إعـــــــلان

**عبد الناصر بن سفيان الهلالي** · 18-05-2012, 08:12 PM

عماد فرآج يطعن في علمائنا !!!! ويثني على عبدالرحمن الحجي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بارك الله فيك يا أخانا فتحي لاتعجب من هذا الرجل

فأنا أعرفه جيدا وقد طعن عندي في الربيع وكان أول من حذرني منه الشيخ ربيع بقوله لي إنتبه من الشيخ ربيع فإن لديه خطاء في مسألة الإيمان, وكذالك تكلم في الشيخ ناصر، وبن باز، وبن عثيمين، والشيخ يحيى ،والشيخ سليم رحم الله الجميع
ويثني على عبدالرحمن الحجي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وبإذن الله سأنشر مادار بيني وبين هذا الرجل وقد ناصحته وقال أنه يقر بخطاءه، ولكن الظاهر أنه مازال يتمدى في طعنه بعلماء الأمة
ومن باب التعاون على البر والتقوى سننشر مادار بيننا في الأيام القربيه بإذن الله ونسأل الله التوفيق والإعانه
والحمد لله.

**كريم أحمد أبو ماضي** · 18-05-2012, 10:25 PM

يتبع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد ، هذا تذكير بحال عماد فراج وطعنه في أهل العلم .
قال في رسالته
إجابة على تساؤلات، ورد على افتراءات

الطعن في الشيخ العلامة صالح الفوزان

قوله: "الطعن في الشيخ العلامة بقية السلف صالح الفوزان - حفظه الله - بأنه يحابي ويجامل على حساب المنهج, وذنبه عندك أنه قرأ رسالتك فى مسألة الإيمان, ففهم بفراسة العلماء أن السؤال ليس للتعلم؛ فرفض الإجابة مع أنه قد أصَّل ووضّح المسألة في غير موضع من كتبه وأشرطته، ولك طعن مبطن فيه بأنه لم يعرف مسائل المنهج؛ إلا بعد كبر سنه, مع أنه ليس من شرط العالم أن يكون عالماً بكل شيء, ولا يزال العلماء يستفيد بعضهم من بعض".
الجواب:
أولاً: قولك: "وذنبه عندك أنه قرأ رسالتك فى مسألة الإيمان, ففهم بفراسة العلماء أن السؤال ليس للتعلم؛ فرفض الإجابة مع أنه قد أصَّل ووضّح المسألة في غير موضع من كتبه وأشرطته". علام بنيته؟! هل أخبرك هو بذلك؟ أم تكهنت فعلمته؟ أم اطلعت الغيب؟! ألا تستحي يا هذا! ثم منذ متى وأنت على هذا القول؛ أمنذ أخبرتك بالقصة كاملة، ولم تنبس ساعتها ببنت شفة - قطع الله لسانك - أم منذ فجرت في الخصومة؟ أنت تعلم أننا أردنا منه أن يجيب على قولين له؛ طارا بهما المرجئة كل مطار: الأول: قوله: (مرجئة الفقهاء من أهل السنة والجماعة)، والثاني قوله عن كلمة (جنس): (لعلها جاءت من قبل المرجئة)؛ وقد جئت مهتماً تسألني ماذا حدث؟ فأخبرتك أنه لم يتطرق إلى ما نسب إليه نفياً أو إيجاباً؛ فسؤالي لم يكن للتعلم كما ادعيت؛ بل لهذا السبب؛ فلا تتهافت على الكذب تهافت الفراش على النار. وارعو، وكف عن سفهك، وغيك.
ثانياً: قولك: "ولك طعن مبطن فيه بأنه لم يعرف مسائل المنهج؛ إلا بعد كبر سنه". ماذا تريد من ورائه إلا التشويه والتشغيب، وإلا فما الداعي لذكره وأنت تعلم يقيناً أنه لا شيء فيه البتة، وأنني ما ذكرته إلا لكم، وإلا لأعلمكم أن العلماء ليسوا سواء؛ بل تتفاوت مداركهم وقدراتهم، وأن أحدهم قد يعتني بفن من فنون العلم حتى يبرز فيه، ولا يكاد يعرف إلا به؛ كابن عثيمين في الفقه، والألباني في الحديث، وربيع في المنهج. وغيره قد يأخذ من كل علم بطرف فيكون موسوعياً؛ كابن باز مثلاً، وهكذا؛ فماذا في ذلك؟ وقد يموت أحدهم ولا يعرف شيئاً عن بعض العلوم؛ كعلم الفرائض مثلاً، أو علم القراءات، وهذا عبدالرحمن بن مهدي كان يقول: سفيان الثوري إمام في الحديث، وليس بإمام في السنة، والأوزاعي إمام في السنة، وليس بإمام في الحديث، ومالك بن أنس إمام فيهما جميعاً. وكان يقال: فلان من أثبت الناس في فلان؛ فإن روى عن غيره ففي حديثه اضطراب. وفلان ثبت في الشاميين، وليس كذلك في الحجازيين. وفلان في التفسير لا يبارى؛ أما في الحديث فليس بذاك. وفلان إمام في القراءة؛ ضعيف في الحديث، وإمام في السنة؛ ضعيف في الحديث، وهذا إسحاق بن الطباع يقول: قال لي ابن عيينة: العلماء ثلاثة: عالم بالله وبالعلم، وعالم بالله ليس بعالم بالعلم، وعالم بالعلم ليس بعالم بالله. قال إسحاق: الأول: كحماد بن سلمة، والثاني: مثل أبي الحجاج العابد، وعالم بالعلم ليس بعالم بالله: أبو يوسف وأستاذه، وسئل أحمد عن الحمادين؛ فقال: حماد بن سلمة ابن دينار، وحماد بن زيد بن درهم؛ الفضل بينهما؛ كفضل الدينار على الدرهم. ولهم من ذلك الشيء الكثير؛ ثم تزعم بعدُ أنه طعن مبطن؟! ما أفجرك في الخصومة.
فما نسبته إلي حق؛ فالشيخ لم يعرف مسائل المنهج إلا على كبر، وكذا ربيع، وغير واحد، والله لا يستحيي من الحق، وأعود فأكرر: أننا كنا في غنى عن ذكر ذلك؛ لكن ما الحيلة، وقد أعيت الحماقة من يداويها؛

الطعن في الشيخ محمد بن هادي
قوله: "الطعن في الشيخ محمد بن هادي المدخلي وأنه ليس له شروح، وليس لديه علم، وتفضيل بعض الطلاب عليه, وهذا مخالف للحديث: (أنزلوا الناس منازلهم)".
الجواب:
ليتك تتكلم فيما تحسنه فحسب، وما نسبت إليَّ قلته والحمد لله، وهو حق، وقد أنزلته منزلته بالفعل؛ فهل تريد أن أفضح لك شيخك العلامة؛ أم ستكتفي بذلك؟!
بقيت مسألة: وهو أنني لم أقل: ليس لديه علم؛ فلا شك أنه يعلم أشياء؛ إنما ذكرت أنه لم يُعرف إلا بمسائل المنهج، والكلام في الأشخاص جرحاً وتعديلاً.

لا يوجد علماء في هذا الزمان
رابعاً: أما بالنسبة لقولك: (وأريدك أن تعد لي العلماء الموجودين فيها؟) فالجواب كما يلي:
أما قياساً على منهج السلف الذي ينزل الناس منازلهم حقاً؛ فلا يوجد من بين من تضفي عليهم الألقاب الرنانة؛ عالم بالمعنى الحقيقي لكلمة عالم؛ فضلاً عن أن يكون علامة. أما إن كنت تريد القياس على السلفية المعاصرة التي كثر فيها الأئمة والعلامات؛ فقياساً على علامتيك محمد بن هادي والحجوري؛ فأنا شيخ الإسلام والمسلمين.

التنقص من أهل العلم وفضلهم

فلا أدري؛ إلى أين ستذهب، وماذا أنت فاعل؟! الفوزان (بقية السلف) وربيع (إمام الجرح والتعديل) والعلامة (محمد بن هادي) والجابري (ولا أظنك تنازع في أنه عالم فاضل، وقد كان الحجوري من وقت قريب؛ يخاطبه بـ "الوالد")، وغيرهم؛ اتفقوا على ذم (علامتك) الحجوري وجرحه؛ فمن الناس بعدهم؟! فلم لا تلزم غرزهم كما تدعي؟! ([4])

الطعن في الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي
وقد قلت في ردي على الشيخ محمود: أما بالنسبة للوادعي؛ فإن المجرم افترى علي أنني قلت عنه: إنه جهيماني - ولعلك أول مرة تسمع بذلك - وأنا لن أحلف - وإن كان قد ذكر أنه سيصدقني؛ ليس في هذه المسألة؛ بل في غيرها مما افتراه علي؛ إذا نفيت دون حلف لأنني ثقة عنده - بل سأقول: أنا أقبل بشهادة نصراني يأتي به؛ ليقول: إنني قلت هذا؛ فليعلم هذا المجرم أنه كذاب جريء؛ ألا لعنة الله على الكاذبين. هل تعلم أن هذه اللفظة (جهيماني) ربما لم أنطق بها في حياتي إلا منذ شهر تقريباً؛ بعد أن أُخبرت بهذه الكذبة؛ بل لا أذكر أنني أتطرق لسيرة مقبل إلا في النادر اليسير؛ فإذا كان ذلك كذلك؛ فكيف أبدعه، ولست مهتماً به أصلاً، ولا بدعوته، ولا بما يحدث في دماج؛ لكن ولأن على نفسها جنت براقش؛ أقول: لا شك أن هذا الكذاب يعتقد إمامته، وأنه فارقني لأشياء رآها محدثة؛ فتعال لنعقد مقارنة بيني وبين مقبل؛ فإن كانت أخطائي لا ترقى لأخطائه لزمه أن يفارقه، ويواليني؛ فمن أقواله: "أنا لا أكفر من قال: القرآن مخلوق؛ أعتبره مبتدع"، و"الخلاف في حديث الصورة؛ الظاهر أنه يعد من اختلاف الأفهام الذي لا إنكار فيه"، و"الخروج على الحكام؛ جمهور أهل السنة لا يجيزونه، ومنهم من يجيزه، والصحيح الأول"، و"الأذان الأول يوم الجمعة بدعة، وعثمان اجتهد، ومن بعد عثمان إذا ظهرت له الأدلة، وقلد عثمان على هذا؛ فهو مبتدع اهـ ".
وقال في رسالته الرابعة
تبديعه للعلامة الألباني

تبديع (الألباني)؛ ليس خطأ في أصول الدين؛ أو انحرافاً عن منهج السلف؛ حتى يقال: فلان متكلم فيه، أو مجروح؛ لأنه يبدع الألباني.
ومن عرف أقواله، واطلع على أحواله، وكان قد شم رائحة السلفية؛ لن تطيب نفسه أبداً؛ أن يصفه بالسلفية؛ فضلاً عن الإمامة.
ولقال: تبديعه هو المتعين.
وقال أيضاً
والألباني وربيع: كلاهما إمام في بدعته؛ يدعو إليها، ويحذر ممن خالفها. لا يماري في ذلك أحد.
هذا بالنسبة لبدعة الإيمان فحسب؛ فكيف ببقية البدع التي تلبسا بها؟
وهذه بعض أقوال الألباني؛ عساك ترعوي.
وأخذ يعد في كلام والله الذي لاإله غيره هو يعلم أنه باطل أو قول قديم للشيخ !!
نحن لاندعي العصمة للشيخ ولا نقدسه إنما هناك أقوال أوردتها أنت تعلم باطلها
منها ما هو خطأ من الشيخ مثل حديث الصورة وغيره فهل قال أحد يوماً ما أن الشيخ الألباني معصوم !!
والشيخ أخطأ وأخطأ قبله ابن خزيمة والسبب في ذلك تضعيفهما للرواية التي فيها " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن "
فما أجرئك على أهل العلم !!
وهذا كلام للإمام الدنيا عماد فراج !!
إن زماناً يُوصف فيه الألباني بالإمامة - بعد ما بينت من حاله ومقاله - ويُقرن مع الكلبي، وابن خزيمة؛ لزمان سوء.
إن زماناً يُحارب فيه من لا يعذر عباد القبور، ويُرمى بالبدعة، والغلو؛ لزمان سوء.
قلت : ومن العجيب إنك تعذر بالجهل في الأصول والفروع على حد قولك كما في شرحك على أصول السنة للحميدي !!!
إن زماناً يبدع فيه من يُكفر الحكام الذين يحكمون بالقانون؛ لزمان سوء.
قلت : والعجيب إن هذا كان قولك قبل سلوك مذهب الخوارج!!
إن زماناً يُبدع فيه من يكفر تارك الصلاة؛ لزمان سوء.
إن زماناً يُبدع فيه من يكفر تارك العمل بالكلية؛ لزمان سوء.
إن زماناً يُبدع فيه من يكفر ساب الله ورسوله؛ لزمان سوء.
إن زماناً يُبدع فيه من يُبدع المبتدع، أو السني الذي وقع في بدعة ظاهرة؛ لزمان سوء.
لقد فشا الجهل، وقل العلم - على كثرة المشتغلين به - وكثر الهرج والمرج.
فالله حسبنا ونعم الوكيل.
ابن حجر والنووي !!
سادساً: أما ابن حجر؛ فقد اعتدى على صحيح البخاري، وحرف جملة كثيرة من الأحاديث، وحشا ما سماه بـ ]فتح الباري[ - وهي تسمية لا تجوز شرعاً - بتحريفات أساطين الأشاعرة؛ كالخطابي وابن العربي والداودي وابن التين وابن بطال وابن فورك، وابن دقيق العيد، والنووي، وابن أبي جمرة، والكرماني، وغيرهم.

طعنه على الشيخ مقبل بن هادي الوادعي.
الجواب:
أولاً: سبق بيان أن الطعن عندك، وعند أمثالك؛ هو النقد العلمي المجرد؛ أما الطعن عند العقلاء؛ فهو محض السب والشتم.
ومع هذا فسأجاريك على جهلك، وأقول: هب أنه طعن فيه فعلاً؛ فهل هذا بمخرجه من السلفية؛ أو حتى بخادش في سلفيته؟!
أم أن (مقبل) أيضاً؛ هو ركن الإسلام الثالث!
طعنه على الشيخ يحيى الحجوري علامة اليمن
-رغم انف عماد فراج-
خامساً: لماذا لم توجه جزءاً من غيرتك - الفجائية - هذه؛ لشيخك العلامة الحجوري، وأخطاؤه - الأصولية والفرعية - من الكثرة بمكان.
فلأن كان الحجي - بزعمك - قد نال من بعض أهل العلم؛ فقد نال الحجوري من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأيهما أشد إثماً، وأعظم جرماً، وأولى بالتحذير:
أخطاء الحجي؛ أم أخطاء علامتك الجديد (يحيى الحجوري)؟!
بل أين أخطاء الحجي - المزعومة - من أخطاء: الألباني، وربيع؟
وأخيراً
قوله: "فما أجرأك على أعراض الأكابر!".
الجواب:
أولاً: دعك من الكلام العاطفي الذي لا يقدم، ولا يؤخر؛ فقد سئمنا منه.
ثانياً: من هؤلاء الأكابر الذين تجرأت عليهم؟
سمهم لي، وهل هم أكابر؛ عندك؛ أم عندي؟
ثالثاً: الألباني وربيع يتجرءان على العقيدة، والمنهج السلفي؛ فلا يوجد من يقول لهما: مكانكما؛ الزما غرزكما؛ بل يوصفان بالإمامة.
ومن يرد عليهما يتهم بالتجرؤ على الأكابر!

**كريم أحمد أبو ماضي** · 26-05-2012, 11:19 PM

أنقلوا هذا للعلماء بارك الله فيكم

**علي بن إبراهيم جحاف** · 27-05-2012, 09:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أحمد أبو ماضي مشاهدة المشاركة

أنقلوا هذا للعلماء بارك الله فيكم

بارك الله فيك أخي كريم ميز كلام الخبيث /عماد فراج بلون غير لون الرد عليه لكى يفهم القارئ ولا تختلط عليه العبارات وفقك الله.

إعـــــــلان

بيان حال{ عماد فراج }الدجال

بيان حال{ عماد فراج }الدجال

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق