنبه عليه في هذا المركز المبارك ، وفي هذه الدار الطيبة.
إخواني الكرام: هذه الدار لا بد أن تحافظوا عليها على المنهج الذي وضعه الشيخ مقبل رحمه الله وهو الاهتمام بالعلم ، والاهتمام بالتفقه في كتاب الله ، والاهتمام بالتفقه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعدم الانشغال في أي أمر يعارض هذه الأمر الذي أسست من أجله هذه الدار.
جاء الشيخ مقبل -كما تعلمون- فرداً في بيئةٍ يسيطر عليها أهل الأهواء ، وأهل البدع لكنه بفضل الله ثم بإخلاصه ، وصبره وثباته نرى الدعوة السلفية الآن تنتشر في شمال اليمن ، وفي جنوبه ، في شرقه ، وفي غربه بل إنها صُدِرت إلى كثير من دول العالم ، بل إلى قاراتٍ بعيدة ، بل إلى أدغال أفريقيا إلى مناطق لا يمكن أن تصلها سيارة ولا تصلها حضارة تجد هناك أثراً لهذه الدعوة المباركة.
فهذه والله منة عظيمة عليَّ وعليكم تدعوني وإياكم لأن نشكر الله عليها ، بالحفاظ عليها وبالمسار على ما وُضعت هذه الدار له ، وعدم الالتفاف للذين يشككون والذين يحرضون الطلبة على الابتعاد عن هذه الدار؛ أقول لأولئك الذين يحرضون الطلبة على الابتعاد عن هذه الدار:
إذا ابتعد الطلبة عن هذه الدار فإلى من سيذهبون ؟ هل سيذهبون إلى الصوفية أو الروافض أم الحزبيين أم .. أم إلى غير ذلك؛ هذه الدار هي التي جمعتكم وهي التي علمتكم وهي التي ربتّكم ، فلا تكونوا أذناً لمن يلقي إليكم بالشبهات ، أو يلقي إليكم بالأراجيف ، أو يلقي إليكم بما يفتُّ من عضدكم وعضد هذه الدار.
أقولها لله لا أبتغي إلا وجهه: اثبتوا على ما أنتم عليه ، وحافظوا على هذه الدار وعلى هذا المركز حافظوا عليه بالعلم والدعوة ونصرة الدعوة السلفية ، فإنكم أن تنصروها نصركم الله وثبتكم الله ، وإياكم أن تغتروا وتعجبوا بكثرتكم فإن الكثرة لا تغنى عن الحق شيئاً ، فإن من أعجب بكثرته أو أعجب بأمره كان إيذاناً لخذلان الله له ، فذلك المطلوب المزيد المطلوب الثبات والمطلوب أن تكونوا عونا لشيخكم حفظه الله ووفقه الله وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون خير خلف لخير سلف.
مراكز أهل السنة فريدة قليلة في العالم يا أخواني فحافظوا على هذا الإرث العظيم وعلى هذه الدار المباركة.
أقول: لأنني بدأت أسمع من سنوات أو بدأت أسمع ممن كانت تحتويه هذه الدار تنفيراً عن هذه الدار ، وتشويشاً على الطلاب ، وما يضرون إلا أنفسهم ، ولكن قد يُلقي بعض الطلبة إذناً لهذه الأراجيف فيقبلون ، وينفرون ويكونوا أداةً لتثبيط أخونهم.
فاحرصوا بارك الله فيكم؛ فأنا كثير الكلام قليل الزاد قليل العلم لكن حبي لكم جعلني آتي لكم ؛ لكي أقول لكم هذه الكلمات لأبرأ ذمتي:
هذه الدار مستهدفة من كثير . . هذه الدار مستهدفة من كثير من أهل البدع من كثير الحزبيين من كثير من أناس لا تعلمونهم ، فنسأل الله أن يرد كيدهم . . نسأل الله أن يرد كيدهم . . نسأل الله أن يرد كيدهم . . وأن يثبتني ويثبتكم وأن يجمع كلمتنا وكلمتكم.
فاحرصوا يا طلاب العلم على هذا الإرث العظيم والله أنه لأمر يشرح الصدر ، والله ما رأيته في مكان في الدنيا ، قد رأينا أعداداً أكثر منكم والله أني رأيت أعداداً بالملايين ، وذهبنا إلى أهل الباكستان وفي الهند كانوا يجتمعون بالملايين بالخمسة ملايين ولكن والله ليسوا مثلكم في العلم وفي التربية ، وفي صفاء المنهج وصفاء الدعوة ، وذهبنا إلى أهل الأندونيس كان يجتمع في المحاضرة ما يزيد عن مائة ألف لكنهم ليسوا مثلكم في صفاء العقيدة صفاء المنهج والتميز السلفي ، ما ننظر إلى الأعداد لكن انظروا إلى ما أنتم عليه من هذا الأمر العظيم.
أسأل الله عز وجل أن يقينا وإياكم شر كل ذي شر آخذ بناصيته و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)).[18]
وقال[19] -حفظه الله تعالى-: ((ما جئت لليمن متجشماً للصعاب: إلا محبة لكم ونصرة لهذه الدار وللشيخ يحيى حفظه الله ، أسأل الله أن يحيي به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.))
وقال: ((دار الحديث بدماج من أفضل بل أفضل المراكز في العالم.))
الشيخ محمد بن مانع الآنسي -حفظه الله-
قال الشيخ محمد بن مانع -حفظه الله-: ((ثم أيضا مما نوصي به إخواننا: أن نرحل إلى قلعة السنة ومعقل السلفية ، إلى دار الحديث وأصل الدعوة في هذه البلاد ، التي نفع الله بها كثيرا وهدى بها كثيرا ، ولا تزال والحمد لله موردا ومقصدا لطلب العلم من أقطار الأرض ، هذه من نعم الله علينا ومن فضل الله علينا ، منّ الله علينا بهذا الخير فنسأله أن يمن بسواه فهو خير عظيم ، هذه الدار نصر الله بها السنة ونصر الله بها الدعوة السلفية ، وأذل الله بها أهل البدع وأهل الضلال وأهل الإنحراف ، وصارت هذه الدار محنة في زماننا ، يعرف السني السلفي الصادق بمحبتها ، ومحبة أهلها والقائمين عليها ، ويعرف المنحرف ببغضها وبغض القائمين عليها.
أضحى ابن حنبل محنة مأمونة**وبحب أحمد يعرف المتنسك
وإذا رأيت لأحمد متنقصا**فاعلم أن ستوره ستهتك.))[20]
وسئل -حفظه الله-: يا شيخ لو كلمة عن بعض ما يقال في الشيخ يحيى لا سيما من بعض المجاهيل.
الجواب: ((مِن بارك الله فيك . . من شروط قبول الخبر عند أهل العلم: العلم بحال المخبر ، فإذا كان المخبر مجهولا فإنه لا يقبل خبره لا يقبل قول إلا من كان معروفا ثقة ، وتعلمون أن الشيخ -وفقه الله- الشيخ يحيى خليفة من؟ هو خليفة شيخنا[21] -رحمة الله عليه- وهو ثابت على السنة [كلمة غير واضحة] سيفا سيفا مسلولا على رقاب أهل البدع وأهل البلاء ، صداعا بالحق ، ولهذا -يعني- كثر أعدائه وحساده ولا يضره هذا إن شاء الله والحق منصور..الحق منصور..نعم ، والحق منصور..نعم
والحق منصور وممتحن فلا ***تعجب فهذا من سنة الرحمن
كما قال الحافظ ابن القيم ، الشاهد بارك الله فيكم أن أعداء السنة كثيرون ، لكن نحن لا نبالي بهم ، والشيخ -يعني- كل ما يقال -يعني- الآن ضده فهو من الباطل -من الباطل- وهو ثابت كما قلنا على السنة ، وحاله كما قال ذلك الزاهد بل أفضل التابعين أويس القرني قال :"إنا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنكر فيتخذوننا أعداء ، ويشتمون أعراضنا ، ويجدون على ذلك من الفاسقين أعوانا ، حتى والله لقد رموني بالعظائم ، والله لا يمنعني ذلك أن أقول بالحق." فهو قوال بالحق -فهو قوال بالحق- لا يخشى إلا الله عز وجل ، وهو يسلك مسلك شيخنا -رحمة الله عليه- في الذب عن السنة،في الدفاع عنها،بيان حال المبطلين ، وهذا غاضهم فالحمد لله -يعني- لا يضره هذا الذي يحصل من -يعني- من المخالفين للسنة ، فإنه لا يسلم من الأذى من تجرد عن الهوى ولازم الحق ، لا يسلم من الأذى أبدا ، إبتداء من الأنبياء والمرسلين ، إلى الدعاة ، إلى غيرهم -نعم- ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا و نصيرا﴾ ﴿والعاقبة للمتقين﴾ كما قال ربنا عز وجل: ﴿فاصبر وعد الله حق ولا يسخفنك الذين لا يوقنون﴾ وقال موسى لقومه ﴿استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين﴾ فالعاقبة تكون دائما لمن صبر ولازم الحق ولازم السنة وجانب الهوى وجانب الظلال وصدع بالحق ، نسأل الله أن يعيننا وإياكم وأن يثبتنا وإياكم على السنة.))[22]
الشيخ الفاضل جميل الصلوي -حفظه الله-
سئل الشيخ جميل الصلوي -حفظه الله-: ماذا تقول في الذي يطعن في الشيخ يحيى وهو لا يزال موجودا هاهنا (أي في دار الحديث)؟
الجواب: ((لا يطعن في الشيخ يحيى إلا مطعون ، هذا الشيخ الجليل المبارك يستحق منا الاحترام والإجلال والإكرام والدعاء له بظهر الغيب بالهدى والسداد والتوفيق والإعانة على الخير، وهذا من برّ الطالب بشيخه، من برّ الطالب بشيخه، والطعن في علماء السنة علامة من علامات أهل الأهواء، فلا يجوز لأحدٍ أن يطعن في شيخٍ من مشايخ السنة، بل لا يجوز له أن يطعن في مسلم من المسلمين بباطل، وإذا حصل منه ما يوجب النصح انصحه، هذا هو الواجب (الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) إن رأيتَ خطأً صدر من أحد فانصح له، فتحيّن الوقت المناسب والأسلوب المناسب في نصحه تؤجر، وإن لم تنصح وقصّرت في ذلك ربما وقعت في الغيبة والطعن والوخز وهذا خطر عليك، لاسيما إذا كان الإنسان يطعن في عالمٍ في وليٍّ من أولياء الله يُعرّض نفسه لحرب الله، والنبي –صلى الله عليه وسلم- قد قال: قال الله تعالى: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب)[23] فلا يجوز لأحدٍ أن يتعرض لهذه العقوبة وأن يؤذي نفسه وأن يتشبه بأهل الأهواء، فعلماء السنة يجب علينا أن نجلّهم وأن نحبهم وأن ندعو لهم وأن نكون عونا لهم على الخير، والذي يطعن في مشايخ السنة في قلبه مرض، يجب عليه أن يفتّش عن نفسه، وأن يتوب إلى الله توبة نصوحا.
حقيقةً: الشيخ يحيى يقوم بواجبٍ عظيم أقدره الله على هذا الأمر بالتأليف والتعليم والتحقيق وحلّ المشاكل وتقبّل المشاكل، وهيئه الله لأمور كثيرة، نسأل الله أن يُعيننا وإياه وأن يحفظنا وإياه.
والشيخ يحيى يتكلم من أجل الله سبحانه وتعالى ونصحاً لله ولدين الله سبحانه وتعالى، وحقيقةً أحدنا قد يجبُن عن كثير من الأمور والشيخ يحيى يتكلم فيها، فإن كنت تعتقد أنه قال خلاف الصواب فانصح له، فليس أحد أكبر من النصيحه، ولا يجوز لك أن تطعن وتُفسد.))[24]
----------------------------------

[1] في مقدمته على تحقيق الشيخ لكتاب"إصلاح المجتمع".
[2] في مقدمته لكتاب "ضياء السالكين في أحكام وآداب المسافرين".
[3] في تقديمه لكتاب "أحكام التيمم" المأخوذ من شرح منتقى بن الجارود.
[4] في مقدمة كتاب "الصُّبح الشَّارق في الرّدّ على ضلالات عبد المجيد الزّنداني في كتابه توحيد الخالق".
[5] في تقديمه لكتاب "أحكام الجمعة".
[6] منشور بصوته في شبكة العلوم السلفية.
[7] أي على الزنداني.
[8] في مقدمته لكتاب "الصبح الشارق".
[9] في تقديمه لكتاب "توضيح النبأ"
[10] "الفتاوى الجليّة".
[11] منشور بصوته في شبكة العلوم السلفية وغيرها.
[12] منشور في شبكة سحاب السلفية.
[13] منشور على الشبكة.
[14] نصيحته المشهورة لأهل اليمن.
[15] نفس المصدر.
[16] "الجمع الثمين".
[17] راجع المواد الصوتية لزيارة الشيخ سليم الهلالي إلى اليمن
[18] من محاضرة للشيخ سليم الهلالي -حفظه الله- في دار الحديث بدماج ، وهذا المقطع منشور في شبكة العلوم السلفية.
[19] هذه المقاطع من المواد الصوتية لرحلة الشيخ سليم الهلالي -حفظه الله- إلى اليمن ، وهي منشورة في كثير من المواقع.
[20] منشور بصوته في شبكة العلوم السلفية.
[21] أي:الإمام الوادعي رحمه الله.
[22] المصدر السابق
[23] رواه البخاري (رقم: 6137).
[24] منشور بصوته في شبكة العلوم السلفية وغيرها.

**أبو حسان مروان العشيري** · 14-01-2013, 03:57 AM

4 - قوله أن الشيخ يحيى يقول بحمل المجمل على المفصل:

الرد من رسالة الأخ ياسر الجيجلي حفظه الله ورعاه
المسماة
إبطال مزاعم البرمكي حول المجمل والمفصّل

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبيّه الأمين ، وآله وصحبه أجمعين ، وبعد:
فإن شيخنا الناصح الأمين يحيى الحجوري -حفظه الله- لمن أهل العلم الربانيين ، فهو -حفظه الله- من أشد الناس تمسكا بالسنّة وقمعا للبدعة ، فبسط الله له بذلك القبول في الأرض ، وألقى حبه في قلوب الناس ، وابتلاه -جل وعلا- بحسَّاد وأعداء ، قال ابنُ حَزمٍ -رحمه الله-: "فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ عَدُوٌّ فَلاَ خَيْرَ فِيكَ ، وَلاَ مَنْزِلَةَ أَسْقَطُ مِنْ مَنْزِلَةِ مَنْ لاَ عَدُوَّ لَهُ ، فَلَيْسَتْ إِلاَّ مَنْزِلَةَ مَنْ لَيْسَ للهِ تَعَالَى عِنْدَهُ نِعْمَةٌ يُحْسَدُ عَلَيْهَا ، عَافَانَا اللهُ." أهـ"مداواة النُّفوسِ- ص 93 "
ومَن نَظرَ في سِيرَةِ شيْخِنَا -حفظه الله- لاَحَظَ أنَّه لاَ يَسْتَرِيحُ مِن عَدوٍّ حَاسِدٍ إلاَّ خَرَجَ عَليهِ غَيْرُهُ ، قال ابنُ حزمٍ : "مَنِ اسْتَرَاحَ مِنْ عَدوٍّ واحدٍ حَدَث له أعداءُ كثيرةٌ" "مداواة النفوس -ص 47"
وما هذا إلاَّ لِكثْرَةِ عِلمِهِ ، وَحُسنِ عَملِهِ ، واستقَامَةِ منهَجِهِ ، وَلا أدَلّ عَلَى تبحُّرهِ في العِلمِ مِنْ شَهَادةِ العُلماءِ الأجلاَّءِ بِذلِكَ ، وثنائِهِم عليهِ وتزكيتِهِم لهُ ، مَعَ ما لَه منَ الكُتُبِ وَالمؤلَّفَاتِ القيِّمَةِ التي تُشدًّ لها الرّحالُ ، وتُضربُ لها أعْنَاقُ المِطيّ ، قال شيخ الإسلام : " الذِي يَدُلُّ عَلَى فَضِيلَةِ العُلَمَاءِ: مَا اشْتَهَرَ مِنْ عِلْمِهِمْ عِنْدَ النَّاسِ ، ومَا ظَهرَ من آثارِ كَلامِهِم وَكُتُبهِم" "منهاج السُّنّة" (4/135)
لمّاَ كانَ الأَمْرُ كَذَلِكَ ، كان لزَامًا عَلى أهلِ الباطِلِ لينشُرُوا بَاطِلَهُم ، أن يَطْعَنُوا في علْمِ النَّاصِحِ الأمِينِ ، ذلِك الجبَل الأُشَمّ الذي يَقفُ شامخاً معتَرِضاً طريقَهُم ، فطعنوا في شخصه ، وطعنوا في علمه ، وطعنوا في كتبه ، وطعنوا في مدرسته ، وطعنوا في منهجه ، ووجدوا على ذلك من الفاسقين أعوانا ، وما أجمل الكلمة الشهيرة للتابعي الجليل أويس القرني : "إن قيام المؤمن بأمر الله لم يبق له صديقا ، إننا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنكر فيشتمون أعراضنا ، ويجدون على ذلك من الفاسقين أعوانا ، حتى والله لقد رموني بالعظائم ، ولا يمنعني ذلك من أن أقول الحق"
قال الإمام الطبري : "لو كان كلّ من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة: ثبت عليه ما ادّعي عليه ، وسقطت عدالته وبطلت شهادته -بذلك- للزم ترك أكثر محدّثي الأمصار ، لأنّه ما منهم أحد إلاّ وقد نسبه قومٌ إلى ما يرغَبُ بهِ عنهُ"أهـ "تهذيب الكمال" (20/279)
قلتُ : وهذا ما يجبُ عليْنَا أن نستحضره عندما نسمع المجاهيل يطعنون في منهج الناصح الأمين.
وقد تولى كبر هذه الطعونات الرعناء ، بشيء كبير من المكر والدهاء: الدكتور المحجّب الذي لا يبرز إلاّ أمام محارمه (البرمكي) الذي يعدّ مجهولا عند الكثير من إخواننا ، وهو شِبْهُ (لاشيء) والمتأمل في مقالاته الجوفاء ، يرى جليّا أنها لا تحتوي على علم نافع ، ولا تبيّن سنّة ، ولا تردّ بدعة ، بل غاية ما فيها: أنّه يأتي بالكلام الذي يشبه بعضه بعضا ، فيضعه في موضع واحد -ولو كان في موضوعين مختلفين- ولا أدلّ على جهله بعقيدة السلف من خلطه الكبير في مسألة (التعذيب بلا ذنب) حيث خلط بينها وبين مسألة (استحقاق العذاب) ورمى الناصح الأمين بالبدعة ، لا لشيء إلا لأنّه قال بنص حديث نبوي صحيح : "لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم" وقد بيّنت -بفضل الله وحده- ضلاله وخلطه وخبطه في "الرد الثالث الشديد"
ومن الملاحظ في كلّ كتابات البرمكي أنّه مجانب كلّ المجانبة للإنصاف ، فضلا عن جهله وتكلّمه فيما لا يحسن ، فأوّل ما يبدأ به البرمكي في مقالاته: إحتقار الناصح الأمين وازدراؤه ، والتنقيص من شأنه ، والحطّ من قدره ، ليستقر بذلك في ذهن القارئ احتقار الناصح الأمين ، حتى إذا قرأ كلام البرمكي الباطل ، ظنه حقا وتكلّف في ذلك كلّ التكلّف ، لأنّه يظن المردود عليه جاهلا لا عالما ، ويظن الرادّ عالما لا جاهل ، وهذه طريقة خبيثة ماكرة ، وهي التي ضمنت للبرمكي كلّ هذا الرواج لبضاعته المغشوشة ، وهذه الطريقة هي التي خدعت الكثير من طلبة العلم الطيّبين حتّى انساقوا وراء هذا البرمكي ، وجعلوا الكلام فيه كالكلام في أهل العلم الكبار!!! وهذا والله أمر باطل شرعا وعقلا.
من أجل ذلك رأيت أن استأنف ما بدأته من (التوضيحات السلفيّة للتلبيسات البرمكيّة) فقد فاجأنا البرمكي بعودته بعد أن خمد دهرا من الزمن من جرّاء ما تلقى من ضربات قويّة ، من أهل الدعوة السلفيّة ، فلم يفق من إغمائه إلاّ الآن ، بعد طول زمان ، فكتب مقالا حول (المجمل والمفصل) فلم يحسن المسألة ، ولم يعطها حقّها -جهلا منه وظلما- فبيّن له بعض إخواننا السلفيين الطيبين ، ونقلوا له كلام أهل العلم في المسألة ، لعله يرعوي أو يراجع نفسه ، ويتوب إلى الله من كلامه في مسائل أكبر منه ، لكنّه لم يظهر من هذا شيئا ، بل فرح كلّ الفرح بمقاله الأهزل ، لذلك فسأناقشه في هذا المقال -إن شاء الله- حول هذه المسألة .
والذي يلفت الانتباه أنّ الجهل عند أتباع ابن مرعي متوارث (!) فقد جهل هذه المسألة -قبله- بعض أتباع ابن مرعي ، وخلطوها خلطا عجيبا في (بعض المواقع) أمام عينيّ (بعض المشايخ) فبيّنت لهم خطأهم وعلّمتهم بالتي هي أحسن فقلت في مقالي (توضيح بعض ما أشكل . . .) :"ومما أشكل على صاحب التعليقات مسألة حمل المجمل على المفصل في كلام أهل العلم ، فظن أن هذا هو نفسه رد المتشابه إلى المحكم ، ومعلوم أن كلام العلماء يجمع بعضه إلى بعض حتى يفهم قولهم في مسألة ما.
قال العلامة الفوزان في ردّه على الحلبي: "ثالثا: على الأخ الشيخ علي بن حسن إذا كان ولابد من نقل كلام أهل العلم أن يستوفي النقل من أوله إلى آخره ويجمع كلام العالم في المسألة من مختلف كتبه حتى يتضح مقصوده ويرد بعض كلامه إلى بعض ولا يكتفي بنقل طرف ويترك الطرف الآخر لأن هذا يسبب سوء الفهم وأن ينسب إلى العالم مالم يقصده." أهـ
وقال الإمام النجمي :"إذا أشكل كلام مالكٍ، فعلى الباحث أن يجمع بعضه إلى بعض وينظر فيه، فإن فسَّر بعضه بعضا، وتبيَّن مراده منه؛ لا لأنَّه شرعٌ بنفسه، ولكن لنعلم موقف قائله من الشرع ، وكما هو معلومٌ عندنا، وعند جميع أهل العلم أنَّ قائله من أئمة الدّين، وممن لهم لسان صدقٍ في الآخرين، وهو بنفسه يقول: "كلٌّ يؤخذ من قوله ويرد إلاَّ صاحب هذا القبر" -ويشير إلى قبر رسول الله صلى الله عليه و سلم- ، والمهم أنَّ الذي يجب علينا أن نجمع كلام مالك من مصادره، فإن اتضح الإشكال، وإلاَّ رددنا ما أشكل منه إلى كلام الله ، وكلام رسوله صلى الله عليه و سلم وقد نظرنا في كلام مالك فوجدناه يفسِّر بعضه بعضا." أهـ (أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة)
ونفس الإشكال الذي وقع لصاحب التعليقات قد وقع لأبي الحسن المأربي ، حيث استشكل جمع الشيخ النجمي لكلام الإمام مالك بعضه إلى بعض ، فقال الإمام النجمي رحمه الله ردّا على أبي الحسن :" إنَّ هناك اختلافًا بين المسألتين، حمل المجمل على المفصل لا يجوز إلاَّ في كلام المعصوم صلى الله عليه و سلم أمَّا إذا أشكل كلام بعض أهل العلم، وكان له كلامٌ في موضعين أو أكثر، فإنَّه يجب أن يجمع بعضه إلى بعض، فإن تبين الإشكال أخذ به سواءً كان للقائل أو عليه، وسواء صدَّق بعضه بعضا أو تناقض، فإن صدَّق بعضه بعضا دفعت الشبهة عن القائل، وإن تناقض حكمنا عليه بالتناقض ، فهذه مسألةٌ، وتلك مسألة، وغالبًا يحصل في الكلام الذي يكون فيه احتمال، فقد يجذبه الخصم المبتدع إليه، ويزعم أنَّ هذا القائل يوافق المبتدع في بدعته كما فعلت الصوفية أصحاب وحدة الوجود في حق أبي إسماعيل الهروي.
أمَّا قولك: "فهذا كلام صريحٌ من فضيلتكم تجمعون كلام العالم بعضه إلى بعض، وتردون ما أشكل من كلامه"
أقول(الشيخ النجمي): إلى هنا كلامه جيد أن يرد ما أشكل من كلام العالم إلى ما اتضح -إذا كان في أحد الكلامين شيء من التعمية والإحتمال- الَّتِي تجعل الحكم عليه مشكلاً، وتجعل المتتبع للكلام في حيرة، وقد يأخذ بعض أهل البدع شيئًا من كلام العالم المشهور لما فيه من الإحتمال، ولو كان بعيدًا ليدخلوه في صفهم، ويجعلوه من حزبِهم ادعاءًا عليه بالباطل كما زُعمَ في حق مالك في موقف الزائر إلى القبلة أو إلى القبر، وهكذا ما ادُّعي على أبي إسماعيل الهروي من الكلام الذي اتُّهم فيه، فخرَّجه أهل العلم على محمَل حسن والمهم أنَّك مخطئٌ في زعمك هذا، وأنا قد قلت محترزًا، "فعلى الباحث أن يجمع بعض كلامه إلى بعض، فإن فسَّر بعضه بعضا؛ لا لأنَّه شرعٌ بنفسه ولكن لنعلم موقف قائله من الشرع"؛ ألاترى هذا الإحتراز يا أبا الحسن؟!! وقد كفانا الله أمرك بإجابات أهل السنة، وردهم عليك، وبالأخص ما كتبه العلامة المجاهد النبيل أبو محمد ربيع بن هادي -غفر الله لنا وله، ووفقنا وإياه-، وإن احتجاجك بكلامنا هذا احتجاجٌ في غير موضعه ، وبالله التوفيق." أهـ (تحذير الغبي في الردّ على مخالفات أبي الحسن المأربي)
أرجو أن يكون قد اتضح بهذا الفرق بين المسألتين ، وأرجو أن يكون إشكال أخينا قد زال ، فقد رأيته طرح سؤالا في بعض المنتديات حول هذه المسألة لكنّه لم يلق جوابا." أهـ
واليوم يبرز البرمكي بنفس الإشكال ، ونفس الطريقة في رمي السلفيين بالعظائم دون علم ، فقال:

ولأن لكلِّ قومٍ وارثاً فالحجوري قرر هذا الباطل في مؤلفاته ودعا إليه الناس وأفتى الحجوري بذلك "طلبة العلم والزائرين!!" كما في كتابه " الكنز الثمين!!".

قال الحجوري كما في كتابه " الكنز الثمين! في الأجوبة على أسئلة طلبة العلم والزائرين!" (4/461) :

(السؤال : هل يحمل كلام العالم المجمل على كلامه المفصل ؟

الإجابة : إن كان الأصل في ذلك العالم السنة والمنافحة عنها ، وحصل منه كلام في بعض المواطن يخالف ما يعتقده ، فإن هذا الكلام الذي قاله ويخالف معتقده الصحيح الصريح يوجه إلى معتقده الصحيح ؛ لأننا نظن فيه الخير ونعرفه بالخير ، فإن كان حياً يناقش ليوضح قوله : وإن كان ميتاً يصير إلى ما علم من أصول معتقده والحمد لله) .أهـ

قلت : وهذا الكلام لم يعجب البرمكي (!) قال فضلية الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله- : "وعلى كل حال قد يتسامح مع بعض كبار أئمة السنة فيما يند منهم مخالفاً لمنهجهم وعقيدتهم وعلمهم ودعوتهم وذبهم عن السنة وغير ذلك من القرائن القوية التي تمنع من إرادة المعنى السيىء المخالف لمنهجهم وعقيدتهم الخ." أهـ (إبطال مزاعم أبي الحسن . . .)
وكلام هذين الإمامين متفق تماما -كما هو واضح- وهو في اللفظ المشتبه الذي يحتمل الحق والباطل ، والذي صدر من العالم السلفي.
أمّا أبو الحسن (!) فليس على هذا يسير ، بل هو يعمد إلى اللفظ الصريح الذي لا احتمال فيه فيدّعي أنّه من المجمل!! كقول سيّد قطب: "إنّها أُحاديّة الوجود"!! ثمّ يحمل هذا المجمل على مفصّل لا وجود له في كلام (سيّده!) -هذا- وهو من أهل البدع الكبرى !!!
دون التفات إلى القرائن المحتفّة بكلامه.
وأهل العلم لما يقرّرون هذا المعنى ، إنّما يقصدون به إحسان الظنّ بأهل السنّة وحمل كلامهم على أحسن المحامل ، قال ابن الوزير: "ما زال الحمل على السلامة عند الإحتمال شعار العارفين والصالحين والمتقين"أهـ "العواصم والقواصم" (5/14)
وقال شيخ الإسلام: "من أعظم التقصير نسبة الغلط إلى المتكلّم -مع إمكان تصحيح كلامه- وجريانه على أحسن أساليب كلام الناس ، ثم يعتبر أحد الموضعين المتعارضين بالغلط دون الآخر"أهـ "مجموع الفتاوى" (30/114)
قال الربيع ابن سليمان : "دخلت على الشافعي وهو مريض ، فقلت له : (قوّى الله ضعفك)!! فقال: "لو قوى ضعفي قتلني" فقلت: "والله ما أردت إلاّ الخير" فقال: "لو شتمتني لم ترد إلاّ الخير" (مناقب الشافعي لابن أبي حاتم-ص274)
فقال شيخ الإسلام: "فإن الشافعي نظر إلى حقيقة اللفظ (وهو نفس الضعف) والربيع قصد أن يسمّي الضعيف (ضعفا) كما يسمّى العادل (عدلا) ، ثمّ لما علم الشافعي بحسن قصده أوجب أن يقول: لو سببتني صريحا -أي- صريحا في اللّغة ، لعلمت أنّك لم تقصد إلا خيرا ، فقدّم عليه علمه بحسن قصده ، ولم يجعل سوء العبارة منتقصا." "الرد على البكري" (2/664)
وهذا كلّه راجع إلى اعتقاد المتكلّم وعادته ومنهجه ،قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي : "وينبغي أن يراعى في ألفاظ الناس عرفهم وعوائدهم ، فإن لها دخلا كبيرا في معرفة مرادهم مقاصدهم" (القواعد والأصول الجامعة-ص84)
وقال شيخ الإسلامِ : "يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض ، ويؤخذ كلامه هاهنا وهاهنا ، ويعرف ما عادته يعنيه ويريده"أهـ "الجواب الصحيح" (4/44)
أمّا أبو الحسن فلا ينظر إلى هذا بل يحمل على السنّة: الكلام الصريح في البدعة ، الصادر من المبتدع!!! لهذا فقد انتقده الشيخ ربيع -حفظه الله- في أربعة أمور ، فقال:
"أولاً- تعريف أبي الحسن للمجمل والمفصل.
ثانياً- تطبيقه للمجمل والمفصل وعلى من يطبقه.
ثالثاً- سأذكر للقراء ما هو المجمل والمبين والنص والظاهر عند الأصوليين وسائر العلماء.
رابعاً- بيان دلالات سياقات الكلام وأنها تعين المجمل وبيان عدم التفات أبي الحسن لهذه الأمور الأصولية العظيمة." (إبطال مزاعم أبي الحسن"
سئل الشيخ العلامة زيد المدخلي حفظه الله تعالى : حمل الكلام على المحمل الحسن ذريعة يتذرع بها الكثيرون ، فنقول : ما ضابط المحمل الحسن ؟ وهل يفرق بين السني السلفي وغيره في ذلك ؟
فأجاب حفظه الله : "الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ، أما بعد :
فإن الكلام الذي ينبغي أن يحمل على المحمل الحسن ويلزم حسن الظن بصاحبه هو الذي يصدر من أهل العلم الشرعي السائرين على نهج الكتاب العزيز والسنة المطهرة بالفهم الصحيح والعاضين عليها بالنواجذ والذابين عنها بما آتاهم الله من قدرات علمية وحكمة دعوية ، إن هؤلاء إذا جرى منهم أو من أحدهم حديث ما في أي موضوع ما ، وكان مقبولاً في حديثهم أو بعضه أو حديث بعضهم احتمال لشيء مقبول وشيء غير مقبول -مثلاً- فإن الكلام والحالة هذه يحمل على محمل حسن ويظن بصاحبه الظن الحسن مع الحرص على بيان الأمر وتجليته بالتفصيل حتى لا يتبقى التباس على الناس ، لأن الحق واحد لا يتجزأ ، وعلى هذا الصنف من الناس جماعات وأفراداً ، ذكوراً وإناثاً ينطبق قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم )) وقول عمر - رضي الله عنه - : ( ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلا خيراً وأنت تجد لها في الخير محملاً ) ، وأما المصابون بداء الجهل وأمراض الشبهات والشهوات فإنه متى صدر منهم ما فيه ضرر على الإسلام والمسلمين من بدعة مضلة أو خطأ ناتج عن هوى متبع أو إعجاب بالرأي أو اقتداء بمنهج خطؤه أكثر من صوابه ، وضرره أعظم من نفعه ، وضلاله أظهر من هدايته فإن من هذا شأنهم لا ينبغي أن يحسن الظن بهم ولا تلتمس لأخطائهم المعاذير فيما دونوه بأقلامهم أو نشروه في وسائل النشر فأوصلوه إلى سمع الناس وقلوبهم ليكون لهم فتنة في دينهم وشرا على المسلمين وأبنائهم ومن هؤلاء من خالفوا الجماعة في هذا الزمن في كثير من مسائل الاعتقاد والقربات العملية والمناهج الدعوية والجهادية والإصلاحية ، وكذلك أصحاب المبادئ الهدامة والنحل الخاطئة والمناهج والأفكار المنحرفة والاتجاهات المتحزبة المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة السلف الصالح وأتباعهم - رحمهم الله ورضي عنهم - .ومن هذا العرض المختصر يظهر لك أيها السائل الفرق بين السني السلفي والبدعي الخلفي في الأمر المذكور ،ثم إن ما نسمعه من قادة أهل الأهواء والبدع في هذا الزمان وأتباعهم المقلدين لهم من كلمات التلبيس هو جهل ومكر وذلك أنهم يستخدمون تلك الكلمات لتسويغ ما ينشره منظروهم وساستهم مما فيه هدم لبعض الأحكام الشرعية المتعلقة ببيان العقيدة السلفية الصحيحة والمنهج العلمي العملي لتحل محلها البدع الضالة المضلة كقولهم لأهل الحق :" حسنوا الظن بإخوانكم " . يعنون بذلك الإخوان الحزبيين المتكتلين ضد العلماء السلفيين الذين أنكروا وينكرون على الجماعات تعددهم وتفرقهم ، واعتصامهم بمناهج مستوردة تناهض كثيراً من عواصم المنهج السلفي الحنيف وكقولهم عن قادتهم حينما ينشرون المحدثات : " هم مجتهدون المصيب منهم له أجران والمخطئ له أجر ولا حرج عليه " ويستدلون بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر وخطؤه معفو عنه فيه)" اهـ (الأجوبة المختصرة على الأسئلة العشرة-السؤال السابع)
و قال الشيخ ربيع -حفظه الله- في رده على أبي الحسن: "والحاصل أن بعض العلماء قد يعذرون بعض كبار العلماء في بعض العبارات ولا يعذرونهم في كل شيء لأنهم غير معصومين، وبعضهم لا يعذرهم "
و قال-حفظه الله-في نفس الكتاب :"ولم يحملا المجمل على المفصل المعروف عند الأصوليين، وإنما أحسنا به الظن لقرائن عظيمة وكثيرة وقويّة وهي جهاده العظيم في نصرة السنة فقد كان سيفاً مسلولاً على أهل البدع وله مؤلفات كثيرة تدعوا إلى السنة وتنافح عنها وتسحق أهل البدع ومن مؤلفاته ما نقله أبو الحسن عن الإمام ابن القيم بالنسبة لقوله الموهم للاتحاد الصوفي."أهـ
وسئل الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- :هل يحمل المجمل على المفصل في كلام الناس؟أم هو خاصٌ بالكتاب والسنة؟نرجو التوضيح ـ حفظكم الله ـ؟
فأجاب : "الأصل إن حمل المجمل على المفصل ,الأصل في نصوص الشرع من الكتاب والسنة، لكن مع هذا؛نحمل كلام العلماء، مجمله على مفصله، ولا يُقَوَّل العلماء قولا مجملاً، حتى يُرْجَع إلى التفصيل من كلامهم، حتى يرجع إلى التفصيل من كلامهم، إذا كان لهم قول مجمل، وقول مفصّل، نرجع إلى المفصل, ولا نأخذ المجمل" اهـ (شريط بعنوان: التوحيد يا عباد الله)
قال الشيخ العلامة حماد الأنصاري -رحمه الله- :"والكلام إذا احتمل حقا وباطلا فإن الذي عليه أهل العلم أن يحمل الكلام على الحق وبالأخص إذا كان المتكلم على العقيدة الصحيحة فإن الذي يكون على العقيدة الصحيحة إذا قال شيئا يحتمل حقا وباطلا: يحمل كلامه على المراد الحق ، وأما من كان على عقيدة فاسدة: فإن قوله لاينبغي تأويله بل يترك على فساده ، فصاحب العقيدة السلفية مثاله الهروي في كتابه " منازل السالكين " فإن فيه كلاما يحتمل حقا وباطلا . ومثال صاحب العقيدة الباطلة الحلاج وابن عربي فإن كلامهما لايتأول لهما" أهـ "المجموع" (2/549-550)
والفرق بين هذه المسألة وبين حمل المجمل على المفصل في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ، قد بيّنه العلامة أحمد النجمي -رحمه الله- فقال: "إذا أشكل كلام مالكٍ، فعلى الباحث أن يجمع بعضه إلى بعض وينظر فيه، فإن فسَّر بعضه بعضا، وتبيَّن مراده منه؛ لا لأنَّه شرعٌ بنفسه، ولكن لنعلم موقف قائله من الشرع"
ومن عجيب ما قرأت في مقال البرمكي (!) -هذا- قوله: ولاسيما ونحن نعيش اليومَ معاركَ طاحنة في الألفاظٍ المجملة ، ما أن ننتهي من تقرير حق في لفظ حتى يُقْحمَ لفظ آخر!أهـ
أقول: ليت شعري ! أي معركة خاض البرمكي -نسبا- مع أهل البدع؟؟! وأي حقق قرر ؟؟! وأي علم حرر؟؟! حتى يحق له أن يقول هذا الكلام ، وغاية ما يفعله هذا المخلوق: الطعن في الناصح الأمين والتنقص منه واحتقاره ، فبالله عليك يا برمكي !! أخبرنا من هو المبتدع الذي رددت عليه وقررت الحق في خلاف قوله ، سواء قبل دخولك السرداب أم بعده ؟! سواء كان هذا باسمك الصريح أم باسمك القبيح -هذا-!!
قال : فالحجوري يحارب السلفيين بسيف السلفية وتحت ستارها.
قلت: هذا تبديع صريح ، فمن سلفك فيه (!)
وقال: وتمجيد نفسه والتظاهر بالصلاح والتقوى.
قلت: وهذا تفسيق صريح ، فالمتظاهر بالتقوى ليس بتقي ، وفيه أيضا تطاول على النيّة التي لا يعلمها إلاّ الله ، واتهام للناصح الأمين بالرياء ، وقد اتهم به -قديما- من هو خير من الناصح الأمين: عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- وما ضرّه شيئا.
وقال: وانظر إليه وهو يحزَّبُ الناسَ على أصوله الفاسدة.
قلت: وهذا تبديع آخر.
وقال: يجـازف في أحكامه على السلفيين وغيرهم بالتبديع والتكفير.
قلت: وهذه خلاصة الكلام ، أنّ الناصح الأمين: تكفيري!!!! فهو يكفّر السلفيين !! كما يزعم عبد الرحمن -هنا-
ثم انظر إلى إنكاره على الناصح الأمين تبديع من ليسوا سلفيين ، في قوله: على السلفيين وغيرهم بالتبديع.
فأقول: هذا إنكار صريح لتبديع المبتدعة الذين يقرّ -هو- (نفسه!) أنّهم غير سلفيين: لكنّه ينكر تبديعهم!!
ولعل هذا يكون أصلا من الأصول المرعية التي ابتكرها عبد الرحمن ، فقد جلست -قريبا- إلى أحد أتباعه وسألته عن سبب هروبه من دماج ، فأجاب بأن أهل دماج حدادية!!! فقلت له: هل هم مبتدعة؟؟! قال:لا ، فقلت: هل يمكن أن يكون الرجل حدّاديا ولا يكون مبتدعا؟؟! قال:نعم!!
فسبحان مقلب القلوب . . .
ومع هذا يواصل عبد الرحمن اتهامه لنيّات السلفيين قائلا: فإن ما يصدر منهم ليس انتصاراً لله ولا لدينه ولا لأوليائه وإنما ذلك منهم انتصارٌ وانتقامٌ لشيخهم يحيى المتسلط .
فأقول: هل شققت على قلوبهم يا هذا ، ورأيت ما فيها ، فوالله لهم أقوم بالسنّة من آلاف الناس من أمثالك ، ولكن صدق القول السائر (رمتني بدائها وانسلت)
وقال: فهل تجدُ شيئاً من الكذب والافتراء فيما كتبه البرمكي؟
قلت: نجد الكثير الكثير ، منها ادعاؤك أن الناصح الأمين قال عن أبي الحسن: (مصري مصري ، خرج من بين الراقصين والراقصات) نعم . . . قال الشطر الثاني من هذه الكلمة ، لكن أين قال: (مصري مصري) ؟؟؟! أين عاب الناصح الأمين الناس بكونهم مصريين؟؟! إنّ هذا الكذب المحض ، لا يراد به إلاّ شيئ واحد ، وهو إثارة النعرات القوميّة ، ونظير هذا قول ابن مرعي -هذا- للأخ كمال العدني: (الحجوري لا يبالي بالعدنيين!!) ويتأكّد هذا عندما نرى الوافدين إلى الجزائر ممن فتنوا بالفتنة المرعيّة ، يكثرون من قولهم: جزائري سجن في دماج . . جزائري طرد من دمـاج . . جزائري ظلم في دماج . . إلخ ، والمقصود من كلّ هذا إثارة النعرات القوميّة ، ليطعن في دماج من يطعن فيها حميّة لا تديّنا (!)
وقال: قد رأيت كما رأى غيري انشغال الحجوري وأتباعه بالبحث عن البرمكي بحثاً حثيثاً ، حتى أن الضرغام!! خرج من عرينه بحثاً عن هذا المدعو "البرمكي"
فأقول: إطمئن يا عبد الرحمن فلا أحد يبحث عنك ، فوالله لو أُتِيتُ بمجلد ضخم فيه ترجمتك لما قرأت منه حرفا واحدا ، ولو أتيتني بنفسك ووقفت أمامي لما التفتُّ إليك ، فضلا عن أن يعبأ بك ضرغام السنّة الناصح الأمين !!!!!
فأنت=لاشيء -تماما- فلا تجعل لنفسك قيمة ولا قيمة لك.
وقال: ثم ما معنى توبة عبد الحميد من أمورٍ انتقدتها أنا في ردي [التنكيل لما في خيانة عبد الحميد وشيخه الحجوري من الأباطيل] ألا يكفي هذا دليلاً على أن البرمكي انتقد بلايا ورزايا في كتابات هذا الصبي !!

وهذا ما جعلني -وقبل أشهر- أكتب رداً وسمته بـ: (توبة عبد الحميد إلى ربه التواب المجيد) . يسر الله نشره .

فأقول : معنى توبة الشيخ عبد الحميد الحجوري -حفظه الله- أنّه رجّاع إلى الحقّ ، ومعنى كتابتك لردّ على توبته!!!: أنّك لا تحب من يرجع إلى الحق ، أمّا فضيلة الشيخ عبد الحميد الحجوري -حفظه الله- فله نصيب كبير من الفضل.
قال العلامة المعلّمي -رحمه الله- : "مسالك الهوى أكثر من أن تحصى ، وقد جربت نفسي: أنني ربما أنظر في القضية زاعما أنه لا هوى لي ، فيلوح لي فيها معنى فأقرره تقريرا يعجبني ، ثم يلوح لي ما يخدش في ذلك المعنى ، فأجدني أتبرم من ذلك الخادش ، وتنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه ، وغض النظر عن مناقشة ذاك الجواب ، وإنما هذا لأني لما قرّرت ذاك المعنى -أولا- تقريرا أعجبني ، صرت أهوى صحّته -هذا مع أنه لم يعلم به أحد من الناس- فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس ثم لاح لي الخدش؟!! فكيف لو لم يلح لي الخدش ، ولكن رجلا آخر اعترض عليّ به؟!! فكيف لو كان المعترض ممّن أكرهه ؟!!!" أهـ (القائد-ص25)
قلت: وما أقل من بلغ هذه المرتبة من الناس ، وأرجو أن يكون الشيخ عبد الحميد الحجوري منهم ، لكن البرمكي (!) يعيب الحسن ويمدح القبيح!!
حتى قال: فهل تجدُ شيئاً من الكذب والافتراء فيما كتبه البرمكي؟

وقال:

وعجزوا جميعاً [الشيخ والشبكة والطلبة] أن يأتوا بمثالٍ واحدٍ على أن البرمكي يبتر! ويهول! ويكتم!

قلت: لا والله ما عجزوا ، وقد ذكّرني قوله هذا بأبيات رائعة ، سمعتها من فضيلة الشيخ : محمد المدخلي-حفظه الله- :

صاحب البدعة كفّ القلما**أتحتب أن تلقى القوم من دون الحمى

إن أشـياخي لهم منزلــة**لا يـدانيـها ولا نجـم السـمـا

أم تحسب القوم لما سكتـوا**عـجزوا عـن ردّ قـول اللـؤما

لا وربي ما عجزوا ولكـن**طبع القـوم مـن طـباع الـكرما

لا يردّون على القول البذي**ويـرون الخـوض فيـه مـغرمـا

لكن الأشبال تكفي دونهم**يـردّون الـباغي ويحـمون الحـمى

ولتعلم يا برمكي أنّا لسنا بعاجزين عن بيان أكاذيبك ، وستتضح إن شاء الله عند نشر (الأخلاق المرعيّة . . .) ضمن سلسلة (غارة المقالات . . .)

أمّا الناصح الأمين ، فلن يضرّه شيء من أكاذيبكم ، فهو -والحمد لله- ماض في بيان الحق ، والتحذير من البدعة ، والدعوة إلى السنّة ، وقد بدأ المحذرون من دمّاج يتراجعون عن تحذيرهم واحدا واحدا ، لمّا رأوا الحق وعلموا أنّهم قد أخطأوا ، فجزاهم الله خير الجزاء على رجوعهم ، ووالله إن هذا لمما يحمد لهم ،وسيدوّن صفحة مشرقة في تاريخهم حفظهم الله ، أقول هذا لأني علمت أنّ أحد كبار المشايخ ممن صدر منه تحذير من دمّاج ، مستعدّ أتمّ الاستعداد للرجوع عن قوله ، لمّا سعى بعض إخواننا الأفاضل في الإصلاح ورأب الصدع ، ولولا بعض المحاذير هنا لذكرت اسمه ،لكن لن أتقدّم بين يديه حتى يظهره هو بنفسه فجزاه الله خير الجزاء عن هذا الموقف الشجاع.

وجزى الله الناصح الأمين خيرا على صبره وجهاده ، وغضبه لله وعدم انتصاره لنفسه ، ويصدق عليه -تماما- ما قيل فيمن دونه بكثير:

إِذَا رَأَتْهُ بِنُورِ الْعِلْمِ مُتَّشِحًا**جَحَافِلُ الجَهْلِ كَالبُنْيَانِ تَنْهَارُ
لَوْلاَ العَقِيدَةُ مَا احمَرَّتْ صَفَائِحُهُ**فَقَلْبُهُ لِذُيُولِ الْعَفْوِ جَرَّارُ
فَيَا أَيُّهَا اللَّيْلُ قُلِّي عَنْ مَنَاقِبِهِ**أَلَيْسَ فِي اللَّيْلِ لِلْعُبَّادِ أَسْرَارُ
بِيضٌ مَدَامِعُهُ حُمْرٌ محَاجِرُهُ**وَفِي الشِّفَاهِ تَرَاتِيلٌ وَأَذْكَارُ

وأخيرا أختم بما سطره العلاّمة النجمي رحمه الله في (المورد العذب الزلال-ص289) حيث قال: "أدعوهم إلى قراءتها متجرّدين عن الحزبيّة والعصبيّة ، وأن ينظروا إليها بعين الحق والعدل ، لا بعين البغض لكاتبها لكونه نقد الحزب الذي ينتمي إليه هذا القارئ ، فلعل الناقد كان مشفقا عليكم وعلى أمثالكم أن تعيشوا وتموتوا على باطل." أهـ

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
كتبه : ياسر بن مسعود الجيجلي

**أبو حسان مروان العشيري** · 14-01-2013, 04:01 AM

وللمزيد من رسائل الأخ الكريم ياسر بن مسعود الجيجلي، التي فضحت البرمكي وأخسأته وأخزته
تفضل من هنا

**علي بن رشيد العفري** · 14-01-2013, 01:05 PM

هذا السفيه المتطاول لا يستحق أن يهتم به ويسمع لفسوقه وإنما نشر هذا الكلام ليعرف فسقة الوحلين بأن البرمكي لم يأت بجديد فضلاً عن أن يكون جديداً رائعاً

إعـــــــلان

أما آن للبرمكي أن يسكت

أما آن للبرمكي أن يسكت

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق