::ري الظمآن في بيان حقيقة الفتان محمد سعيد رسلان:: لأبي عبد الله أبي بكر بن ماهر بن عطية بن جمعة المصري

[محمد بن إبراهيم الماحي]

جزاك الله خيراً أخانا أبا مريم ، ونفع بك
وفقني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه

[ابو مريم محمد بن عمر المصرى]

رى الظمأن (5)

نعم معروف كلام السلفيين كلام الائمه ائمه الحديث والفقه فى كل عصر ومصر من لدن محمد صلى الله عليه واله وسلم او من لدن صحابه النبى عليه الصلاه والسلام الى زماننا هذا وقبلهم كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نجد فيها مثل هذا التكلف ومثل هذا التنطع وحديث النبى عليه الصلاه والسلام يقول ( هلك المتنطعون ) فابن رسلان هالك او على شفا هلكه بمخالفته لغه السلف شاء ام ابى نعم وانت الاْن قد تأتى تجدد المنهج السلفى فى الناس قد يأتى فلان كالشيخ ربيع يجدد المنهج السلفى فى الناس ومن هنا قد يفوق الالبانى بل قد فاقه فى هذا الباب ولا اشكال فى ذلك كما ان الشيخ الالبانى رحمه الله قد فاق غيره من اهل عصره ومصره وفاق الشيخ الوادعى وغيره فى علم الحديث هذا يعرف له فقد ياتى ايضا انسان مجدد يجدد لغه السلف فمن احدث فى لغه السلف حدثا او شرخ فيها شرخا انتفض له من يدافع عن لغه السلف حتى لا تدخل عليها بدعه جديده باسم اللغه وباسم لسان العرب وباسم يعنى الفصحاه والبلاغه ليس التكلف من البلاغه وليس التكلف من البيان فى شىء نعم هذا من التكلف هذا من التنطع هذا من التعمق الذى نهى عنه فى الكتاب وفى السنه ولم يدرج عليه السلف ولا الخلف التابعون للسلف فأنت لو تأملت فى حال بن رسلان من قريب او من بعيد والله لا تكاد تجد له اصلا الا وهو مخدوش نعم لا تكاد تجد لابن رسلان اصلا الا وهو مخدوش وليس محققا ؟؟؟؟قلنا ليس محققا للعلم نعم ليس محققا للعلم حينما يأتى بن رسلان المتعالم المتعاظم فى نفسه المكبر لنفسه ويأتى الى اثر بن سيرين الذى فى مقدمه صحيح مسلم وهو موقوف على بن سيرين يعنى يعتبر عند اهل الحديث مقطوعا ويصح ان يقال موقوف على بن سيرين فقال عزوته الى بعض الصحابه وصحح اسناده على قدر علمى واطلاعى على كلام الشيخ الالبانى فى هذا الاثر انه موقوف على بن سيرين فرضنا انه صحه النسبه الى بعض الصحابه وانا لا انازعه فيما لا علم لى به فهذه الجزئيه تستحق الى بحث لاْن كان ثبت عن بعض الصحابه فعلى العين والرأس لكنه اشتهر عن بن سيرين

[ابو مريم محمد بن عمر المصرى]

اليس هذا اسقاط لعداله الرجل ؟؟

لو رجعنا بالذاكره قليلا للوراء فهى ملكه مستبده لنذكر ثناء الدكتور رسلان على الشعراوى وهو ثابت بعدها لما نوصح قال فى خطبه له بعنوان ( حزب من يكون ) قال ( ادعى قوم انى لى ثناء قديم على الشعراوى ) او قريب من هذا ؛ الشاهد انه انكر ؛ وادعى انهم اتهموه زورا وبهتانا رغم انهم كان معهم الحق ؛ ثم يأتى بعد ؛ ويخرج صوتيا بعد تمثيليه هزليه ويقول ان الشعراوى كان صوفيا محترقا الخ هذيانه هداه الله
فلما هذا اليس هذا اسقاط لعداله الرجل ؟؟

[ابو مريم محمد بن عمر المصرى]

رى الظمآن (6)

فقد يكون القول لبعض المتقدمين غير انه يشتهرلبعض المتأخرين نعم كما فى قول مالك يعنى الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه فهذا نسب الى غير مالك ممن سبق مالكا فهذا ينظر فيه لكن البحث معه
فى انه قال وهذا يقال من قبل الرأى فهذا له حكم المرفوع هل قول بن سيرين او قول غير بن سيرين حينما يقول ان هذا العلم دين فا نظروا عمن تأخذون دينكم هل هذا لا يقال من قبل الرأى ؟؟؟؟ المستنبط من الادله ومن الكتاب ومن السنه وان العلم لا يؤخذ الا من اهله لو قلت لك الان لا تأخذ العلم الا من اهله ايقال فى هذا له حكم المرفوع ؟؟؟ وهى كلمه هى حكمه لو نظرت اليها هى حكمه !! لا تأخذالعلم الا من اهله !! انظر كيف ؛ فكيف الان يقول وهذا !! له حكم الرفع لانه لايقال من قبل الرأى هذا يدل على جهله بأ بسط الاشياء المتعلقه بعلم الحديث ومتى يقال فى القول او فى الاثر هذا له حكم الرفع او ليس له حكم الرفع بل ان بعض الائمه قالان الاشياء المغيبه قد يتكلم فيها بعض الناس من قبل الرأى فماذا قائل بن رسلان هذا موجود تجده لاْحمد محمد شاكر على تعليقه فى شرحه على الباعث الحثيث فى اختصار علوم الحديث لابن كثير ان هذا قد يقال من قبل الرأى الصحابى قد يقول رأيا من قبل الرأى متعلق بالمغيبات نعم وهذا ايضا مسبوق اعنى الشيخ احمد محمد شاكر فهومسبوق بهذا انظر كيف !!!! !فكيف يأتى بن رسلان ويقول فى مثل هذا الاثر لا يقال من قبل الرأى ؟ لا بل يقال من قبل الرأى

[ابو مريم محمد بن عمر المصرى]

فى فتنه صماء ليس لها الا من صار خلف الامناء

لو رجعنا بالملكه المستبده قليلا ايضا للوراء تذكرون الكم الهائل من خطبه اى الدكتور رسلان فى مدرسه الاسكندريه وهو للحق لم يعينهم كعادته لم يعين احدا من اهل الاهواء الى الان الا السلفيين الخلص فيمن اشتد ساعدهم للنصح له اكثر من سبع خطب تقريبا ثم نتسائل نحن السلفيين فيمن يتكلم الرجل ؟؟ يقولون فى المقدم وتاره يقولون فى عبد المنعم الشحات !! وتاره يقولون ياسر برهامى وتاره يقولون سعيد عبد العظيم الى ان عرفنا انه يتكلم فى مدرسه الاسكندريه قلنا الحمد لله الان بان عوارهم !!! الى ان حدثت الطامه اتصل به محمد المقدم واثنى عليه ثم سأله انت تهاجمنا نحن مشايخ الاسكندريه وتقول عنا تكفيريين الخ حديثه فيرد عليه الدكتور رسلان قائلا ( انت آخذتنى بلازم القول ولازم القول ليس بقول حتى يلتزمه صاحبه ) وهذا مثبت فى شريط للمقدم لا يحضرنى الان اسمه لكنه عاتبه عتاب المحبين وقال لا ابدا ما تكلمت فيكم ابدا من قال هذا ؟ اذن السؤال الذى يطرح نفسه فيمن هذه الاشرطه السبعه او الثمانيه اتضييع وقت هو ؟؟ ام نحن سذج الى هذا الحد تتلاعب بمن بهم ام بنا ؟؟؟ اتقوا الله فينا الاشرطه موجوده لمن يحب الرجوع

[علي بن إبراهيم جحاف]

هذا تنسيق لما سبق تفريغه أسأل الله أن ينفعنا به

ري الظمآن في بيان حقيقة الفتان محمد سعيد رسلان

:: لأبي عبد الله أبي بكر بن ماهر بن عطية بن جمعة المصري ::

بسم الله الرحمن الرحيم

فكأنهم أرادوا أن يحافظوا على الأتباع فتلونوا كالحرباء؛ بلون آخر ولبسوا ثيابا آخر باسم السلفية ؛ نعم فقديما ؛ ادعى السلفية الحوينى وبن حسان وفلان ,وفلان ؛ واليوم من أمثال هؤلاء من الذين يدعون السلفية العدني وكذلك الوصابي وكذلك البرعي وكذلك محمد بن عبد الله الإمام وكذلك بن رسلان ومحمود لطفي عامر ؛ وغيرهم كثير غير أن هؤلاء من أشهر القوم وإلا فنظراءهم كثيرون.

نعم فالحوينى وبن حسان كانا يدعيان السلفية ولبسا لها ثوبا فلما فضحا وفضح إتباعهم تزيا هؤلاء بزى جديد فهؤلاء الأدعياء هم الأدعياء الجدد.

وكنا قريبا نقول هؤلاء أدعياء السلفية من هؤلاء الحوينى وبن يعقوب وفلان , وفلان اليوم عادت الحرباء إلى تغير جلدها ولونها على حسب المحيط الذي تعيش فيه ؛ الحرباء إذا ارتقت على شجره خضراء اخضر جلدها وإذا مشت في وسط هذا التراب اغبر لونها وهكذا يتغير لونها بتغير المكان الذي تعيش فيه فالآن لبسوا ثوبا جديدا باسم السلفية وشعارهم الطعن في أهل السنة ووصفهم بالحدادية اليوم تعرف المبتدع بطعنه في أهل السنة بالحدادية وهذا معروف قديما كان أهل البدع يلمزون أهل السنة بالأنباز والألقاب التي هي أهل بمن طال بأهل البدع بها عند يد أهل السنة؛ فهم إلى الآن يصفون بالحدادية لا هم أولى بالحدادية لأن الذي يصف السني بالحدادية هو الغالي في التجريح ؛ وليس السني الذي وصف المخالف وبين مخالفات المخالف مثل هذا السني لا يوصف بأنه حدادي ؛ الذي يصف السني الذي يطعن في المخالف ؛ لبيان مخالفاته هذا هو الحدادى ؛ فابن رسلان على هذه الشاكلة فلا يشتغل بابن رسلان ؛ بن رسلان يريدون أن يجعلوا منه رأسا كما جعلوا من بن حسان والحوينى وكثير ؛ وهو وأن كان رأسا إلا أنه رأسا في ماذا ؟

على غير جادة منهج السلف وفي ادعاء السلفية مجرد ادعاء نعم لا تكاد تجد لابن رسلان ردا إلا على من رد عليه ؛ لا تجد لابن رسلان ردا إلا من رد على بن رسلان أقولها لا تكاد تجد ردا لابن رسلان إلا من رد على بن رسلان فإذا به يسلخه سلخا ؛ وأهل السنة لا يتوقف ردهم على فلأن أو فلأن لأن فلأن رد على أهل السنة أهل السنة يبتدئون الكلام ابتداء كالرد على الإخوان المسلمين والتبليغيين وعلى الجهاديين وعلى الرافضة والزيدية وغيرهم لا ينتظرون من هؤلاء أن يتكلموا في أهل السنة حتى يرد عليهم أهل السنة؛ أهل السنة يبدؤون أو يبتدئون الردود لأن هذا واجب عليهم بشرع الله عز وجل أما هذا فلا تكاد تجد له ردا إلا على من رد عليه أو تكلم فيه مما يخدش إخلاصه وهذا له علاقة بالإخلاص.

نعم فهو أيضا مخدوش في إخلاصه لأنه لا تكاد تجد له ردا إلا على من رد عليه و كان الأمر أمر نفسي وشخصي بينه وبين مخالفيه وإلا فا لمخالفون لأهل السنة كثر ؛ فأين ردوده على من لم يرد عليه أهل السنة؛ إلى الآن نرد على البرعي ولا نعلم أن البرعي رد علينا نرد على العدني ولا نعلم أن العدني رد علينا ؛ رددنا على الإمام ولا نعلم أن الإمام رد علينا نرد على الإخوان المسلمين ولا نعلم أن الإخوان المسلمين يردون علينا يعنى على سبيل التعيين وإلا فهم في الجملة يفعلون في أهل السنة فأهل السنة يتكلمون في المخالف ابتداء لأن الله أوجب عليهم البيان ولا يجوز لأهل السنة أن يكتموا البينات يجب عليهم أن يخرجوا من عهده الكتمان فأهل السنة يفعلون هذا أما أهل الأهواء كما قال الله في المشركين :

{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ {9} سورة القلم
أهل الأهواء يريدون أن تسكت عنهم فقد لا يتكلمون فيك من اجل ألا تتكلم فيهم فهنا يظهر الصدق من المداهنة والنفاق فالسني يقول لا ؛ هذا شرف وهذا دين أوجب الله علي الرد على أهل الأهواء كما أوجب علي الصلاة؛ الصيام ؛ والزكاة

افعل ذلك ابتداء وافعل ذلك ابتداء سواء رد أهل الأهواء على أهل السنة أم لم يردوا يجب علي أن أرد على المبطل هذا واجب بارك الله فيك.

فهذه جزئية واحدة كفيله بإسقاط منهج بن رسلان في دعوته إنه لا تكاد أن تجد له رداً إلا على من رد على بن رسلان فإذا به ينبري كالأسد الهصور فيمزقه شر ممزق.

أيضا على منهج يخالف منهج السلف في الأخلاق فكم عنده من ألفاظ فكم عنده من ألفاظ ينأى عنها السلفي وتنبو عنها الأسماع أسماع السلفيين ولا هي على طريقه الكتاب ولا طريقه السنة ولا طريقه السلف في الردود على المخالف ؛ حتى ولو كان المخالف كافرا أو كان المخالف مبتدعا ؛هذا يقال أنه يقال في فلان من الناس في الرد على أبى الحسن المصري ( وكان أمه قد تعثرت في ولادته ).

طيب قلنا لو أن أبا الحسن المصري هذا اهتدى فما عساه أن يقول فيه بن رسلان بخصوص خلقته تلك ؛ نعم قد يقول أهل السنة فلأن أعمى البصر والبصيرة أي جمع بين هذا العمى وهذا العمى لكنهم ما يقصدون استقلالا نبذ الشخص وكأنه أعمى نعم كما تقول هذا الرجل جمع كفرا وفقرا ؛ هو الفقر ما هو قد يكون الرجل المؤمن فقيرا ؛ ولكن إذا أضيف إلى عذاب الكفر إلى عذاب الفقر فقد اجتمع له الشران ؛ فأنا أرى أن لا يشتغل بابن رسلان.

كما قلت لكم هم يريدون أن يجعلوه رأسا وأن يصدروه بحيث يصدر عنه الناس وهذه طريقه وصنعه من ؟؟ أهل الأهواء يفخمون من لا يستحق التفخيم ويلقبون من لا يستحق التلقيب يلقبونه بأعظم الألقاب يلقبونه بالإمام العالم المحدث الفهامة الحبر الخ.......

من باب جلب القلوب إليه نقول لهم أين ردود بن رسلان أين تعيينه لأمثال الحوينى وبن حسان أين تعيينه للأسماء ؟؟؟؟

تعيين الأسماء من منهج السلف الم ليس من منهج السلف؟؟؟؟

النبي عليه الصلاة والسلام تارة يقول ما بال أقوام وتارة يعين ويسمى إذا ابن رسلان لا يكاد يعرف له تسمية لأحد إلا السلفيين من أمثال محمد بن إبراهيم وماجد المدرس والعبد الفقير الذي يجلس بين يديكم الآن لا يكاد يعرف له تعيين اسم شخص رد عليه بن رسلان إلا أمثال هؤلاء.

فأين تعينه لأقطاب الضلال ورؤوس الضلال في هذا العصر ولا يعبر عن هذا أنه رد على سيد قطب فإن سيد قطب قد لاكته الألسنة وفرغ منه وقد حمل راية ذلك الشيخ / ربيع بن هادى المدخلي حفظه الله تعالى.

وتعاظم بن رسلان حينما قال (فإن كلامنا في سيد قطب تعرفه الدنيا ) نقول الناس كلهم حتى الألباني مع إمامته وحفظه لربيع المدخلي وجلالة قدر الألباني وأنه محدث العصر فهو عاله على الشيخ ربيع في معرفه حقيقة سيد قطب فكيف الآن يتعاظم علينا بن رسلان ويتعالم علينا ويقول وكلامنا في سيد قطب تعرفه الدنيا ؛ طلبة العلم قد تكلموا في سيد قطب وفي غير سيد قطب ولقي الناس ولقي كلامهم قبولا عند الناس بفضل الله سبحانه وتعالى.

وما أكثر السلفيين الذين عرفوا السلفية من العلماء ومن طلبة العلم هذا؛الآن أين تعينه ؟؟؟ لماذا لا يعين الأسماء ؟ أورع هو؟ فهو ورع كاذب !!

فلو قال أنا أصفهم بالأوصاف التي يستدل بها عليهم ! فنقول أنت لم تسلك هذه الطريقة مع السلفيين فقد عينتهم !! تعيينا وسميتهم تسميه !!

فهذا يدل على أنك تكيل بمكيالين وتزن بميزانين وهذا ليس من السلفية وهذا كاف في أن يخدش بل يهدم سلفيتك !!

نعم بارك الله فيك ؛ لو عرجنا على لغته !! لغة بن رسلان ؛ ما لغة بن رسلان ؟؟ لغة الأدباء ليست لغة أهل ا لعلم ليست لغة بن رسلان لغة العلماء ولا لغة أهل العلم ولا لغة الكتاب ولا السنةوليست لغة السلف وليست لغة الألباني ولا لغة بن باز ولا لغة بن عثيمين ولا لغة مقبل بن هادى الوادعي ولا لغة احمدبن يحيى النجمي ولا لغة ربيع بن هادى المدخلي ولا لغة احد يمت للغة العرب بسبب من ؛ممن يعرف السلفية.

طلاب العلم ما عندهم التنطع في العبارات فأقل سلفي كفيل بأن يفتح المعاجم ويحفظ منها أو ينقل منه أو يكيل له من السباب ما لا يقدر هو على أن يقف عليه أو يكيله أو يزنه لكن السلفيين هم أغنى بلغة القرآن وبلغة السنة وبلغة الصحابة والتابعين وبلغة العلماء في كل عصر ومصر هم أغنى بهذه اللغة عن لغة سيد قطب ولغة على الحلبي ولغة بن رسلان ومن كان على شاكلة هؤلاء.

والله عز وجل يقول :
{قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ {86}سورة الزمر
لا في التوحيد ولا في الأحكام ولا في لغة العرب ولا في شيء من دين الله تعالى ليس هناك تكلف :
{قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ {86}سورة الزمر

فنفي عن نفسه أن يكون من المتكلفين فطريقه بن رسلان في اللغة هي طريقه المتكلفين وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام

( هلك المتنطعون ).

نعم ومن احدث في لغة الناس لغة ليست على منهاج السلف فقد أتى بلغة خلفية ومن أتى بلغة خلفية وصارت في الناس حينا وينتصر للرجل من اجلها فلا هذا يكون رأساً في إحداث بدعة وضلالة تخدش سلفيته بل تهدمها.

نعم معروف كلام السلفيين كلام الأئمة أئمة الحديث والفقه في كل عصر ومصر من لدن محمد صلى الله عليه واله وسلم أو من لدن صحابة النبي عليه الصلاة والسلام إلى زماننا هذا وقبلهم كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نجد فيها مثل هذا التكلف ومثل هذا التنطع وحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول ( هلك المتنطعون ) فابن رسلان هالك أو على شفا هلكة بمخالفته لغة السلف شاء أم أبى.

نعم وأنت الآن قد تأتى تجدد المنهج السلفي في الناس قد ياتى فلان كالشيخ ربيع يجدد المنهج السلفي في الناس ومن هنا قد يفوق الألباني بل قد فاقه في هذا الباب ولا إشكال في ذلك كما أن الشيخ الألباني رحمه الله قد فاق غيره من أهل عصره ومصره وفاق الشيخ الوادعي وغيره في علم الحديث هذا يعرف له.

فقد ياتى أيضا إنسان مجدد يجدد لغة السلف فمن احدث في لغة السلف حدثا أو شرخ فيها شرخا أنتفض له من يدافع عن لغة السلف حتى لا تدخل عليها بدعه جديدة باسم اللغة وباسم لسان العرب وباسم يعنى الفصاحة والبلاغة ليس التكلف من البلاغة وليس التكلف من البيان في شيء نعم هذا من التكلف هذا من التنطع هذا من التعمق الذي نهى عنه في الكتاب وفي السنة ولم يدرج عليه السلف ولا الخلف التابعون للسلف فأنت لو تأملت في حال بن رسلان من قريب أو من بعيد والله لا تكاد تجد له أصلاً إلا وهو مخدوش نعم لا تكاد تجد لابن رسلان أصلاً إلا وهو مخدوش وليس محققا ؟؟؟؟

قلنا ليس محققا للعلم نعم ليس محققا للعلم حينما يأتي بن رسلان المتعالم المتعاظم في نفسه المكبر لنفسه ويأتي إلى اثر بن سيرين الذي في مقدمه صحيح مسلم وهو موقوف على بن سيرين يعنى يعتبر عند أهل الحديث مقطوعا ويصح أن يقال موقوف على بن سيرين فقال عزوته إلى بعض الصحابة وصححت إسناده على قدر علمي واطلاعي على كلام الشيخ الألباني في هذا الأثر أنه موقوف على بن سيرين فرضنا أنه صححه النسبة إلى بعض الصحابة وأنا لا أنازعه فيما لا علم لي به فهذه الجزئية تستحق البحث لأن كان ثبت عن بعض الصحابة فعلى العين والرأس لكنه اشتهر عن بن سيرين.

أليس هذا إسقاط لعدالة الرجل ؟؟

و رجعنا بالذاكرة قليلا للوراء فهي ملكه مستبدة لنذكر ثناء الدكتور رسلان على الشعراوي وهو ثابت بعدها لما نوصح قال في خطبة له بعنوان ( حزب من يكون ) قال ( ادعى قوم أن لي ثناء قديم على الشعراوي ) أو قريب من هذا ؛ الشاهد أنه أنكر ؛ وادعى أنهم اتهموه زورا وبهتاناً رغم أنهم كان معهم الحق ؛ ثم يأتي بعد ؛ ويخرج صوتيا بعد تمثيلية هزلية ويقول أن الشعراوي كان صوفيا محترقاً الخ هذيانه هداه الله.

فلما هذا أليس هذا إسقاط لعدالة الرجل ؟؟

فقد يكون القول لبعض المتقدمين غير أنه يشتهر لبعض المتأخرين نعم كما في قول مالك يعنى (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) فهذا نسب إلى غير مالك ممن سبق مالكا فهذا ينظر فيه لكن البحث معه

في أنه قال وهذا يقال من قبل الرأي فهذا له حكم المرفوع هل قول بن سيرين أو قول غير بن سيرين حينما يقول أن هذا العلم دين فا نظروا عمن تأخذون دينكم هل هذا لا يقال من قبل الرأي ؟؟؟؟ المستنبط من الأدلة ومن الكتاب ومن السنة وأن العلم لا يؤخذ إلا من أهله لو قلت لك الآن لا تأخذ العلم إلا من أهله أيقال في هذا له حكم المرفوع ؟؟؟

وهى كلمة هي حكمة لو نظرت إليها هي حكمه !! لا تأخذ العلم إلا من أهله !! أنظر كيف ؛ فكيف الآن يقول وهذا !! له حكم الرفع لأنه لا يقال من قبل الرأي هذا يدل على جهله بأبسط الأشياء المتعلقة بعلم الحديث ومتى يقال في القول أو في الأثر هذا له حكم الرفع أو ليس له حكم الرفع بل أن بعض الأئمة قال الآن الأشياء المغيبة قد يتكلم فيها بعض الناس من قبل الرأي فماذا قائل بن رسلان هذا موجود تجده لأحمد محمد شاكر على تعليقه في شرحه على الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث لابن كثير أن هذا قد يقال من قبل الرأي الصحابي قد يقول رأيا من قبل الرأي متعلق بالمغيبات نعم وهذا أيضاً مسبوق اعني الشيخ احمد محمد شاكر فهو مسبوق بهذا أنظر كيف !!!!

!فكيف يأتي بن رسلان ويقول في مثل هذا الأثر لا يقال من قبل الرأي ؟ لا بل يقال من قبل الرأي في فتنه صماء ليس لها إلا من صار خلف الأمناء لو رجعنا بالملكة المستبدة قليلا أيضاً للوراء تذكرون الكم الهائل من خطبه أي الدكتور رسلان في مدرسة الإسكندرية وهو للحق لم يعينهم كعادته لم يعين أحدا من أهل الأهواء إلى الآن إلا السلفيين الخلص فيمن اشتد ساعدهم للنصح له أكثر من سبع خطب تقريبا ثم نتساءل نحن السلفيين فيمن يتكلم الرجل ؟؟

يقولون في المقدم وتارة يقولون في عبد المنعم الشحات !! وتارة يقولون ياسر برهامى وتارة يقولون سعيد عبد العظيم إلى أن عرفنا أنه يتكلم في مدرسه الإسكندرية قلنا الحمد لله الآن بان عوارهم !!!

إلا أن حدثت الطامة اتصل به محمد المقدم وأثنى عليه ثم سأله أنت تهاجمنا نحن مشايخ الإسكندرية وتقول عنا تكفيريين الخ حديثه فيرد عليه الدكتور رسلان قائلا ( أنت آخذتني بلازم القول ولازم القول ليس بقول حتى يلتزمه صاحبه ) وهذا مثبت في شريط للمقدم لا يحضرني الآن اسمه لكنه عاتبه عتاب المحبين وقال لا أبداً ما تكلمت فيكم أبداً من قال هذا ؟

إذن السؤال الذي يطرح نفسه فيمن هذه الأشرطة السبعة أو الثمانية أتضييع وقت هو ؟؟

أم نحن سذج إلى هذا الحد تتلاعب بمن بهم أم بنا ؟؟؟

اتقوا الله فينا الأشرطة موجودة لمن يحب الرجوع.

[أبو عبد الله أسامة بن محمد]

شكر وبيان

جزى الله خيرًا أخانا محمد أبا مريم على هذا الجهد المبذول في التفريغ، وإن شاء الله نحن متابعون للتفريغ ونقوم بالمراجعة والتصحيح، وسنقوم برفع التفريغ كاملًا -إن شاء الله- بعد الانتهاء في ملف ليسهل قراءته.

ونقول:
الشريط الذي أشرتَ إليه بخصوص محمد إسماعيل المقدم السكندري أو الإسكندراني، والذي فيه توضيح علاقة ابن رسلان بمدرسة الإسكندرية -التي فيها ما فيها- اسمه -أعني الشريط-:
"عاصمة من قاصمة"

قلت:
لعل الله أن ييسر بمزيد بيان بخصوص هذا الشريط -إن شاء الله-.

وشكر الله لأخينا أبي حمزة علي بن إبراهيم جحاف على متابعته وتنسيقه للتفريغ.

[أبو عبد الله أسامة بن محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا تفريغ للشريط الأول من أشرطة بيان حال الفتان محمد سعيد رسلان
على هذا الرابط:
http://minus.com/lgPybJaP5BYEO
وسنتبعه -إن شاء الله- بتفريغ الشريطين الأخيرين بعد الانتهاء منهما
وأقول:
قد قرأنا أنه قد نزل علي الحلبي على ابن رسلان، ولم يخرج له ابن رسلان لمقابلته -هكذا- وتعللوا بمرض ابن رسلان، على كل حال، سواء كان المانع من خروج ابن رسلان لعلي الحلبي هو المرض أو أن ابن رسلان يخطئ على الحلبي على حد ما نقله بعضهم عن ابن ابن رسلان، حيث أن أحدهم نقل أنه سأل عبدَ الله ابن محمد سعيد رسلان -صراحة-: هل يبدع الشيخ رسلان شيخنا الحلبى؟
فأجاب: لا؛ وإنما يخطئه!!
على كل حال فابن رسلان بين أمرين أحلاهما مر.
ونقول له:
هنيئًا لك يا ابن رسلان بنزول من قال فيه حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر-الشيخ ربيع المدخلي- حفظه الله:
هو من أحط أهل البدع.
فشيخك الذي تتشدق به قال فيه هذا، وأنت يُنقل عنك أنك تخطئه!!
فالطيور على أشكالها تقع، ولكل طير شبيهه.
ولكن أخبرنا يا ابن رسلان متى ستطلق القول بتبديع علي الحلبي؟
وهذا ولا يعكر على ما ذكره الشيخ أبو بكر -حفظه الله- من علاقته -أعني ابن رسلان- بعلي الحلبي، عدم خروجه له، وإلا، فلماذا نزل عليه الرجل إلا إذا كان بينهما حبل ود، هذا أمر.
والأمر الآخر أن تاريخ تسجيل المادة الصوتية، وتاريخ رفعها على الشبكة متقدم على تاريخ نشر أمر زيارة علي الحلبي لابن رسلان.
ولعل علي الحلبي يُخرج لنا شريطًا يفضح فيه ابن رسلان، كما خرج شريط عاصمة من قاصمة لمحمد إسماعيل المقدم، والذي فضح فيه علاقته بابن رسلان، والتي كان يدعي ابن رسلان غير ذلك على الحقيقة، من أنه لم يتلوث ببدعة قط!!.
فالرجل معروف عدم تورعه عن الكذب، كما سبق وذكر أخونا محمد أبو مريم أن الرجل أنكر أنه أثنى على الشعراوي، مع أن الثناء موجود، والتراجع عنه موجود -أعني قدحه فيه بعدُ- وإنكاره لهذا الثناء موجود -أيضًا-كما ذُكر.
فسبحان الله!!
شيخ يكذب!!
فأين عقولكم يا أتباع ابن رسلان، أليس منكم طالب!! رشيد؟!
والله المستعان.

[ابو مريم محمد بن عمر المصرى]

نود من الاخوه المسامحه لانقطاع النت عندنا منذ ايام ولعله يرجع قريبا لنخرص السنه المتطاولين على شيخنا ابو بكر

التمس العذر لانقطاع النت ووالله لقد ذهبت الى احد الجيران لرفع هذا التفريغ

[ابو مريم محمد بن عمر المصرى]

رى الظمآن الشريط الثانى

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورضى الله عن الصحب ومن والاه واتبع هداه الى يوم الدين اما بعد فمن اراد ان يسجل كلامنا فى بن رسلان فليسجل فمأذون لكم ان شاء الله وبارك الله فيكم عود على بدء تذكرت بعض الامور ونحن على الطعام ؛ بعض الامور المتعلقه بالدكتور محمد سعيد رسلان المصرى المنوفى ذاك الرجل الذى لا ينبغى ان يشتغل به السلفيون فليس الرجل على جاده منهج السلف وأما كون بعض الشباب اوكثير من الشباب هنا أو هناك يغتروا به فهذا لا اشكال فيه ابدا عندى أى سلفى عرف معنى السلفيه فقد كثرت الادله فى كتاب الله سبحانه وتعالى الادله الداله على ان أكثر اهل الارض على ضلال كما فى قوله تعالى ( وان تطع اكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله ) ولقد اغتر كثير من الناس بالحوينى دهرا" وإغتر كثير من الناس ب محمد بن حسان دهرا" وما رفع هذا الاغترار من هؤلاء الشباب البدعه عن رقبتى هذين الرجلين فلا يعرف الانسان بالشهره ولا بكثره الاتباع وقد قال الله عز وجل عن ابليس الشيطان الرجيم قال ( الم أعهد اليكم يابنى آدم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ) ( وان اعبدونى هذا صراط مستقيم ) ( ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون ) اذن فسبيل الاغترار بمن ليس على جاده منهج السلف هو سبيل من لا يعقل فلا يغتر بكثره الشباب ولا بكثره الاتباع بقى قد يتزرع بعض الناس بتزكيه فلان او فلان او فلان لابن رسلان فنقول اولا من المزكى ؟؟فإن التزكيه تعرف بقدر المزكى هذا شىْ الشىء الثانى ان الجرح المفسر الصادر من عارف باسبابه مقدم على التعديل المجمل وهذه قاعده لا غبار عليها عند اهل العلم فهى قاعده حديثيه

اضاف الشيخ ربيع حفظه الله قائلا ولو كان المعدل مائه من مثل احمد بن حنبل فكيف اذا كان المعدل لا يقارن بأحمد بن حنبل ولا يدانى احمد بن حنبل ولا يدانى من يدانى احمد بن حنبل ولا يدانى من يدانى من يدانى احمد بن حنبل بل ولا يدانى من دون ذلك فكيف قدر هذه التزكيه ؟ فلقد زكى بن حبان اناسا" وادخلهم فى الثقات فلم يأبه اهل العلم بتوثيقه وقالوا بن حبان متساهل فى توثيق المجاهيل ولا يقال متساهل بإطلاق نعم وإنما متساهل فى توثيق المجاهيل والجارح متفق مع المعدل حيث ان المعدل يعدل المعدل عنده لأمور يراها اجارح ويزيد عليها فالجارح عنده زياده علم يجب المصير اليها والا اهدر شىء من العلم وهذا لا يجوز لان الله عز وجل يقول ( اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ) الشاهد فى قوله ( اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ) وما من الاسماء الموصوله تفيد العموم كل ما انزل اليكم من ربكم فلا يجوز اخذ بعض وقبول بعض واهدار بعض واهمال بعض من الشرع وقد عاب الله عز وجل على اهل الكتاب من بنى اسرائيل ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَمِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) فيجب المصير الى الجرح المفسر ما دام انه مفسر ولو كان المعدل من كان فلا يتزرع اذن بتعديل فلان ولا تزكيه فلان من الناس ما دام ان الرجل قد بانت اخطاءه وظهرت اخطاءه التى تخدش منهجه السلفى وتؤثر فيه فقد يتزرع بعضهم بتزكيه مثل الشيخ حسن بن عبد الوهاب البنا حفظه الله فإن كان اهل العلم يردون قول بن حبان فمن باب اولى ان يردوا قول الشيخ حسن وقول غير الشيخ حسن ممن بنى على ما يعلم بخلاف الجارح الذى اضاف شيئا لا يعلمه ؛ الجارح لا يعلمه ؛ لا يعلمه المعدل فلا يتزرع بتزكيه فلان ولا فلان من المشايخ ولو عظم قدر المزكى نعم ارجوا ان نكون انتهينا من هذه النقطه ؛ بن رسلان له شريط وهو ينزل اشرطته فى رسائل له رساله بعنوان ( يا سلفيون اعدلوا ) فنحن نقول له من يخاطب بقوله يا سلفيون ؟؟؟؟؟لانه اذا قال يا سلفيون فهذه نكره مقصوده

[أبو اسحاق حبيب البيضي]

جزى الله خيرا كل من دافع عن منهج الحق وأهله بالبرهان ونحن متفقون على أن امثال هؤلاء سلوا سيوفهم لمحاربة الذابين عن حياض السلفية سواءا علموا أو لم يعلموا وذلك بتقريراتهم الفاسدة وتأصيلاتهم العاطلة والحمد لله قد كفانا الله عزوجل شرهم بأن قيض أمثال الشيخ يحي حفظه الله واخوانه بدار الحديث بدماج ومن امثالهم بمصر الشقيقة كالشيخ ابي عبد الله ابي بكر صاحب الرسالة فجزاه الله كل خير والحمد لله قد نصح الشيخ يحي حفظه الله بأن فركوس ومحمد سعيد رسلان ليسوا على الجادة وامثالهم وسيكون لهم ان لم يتداركوا انفسهم من ضمن المجروحين للشيخ يحي حفظه الله تعالى بقي أمر آخر وهو من كان في شك من امره فهذا لايدفع عنه اللوم فلابد للسلفي ان يميز نفسه عن هؤلاء المميعة الذين نصبوا انفسهم دعاة للسلفية;وفي الحقيقة هم دعاة فساد وشر نسأل الله العافية فلا يعدل شيء لاخوننا السلفيين من الصراحة والتمييز وكفانا والله قد شغلونا هؤلاء فالسلفية وأهلها ظاهرون وان كانوا متباعدين الاقطار والاجسام فالطريق واحد والمنهج واحد وكلمة الناصحين الغيورين على المنهج تصبوا في ميزاب واحد لا للتمييع ولا للتلبيس ولابد من التمييز وكفانا الله شر هؤلاء

[ابو مريم محمد بن عمر المصرى]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورضى الله عن الصحب ومن والاه واتبع هداه الى يوم الدين اما بعد فمن اراد ان يسجل كلامنا فى بن رسلان فليسجل فمأذون لكم ان شاء الله وبارك الله فيكم عود على بدء تذكرت بعض الامور ونحن على الطعام ؛ بعض الامور المتعلقه بالدكتور محمد سعيد رسلان المصرى المنوفى ذاك الرجل الذى لا ينبغى ان يشتغل به السلفيون فليس الرجل على جاده منهج السلف وأما كون بعض الشباب اوكثير من الشباب هنا أو هناك يغتروا به فهذا لا اشكال فيه ابدا عندى أى سلفى عرف معنى السلفيه فقد كثرت الادله فى كتاب الله سبحانه وتعالى الادله الداله على ان أكثر اهل الارض على ضلال كما فى قوله تعالى ( وان تطع اكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله ) ولقد اغتر كثير من الناس بالحوينى دهرا" وإغتر كثير من الناس ب محمد بن حسان دهرا" وما رفع هذا الاغترار من هؤلاء الشباب البدعه عن رقبتى هذين الرجلين فلا يعرف الانسان بالشهره ولا بكثره الاتباع وقد قال الله عز وجل عن ابليس الشيطان الرجيم قال ( الم أعهد اليكم يابنى آدم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ) ( وان اعبدونى هذا صراط مستقيم ) ( ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون ) اذن فسبيل الاغترار بمن ليس على جاده منهج السلف هو سبيل من لا يعقل فلا يغتر بكثره الشباب ولا بكثره الاتباع بقى قد يتزرع بعض الناس بتزكيه فلان او فلان او فلان لابن رسلان فنقول اولا من المزكى ؟؟فإن التزكيه تعرف بقدر المزكى هذا شىْ الشىء الثانى ان الجرح المفسر الصادر من عارف باسبابه مقدم على التعديل المجمل وهذه قاعده لا غبار عليها عند اهل العلم فهى قاعده حديثيه اضاف الشيخ ربيع حفظه الله قائلا ولو كان المعدل مائه من مثل احمد بن حنبل فكيف اذا كان المعدل لا يقارن بأحمد بن حنبل ولا يدانى احمد بن حنبل ولا يدانى من يدانى احمد بن حنبل ولا يدانى من يدانى من يدانى احمد بن حنبل بل ولا يدانى من دون ذلك فكيف قدر هذه التزكيه ؟ فلقد زكى بن حبان اناسا" وادخلهم فى الثقات فلم يأبه اهل العلم بتوثيقه وقالوا بن حبان متساهل فى توثيق المجاهيل ولا يقال متساهل بإطلاق نعم وإنما متساهل فى توثيق المجاهيل والجارح متفق مع المعدل حيث ان المعدل يعدل المعدل عنده لأمور يراها اجارح ويزيد عليها فالجارح عنده زياده علم يجب المصير اليها والا اهدر شىء من العلم وهذا لا يجوز لان الله عز وجل يقول ( اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ) الشاهد فى قوله ( اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ) وما من الاسماء الموصوله تفيد العموم كل ما انزل اليكم من ربكم فلا يجوز اخذ بعض وقبول بعض واهدار بعض واهمال بعض من الشرع وقد عاب الله عز وجل على اهل الكتاب من بنى اسرائيل (

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَمِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) فيجب المصير الى الجرح المفسر ما دام انه مفسر ولو كان المعدل من كان فلا يتزرع اذن بتعديل فلان ولا تزكيه فلان من الناس ما دام ان الرجل قد بانت اخطاءه وظهرت اخطاءه التى تخدش منهجه السلفى وتؤثر فيه فقد يتزرع بعضهم بتزكيه مثل الشيخ حسن بن عبد الوهاب البنا حفظه الله فإن كان اهل العلم يردون قول بن حبان فمن باب اولى ان يردوا قول الشيخ حسن وقول غير الشيخ حسن ممن بنى على ما يعلم بخلاف الجارح الذى اضاف شيئا لا يعلمه ؛ الجارح لا يعلمه ؛ لا يعلمه المعدل فلا يتزرع بتزكيه فلان ولا فلان من المشايخ ولو عظم قدر المزكى نعم ارجوا ان نكون انتهينا من هذه النقطه ؛ بن رسلان له شريط وهو ينزل اشرطته فى رسائل له رساله بعنوان ( يا سلفيون اعدلوا ) فنحن نقول له من يخاطب بقوله يا سلفيون ؟؟؟؟؟لانه اذا قال يا سلفيون فهذه نكره مقصوده بخلاف ما لو قال يا سلفيين اذن نكره مقصوده اذن هو يقصد اناسا بأعيانهم كما تقول يا رجل‘ خذ بيدى بخلاف ما لو قلت يا رجلا خذ بيدى ؛ فيا رجل‘ خذ بيدى اى تقصد رجلا معينا"اما يا رجلا خذ بيدى تقصد اى رجل هكذا منكرا فيا سلفيون هذا نداء او خطاب لسلفيين معلومين عنده وهو فى هذه الرساله يتكلم عن سيد قطب واما القوم اى من امثال بن حسان والحوينى وغيرهما يخالفونا فى امر سيد قطب حيث انهما يدافعان عنه دفاعا شديدا ويستميتان فى الدفاع عنه مراغمه لمنهج اهل السنه وعلماء السنه ولطلبه العلم اذن فهو يخاطب فى هذه الرساله وفى هذا الشريط امثال هؤلاء اذن فحينما قال يا سلفيون فهو يثبت لهم السلفيه والا فمعلوم ان السلفيين الذين هم سلفيون قد تكلموا فى سيد قطب وتبعوا فى ذلك العلماء من امثال الشيخ ربيع والشيخ احمد النجمى وغيرهما ممن اقاموا البراهين والادله على ضلال سيد قطب نعم اذن فخطابنا لاهل العلم وعلى رأسهم الشيخ ربيع حفظه الله تعالى يحاكم هذا الرجل بعنوانه هذا الى امثال هؤلاء اعلماء وعلى رأسهم حفظه الله حينما قال يا سلفيون اعدلوا اذن فالقوم عنده سلفيون القوم عنده سلفيون فلا ينبغى ان يغتر احد" بادعائات مثل بن رسلان فا رجل يزكى امثال هؤلاء الذين يزكون سيد قطب مثل هذا رجل لا يدرى ما السلفيه ولا يدرى معنى السلفيه نعم فا كلامه هذا يتمن اهدار جهود اهل العلم الذين تكلموا فى سيد قطب وضللوه تضيلا وبدعوه تبديعا غير انه لا يعرف عن احد من اهل العلم انه كفر سيد قطب لكن قال الشيخ ربيع نحن لو كفرناه لكنا معذورين لما عند الرجل من الطوام والدواهى لكن الرجل ذاك الامام لم يكفره حفظه الله تعالى وانما اكتفى بتضليله ومع ذلك يدافع عنه الحوينى وبن حسان وغيرهما ويخرج علينا بن رسلان بمثل هذا الشريط او بمثل هذه الرساله ( يا سلفيون اعدلوا ) فنقول له انت الذى يجب عليك ان تعدل فقد قال الله عز وجل ( يا ايها الذين أمنوا لما تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ) فكلنا مأمور بإقامه العدل كل الناس مأمورون بإقامه العدل غير انه ها هنا فى هذه الرساله العدل فى حقه آكد حينما يخاطب غيره بإقامه العدل فيجب عليه ان يقيم العدل فى نفسه اولا ومثل هذا الذى يزكى امثال هؤلاء بقوله يا سلفيون فليس بعدل او ليس بعادل بل هو جائر ومعلوم ان قولك او وصفك لفلان بأنه سلفى ان هذا تزكيه نعم قولك انا مسلم تزكيه قولك انا سنى تزكيه ولكن كما قال الشيخ بن باز حينما سئل عمن يقول عن نفسه انا سلفى فقال هى تزكيه واجبه كما تقول انا مسلم ! لو قلت لك أكافر انت ام مسلم ؟؟؟ ماذا عساك ان تقول ستقول مسلم فهى تزكيه و قلت لك أرافضى انت ام سنى ؟؟ ماذا ستقول ؟ ستقول انا سنى فأول لك أسنى انت ام سلفى ؟؟ فماذا ستقول ؟ ستقول سلفى !! هذه تزكيه واجبه ؛ فالذى يزكى امثال هؤلاء بقوله يا سلفيون وهو يعرف أعيانهم فهذا فيه مراغمه لمنهج السلف ولجهود اهل العلم واهدار لجهود اهل العلم الذين بدعوا أمثال الحوينى وأمثال محمد بن حسان المصرى نعم وهذا الشريط او هذه الكلمه كافيه فى ماذا ؟؟ فى خدش مذهب بن رسلان فأنت اذا جمعت أمور بن رسلان امرا امرا ثم اضفتها بعضها الى بعض فبعضها يقوى بعضا بما يؤكد عندك ان الرجل ليس على مذهب السلف وإنما هو دسيسه مدسوس على السلفيين نعم ليفرق جمعهم لان من يصف السلفيين بالحداديه هذا مفرق نعم ومنفر عن اهل السنه والتنفير عنه اولى وأوجب نعم اذا كان التنفير عمن يكون بالحدايه جائز او واجبا فهو باطل فتنفيرنا عنه اوى وأوجب نعم فأرجوا ان نكون قد انتهينا من هذه النقطه أو من هذا الامر يعنى كمه النقطه انا لاا عرفها فى عرف السلف نعم عندك شىء اخر وهو فتنه الروافض فى اليمن فتنه نعم فتنه الروافض باليمن الروافض هذه المحنه وهى محنه وفتنه الرافضه هذه الفتنه ابتلى الله بها خلقا كثيرا ففضح بها اقواما ورفع بها اخرين نعم ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ) وقال الاجرى فى كتاب الشريعه عند الفتن يفتضح خلق كثير والامر كذلك فكم فضح الله من اقوام ببلاد اليمن من امثال العدنى عبد الرحمن بن مرعى لا رعى الله امثاله وكذلك فضح الله الوصابى وكذلك فضح الله البرعى وكذلك فضح الله محمد بن عبد الله الملقب بالامام وليس بإمام فى العلم ولا ما يقارب ان يكون طالب علم فضلا عن ان يلقب بالامام وكأن هذا اللقب او التسميه لقب به للامامته فى الصلاه فهذا لقب عنه او معروف عنه قديما نعم حتى لا يتوهم متوهم انه ملقب بالامام كمرتبه علميه لا ليس الامر كذك ليس الامر كذلك فهذه الفتنه فتنه الرافضه فضح الله بها اقوام كثيرين الان معروف ان السلفيين يذكرون احاديث النبى عليه الصلاه والسلام كقوله ( مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) فما هو جهد بن رسلان فى هذه الفتنه ؟؟ومعلوم ان هذا الجهاد السنى او هذا الجهاد الدائر ضد الرافضه جهاد سنى سلفى لا تكاد تجد له نظيرا فى هذا العصر بل لا نعلم له نظيرا فى هذا العصر بل من عصور مرت او خلت او سبقت او سلفت لا نعلم مثل هذا الجهاد السلفى الذى رفعت فيه الرايه السلفيه واضحه بيضاء صافيه نقيه اذن فما جهد بن رسلان وامثاله فى هذه الفتنه ؟؟من التعاون مع هؤلاء الاخوه السلفيين المجاهدين ومن شد الاذرومن غير ذلك مما أوجبه الله على القادر على إعانه اخيه بما يقدر عليه وبما أوجب الله عليه فلا تكاد تعلم شيئا من ذلك لابن رسلان وإن وجد شىء من ذلك فلا اراه الا كذر الرماد فى العيون وإنى لاْحاكمه محاكمه اخرى لابد له منها فى هذا المقام وهى ؛ معلوم انه قد حصل صلح بين الشيخ ربيع وبين الشيخ يحى وقال اشيخ ربيع لما سئل يا شيخ ان بعض الناس يزعم ان هذا الصلح الذى بينك وبين الشيخ يحى إنما هو من اجل فتنه الرافضه قال هذا كذب انتهت المشاكل بينى وبين الشيخ يحى الى الابد اذن فانتهاء المشاكل بين الشيخ بيع والشيخ يحى يدل عى تزكيه جليله وعظيمه من الشيخ ربيع للشيخ يحى اذن فما محل الشاهد من كلامنا وسردنا لهذا ؟ هو ان بن رسلان الذى خذل قديما ولا يزال قد نبذ اخوانه السلفيين بمصر وباليمن وبالشام وبالعراق بالحداديه فمن يعنى فمن يعنى بالحداديين فى بلاد اليمن ان لم يكن يعنى مثل الشيخ الحجورى فلا اعلم احدا اخر يعنيه ذاك الرجل بكلامه فما قول بن رسلان فى الشيخ يحى ؟؟؟ ما قول بن رسلان فى الشيخ يحى ؟ بعد صلح الشيخ ربيع بل بعد استبانه الامور وخذلان من خذل الدعوه السلفيه ببلاد اليمن وتخذيل من خذل عن الدعوه السلفيه والجهاد السلفى فى بلاد اليمن وبعد خزى وفضيحه كثيرين من المنتسبين الى الدعوه السلفيه وليسوا كذلك فى بلاد اليمن ماذا يقول بن رسلان بعد هذه الامور ؟ ايقول بقول الشيخ ربيع فإن قال بقوله لزم عليه حتما ان يبين ويصرح بموقفه ولو عبر شريط تجاه الشيخ يحى حفظه الله تعالى وتجاه تلك الدار التى هى قائمه بدعوه سلفيه لا نعلم لها نظير فى الدنيا بأسرها شرقا ومغربا لا فى مصر ولا فى غير مصر أعنى من حيث كونها دارا" سلفيه اذن فوجب على بن رسلان ذاك النابذ لاهل العم ولاهل السنه وللسلفيين بلقب الحداديه الذى هو اولى به منهم يجب عليه ان يتوب الى الله توبه نصوحا نعم والا فكيف يجمع بين نبذه للشيخ يحى وبين ادعائه محبه ربيع الا ان تكون دعوى زائفه وادعاء" كاذبا وهذا الذى نظنه بابن رسلان بل نعتقده من خلال مراوغاته ومن خلال اخطائه ومن خلال حملاته وهجومه على اهل السنه نعم فهذا الموقف الذى حصل من فتنه الرافضه وجلاء الامور فيها واستبانه كثير من الامور لكثير من اهل العلم بل لكبار او لكثير من كبار اهل العلم مثل هذه المسائل او مثل هذه الفتنه التى تجلت فيها هذه الحقائق تقطع العذر على المتوقف فى حال هؤلاء فى حال هؤلاء فى اليمن وكذلك تقطع العذر على من طعن فى امثال السلفيين فى بلاد اليمن تقطع العذر فيمن توقف فى حال هؤلاء أعنى الذين خذلوا الجهاد و الدعوه السلفيه فى بلاد اليمن كما تقطع العذرر عمن نبذ اهل السنه والسلفيين ببلاد اليمن او بغيرها بأنهم حداديه فهذا موقف وأمر والله لو نظرت اليه بعين البصيره لعلمت ان الرجل ليس من الصادقين فى ادعائه لمذهب السلف بل عنده من المراوغه نعم ونحتاج منه الى تصريح بتذكيه الشيخ يحى اقتداء" بالشيخ ربيع الذى يتمسح به على اقل الاحوال والا فالاصل ان السلفى متبع للادله ولو كان ربيع المدخلى فى هذا مبطلا ايضا لوجب على بن رسلان ان يبين باطل الشيخ ربيع وهيهات نعم اذا كان ربيع المدخلى حينما قا هذه المقوله أو وهذه المقاله الشهيره بإنتهاء المشاكل بينه وبين الشيخ ربيع والى الابد اذا كان الشيخ ربيع قد قال هذه المقاله وهى مقاله جليله فليبين لنا بن رسلان موقفه من هذه المقاله ؛فإن كانت حقا صدقها فإن خصوم الدعوه السلفيه كثيرون وهيهات له ان يصدق ذلك اى يعنى قول الشيخ ربيع فى الشيخ يحى الا ان يكون نفاقا نعم وتقيه ومداهنه ما سبرناه من حال بن رسلان والا فليكذب الشيخ ربيع او يخطأه وليشن عليه النكير فإن الآمر بالمعروف والناهى عن المنكر ينكر المنكر على كل أحد وفى حدود الاداب الشرعيه وهيهات له ان يرد على مثل الشيخ ربيع فى مثل هذا الامر الذى استبان له وتجلى له ان قول الشيخ ربيع انتهت المشاكل بينى وبين الشيخ يحى والى الابد هذا يذكرنى بقول من قال فى عبد الرزاق بن همام الصنعانى لو ارتد عبد الرزاق ما تركنا حديثه ومعلوم ان الرجل اذا فسق يتوقف فى روايته والتوقف فى حيز المردود اى ترد روايته فكيف لو ارتد ولكن هذا مسوق مساق المدح لهمام بن عبد الرزاق الصنعانى وحسن الظن به وبالله عز وجل واستبعاد ان يكون مثل هذا مرتدا فكلام الشيخ ربيع خارجا نحو هذا المخرج من تعظيم الشيخ يحى حفظه الله تعالى وحفظ الله لنا وللدعوه السلفيه امام اهل السنه ربيع بن هادى المدخلى حفظه الله نعم فألان بن رسلان فى هذه المسأله بين امرين لا انفكاك له عن احدهما اما ان يبقى عى طعنه مخالفا بذلك الشيخ ربيع وغير الشيخ ربيع وإما ان يزكى مثل يحيى وه ينتظر ان نقول له ذلك ؟؟ لو كان الرجل صادقا ولو كان موافقا للشيخ ربيع لزكى يحى بن على الحجورى لا يحتاج ولا ينتظر هذا الذى يصدره اتباعه ويجعلونه رأسا نعم ويروجون له لا ينتظر من مثل الزعنفه اعنى ذلك العبد الذى بين يديكم وقد وصفنى بذلك ولا ابالى بذلك ولكن لزمه اما ان يبقى على نفسه للشيخ يحيى فيخالف فى ذلك ربيعا وإما ان يوافق ربيعا فيلزمه الابابه والايضاح لموقفه من الشيخ يحيى لان الله عز وجل يقول ( ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فأوئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم ) ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجه وقلنا ان خصوم الدعوه السلفيه باليمن كثيرون اذن فلا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجه فهو يتردد بين هذين الامرين لا انفكاك له عنهما نعم وهو عندكم فلتختبروه اما نحن فقد فرغنا من امره ولله الحمد لانه لا يحتاج من الزعانف ان يقولوا له قد قال الشيخ ربيع كذا فانظر فى امرك هل تبت الى الله عز وجل ؟ مما قلته فى الشيخ يحيى ؟ ام ستبقى على طعنك فى الشيخ يحيى مراغمه للمنهج السلفى ولاهله وللشيخ ربيع وأمثاله ونظرائه من اهل العلم نعم الا يكفى مثل هذه المواقف فى بيان قدر مذهب بن رسلان ؟ وقدر ادعائه وانتسابه للسلفيه نعم هذا والله و اخذت الموقف الواحد لحاك فى نفسك على الاقل منه اشياء فكيف اذا ضممت هذا الى ذاك وهذه الى تلك فإذا كان الحديث يتقوى بكثره الطرق ان كان ضعيفا ضعفا يعود الى حفظ الراوى بحيث ينجبر بعضه بتعدد الطرق فكيف اذا كانت المسأله الواحده المأخوذه عليه هى مسأله صحيحه قائمه بنفسها لا تحتاج اى جابر فكيف اذا ضم كثير من المسائل بعضها الى بعض وليست مسائل فروعيه تنزلا على هذا التقسيم اعنى تقسيم الاسلام الى اصول وفروع فليست من المسائل الفروعيه وانما هى من المسائل المنهجيه فحينما نختصر لاخواننا ونقول الرجل ليس محققا للمنهج السلفى وليس محققا للعلم وليس محققا للاخلاق والاداب السلفيه وليس محقا للغه السلف نحن ما افترينا عليه كذبا وفى الجعبه اكثر مما قيل ومما يقال ومما سيقال فيه فالرجل مقحر بل ان له كتاب قديم وهو من باب الشىء بالشىء يذكر وهو كتاب ( مجنون ليلى حقيقه ام خيال ) ولا اعنى فى هذا الان اننى اتقصده فى اصل كتابه هذا انه لا قيمه له وانما انبه عى انه ذكر فيه بن الجوزى اعنى ابا الفرج وتضمن ذاك اكتاب طعنا فى ابى الفرج فمن اراد ان يقف عى ذلك فليرجع الى كتابه وقد رددت عليه قديما ولم ينشر ذلك الرد الى الان وان شاء الله يرى سبيله الى النور فقد تكاثرت الكلاب عى خراش فما يدرى خراش ما يصيد نعم لا نقول الظباء فياليتها كانت ظباء نعم هذا يضاف الى سابقه وفى الجعبه كثير وكلما مشيت يعنى فى كثير من الاحيان او جلست او كلمنى احد فى امره ذكرنى الشىء بالشىء الاخر فما اكثر خزعبلاته وترهاته ومخالفاته لمنهج السلف وللسلفيين وللعلم وللاخلاق السلفيه وللاداب السلفيه بقى ان نقول ايضا ما موقفه من على بن حسن بن عبد الحميد الذى ينسب نفسه الى الاثر زورا وبهتانا نعم والذى يدعى ما لا يصح ان ينسب اليه من التلمذه على يد الالبانى رحمه الله تعالى ونحن والله لو كان الرجل صحفيا غير انه مسدد الفهم واخذ العلم عن الصحف غيرانه مسدد الفهم وتناول عن اخذه عن كتب اهل العلم الكبار والله لا ننكر عليه ذلك اما قول من قال من كان شيخه كتابه غلب خطؤه صوابه فهذا غير مسلم فأكثر علم الالبانى مأخوذ من الصحف رضى الله عن الالبانى فنحن لن نقف عند هذا كثيرا فلوكان الرجل صحفيا غير انه كان مسدد الفهم ما عرجنا كثيرا على امر المشايخ وامر التلمذه والتمشيخ وانما الاصل الاصيل هو النظر فى منهج الرجل فما يغنى الرجل ان يكون تتلمذ على يد الائمه ثم ينكس على رأسه او على ام رأسه كما حدث من كثيرين ممن ذهبوا الى اليمن من امثال مصطفى بن العدوى ؛ واسامه القوصى ؛ واحمد بن ابى العينين ؛ ومجدى بن عرفات يلحق بهم ايضا فى الجمله نعم فالذى يتزرع بأنه درس على بن عثيمين كذا وكذا من السنين او انه يتزرع بانه درس عى فلان كالشيخ بن باز كذا وكذا من السنين او انه تتلمذ على يد الشيخ الالبانى او غير الشيخ الالبانى فان مثل هذا لا ينفعه اذا تنكب السبيل بل ان هذا يكون حجه عليه ووبالا عليه كما قال الشيخ الالبانى فى محمد بن زاهد الكوثرى قال والحق يقال انه كان عالما بالرجال الا ان علمه كان وبالا عليه نعم والنبى عليه الصلاه والسلام قد قال والقرآن حجه لك او عليك اذن فكونك تلميذ للوادعى او للالبانى او بن باز او المدخلى او غيرهم هذا ان تنكبت السبيل يكون حجه عليك فنحن الان نقول عى بن حسن هذا المشهور ب على الحلبى اى نسبه الى حلب احدى مدن سوريا هذا الرجل تكلم فيه الشيخ ربيع اشد الكلام ووالله لقد تكلمت فيه وكتبت فيه كتابه نشرت بعد بدعت فيها على الحلبى وبعد ذلك سمعنا بتبديع الشيخ ربيع وقرأنا تبديعه له فماذا يقول بن رسلان فبعض اخواننا يقول انه قبل الثوره المصريه قبل الخروج هذا يسمى خروجا نعم فكلمه الثوره كلمه مجمله نعم قبل الخروج احد اخواننا ها هنا من السنغال يخبرنى انه اخبر ان احد الاخوه الجزائريين كان مع بن رسلان وان بن رسلان دعا علي الحلبى الى محاضره فى مسجده فاعتذر الحلبى نعم فكما قلنا فى الموقف من يحيى بن على الحجورى نقول الان ما موقفك ايها المراوغ للسلفيين اعنى بن رسلان ما موقفك من على الحلبى فقد بدعه الشيخ ربيع الذى تتمسح به وتحتك به ولست منه لست من صدقه ولا ورعه ولا علمه ولا سبقه ولا جلالته ولا فضله فما موقفك اذن من تبديع الشيخ ربيع لعلى الحلبى ؟ الذى وصفه بأنه من احط اهل البدع نعم نعم لابد ان يحق الحق ويبطل الباطل وتذوب هذه الرواغانات او هذا الخداع لاهل السنه فنحن نعلم عن اهل البدع تبادل الادوار فإنا نخشى ان يلعب ادعياء السلفيه الجدد بالشباب وبالناس كما لعب بهم اخوانهم من ونخشى انهم لما رأو ان القوم قد فضحهم الله عز وجل فى هذه الفتنه ارادوا ان يجمعوا حولهم الاتباع قبل ان ينفضوا فخرجوا علينا بثوب جديد وهو ادعاء السلفيه نعم والتزى بزى السلفيه فما موقف بن رسلان من على الحلبى ؟ وهل ينتظر بن رسلان من الزعانف ان تقول له ما موقفك من على الحلبى فقد تكم فيه الزعنفه الذى قصدته وانتهى من امره قبل ان يصدر الشيخ ربيع كلمته النهائيه فيه نعم غير انه لم ينشر اعنى ردى وكتابتى عليه وهو مؤرخ بتاريخه وقد نشر بعد نعم فأين كلام بن رسلان واين بيانه لموقفه من مثل على الحلبى وامثال على الحلبى نعم الا يكون هذا الموقف او هذا الامر كفيلا بخدش مذهب الرجل ومنهجه اعنى انه لا يقف موقف اهل العلم البصراء امثا الشيخ ربيع وغيره فى الحكم على اهل الاهواء من امثال عى الحلبى وغير على الحبى نعم فهذه محنه اخرى ومحاكمه اخرى منا لابن رسلان نعم فليبرز لنا شجاعته وليبين لنا قوته وعضلاته تجاه هؤلاء الذين طعن فيهم اهل العلم اما ان يطعن فى السلفيين وينبذهم بالحداديه فأمره كما قيل اسد على وفى الحروب نعامه فتخاء تهرب من صفير الصافر نعم والا فهو ان لم يبين موقفه الجديد والا فموقفه معروف من على الحلبى لا اقل من سكوته ولا يجوز السكوت اذا اقتضى المقام للبيان نعم فكيف اذا او ان ثبت ما ذكره اخونا عن هذا الاخ عن ذاك الجزائرى هناك فى المنوفيه لما راى ما عيه الرجل من الحال المزرى والحال المردى اعنى بن رسلان نعم الا فليتفطن السلفيون الى مكائد اهل الاهواء الذين هم كالحرباء يتلونون ويتغيرون بتغير الاحوال نعم وما هى الا فتنه الدنيا وقد قال الله عز وجل ( فلا تغرنكم الحياه الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ) التعاظم والغلظ على الجاه والسطان والتصدر والتراس والاشاره الى فلان او الى فلان بالبنان فليحذر كل منا من هذه الادواء بقى ان يقال ايضا معروف ان السلفيين يوقرون ربيع او غير ربيع من علماء السنه ولا يكاد يمر امر او مسأله الا ويذكرون ربيعا وموقفه منها نعم اما موافقه واما مخالفه فانه ان جاز ان يهدر مثل ربيع المدخلى فى هذا العصر حال الحوار والنقاش والردود اذن فمن يبقى للمسمين بعد ذلك غيره اولى بلاهدار اذن نعم فنقول لابن رسلان يا من تنتسب اى ربيع وتدعى او وتتمسح به اين جهودك فى الذب عنه هل من رساله الا من رساله الا من شريط واحد يبين فضل ربيع ومنزله ربيع ام هو رأس برأس ربيع هذا فى مصر وذاك فى بلاد الحرمين لا والله ولا نقول هذا حسدا لاحد وانما هذه الحقيقه التى عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ومن جهلها اليوم سيعرفها غدا او بعد غد او يوم الحساب ان شاء الله عز وجل نعم هذه محنه ثالثه ومحاكمه ثالثه تضاف الى المحن والمحاكمات الاخرى التى تضمنها كلامنا قبل الطعام الا وهو الثناء على ربيع وغير ربيع من علماء السنه اعنى الثناء الذى ليس كذر الرماد فى العيون فانه اذا وجب الكلام فى اهل الاهواء فان وجوب الثناء على اهل العلم اذا اقتضى المقام ذلك وهو مقضى له كان اوجب فالثناء على اهل السنه هذا اوجب من تجريح اهل الاهواء نعم لان هذا داخل فى باب المقاصد والاخر وهو جرح اهل الاهواء داخل فى باب الوسائل اى انت تجرح اهل الاهواء لكى تكمل الدين عند الناس بمعنى لا يغتروا بما عليه اهل الباطل خشيه ان ينقص من دينهم شىء فأنت تكمل لهم دينهم الذى اخذوه عن اهل العلم الثقات بجرح اهل الاهواء نعم وما كان من باب المقاصد فهو ارفع واعلى رتبه مما كان من باب الوسائل نعم ولذلك كان من مدح فرعون اهون ممن سب الله عز وجل او سب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهذا الامر نظائر كثيره فى الشريعه نعم فنقول اين جهودك يا بن رسلان ؟؟ اين جهودك ؟؟ طلبه العلم الذين هم زعانف او دون الزعانف او فوق الزعانف لا يكاد يمر شىء ولا مسأه الا وذكروا فى طياتها ربيعا نعم ذاك لان اهل اسنه قليلون ولان علماء السنه قليلون وان لم يعرف الناس بعلماءهم فبمن سيعرف الناس ؟؟ ( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ) فبمن سيعرف الناس ايعرفون بعلى الحلبى ؟ ام يعرفون بابن رسلان ام يعرفون بأبى الحسن المصرى الذى وصفه الذى وصفه الشيخ ربيع بأنه من شر اهل البدع وقد كذب عليه ابو الحسن حينما نسب اليه انه قال هو شر اهل البدع يكفيك يا ابا الحسن ان تكون من شر اهل البدع والاهواء يكفيك ان تكون وصمه عار تكتب على جبينك نعم ويطاف بك فى الاسواق وهى على جبينك ثم ما موقف بن رسلان ايضا من ابى الحسن المصرى ولا اعنى ذر الرماد فى العيون نعم اعنى الموقف السلفى المكافىء لحال ابى الحسن المصرى وفتنته قديما وان كان لا يزال الا انه خمد نعم اخمدته واثخنته جراح اهل السنه وسهام اهل السنه وفى مقدمتها الشيخ ربيع وشيخ الشيخ يحيى بن على الحجورى حفظهما الله تعالى نعم فأين الموقف الصريح الواضح الجلى المكافىء حال مثل ابى الحسن المصرى ام هى الدعاوى فان الدعاوى اذا لم يقم عليها اصحابها البينات فاصحابها او فابناؤها ادعياء نعم وكم من محاكمه ستحاكم الرجل اليها نعم يا اخواننا فالرجل والله لا يشتغل به ليس مأمونا على السلفيه انا آمن محمد بن ابراهيم المصرى على السلفيه مع انه اصغر منه سننا بكثير ولا آمن بن رسلان على السلفيه فلو كان فى الامر حسد لما قلت هذا فى مثل محمد بن ابراهيم وهو اصغر منى سنا وكذلك آمن ماجد بن محمد المدرس ابا مليكه ذاك الاثرى آمنه على المذهب السلفى ولا أمن عليه بن رسلان ولو كنت حاسدا لما زكيت ماجد المدرس فإنه اصغر منى بكثير نعم ولكنه الحب فى الله الذى جمعنا والبغض فيه سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يكتب فى قلوبنا الموده والمحبه لاخواننا السلفيين وان يزيدها وان يديم حالنا على ذلك حتى نلقاه وان لا يفرق بيننا وبين الاحبه فيه سبحانه وتعالى نعم فا اغترار الشباب او غير الشباب فى موريتانيا فى السنغال فى مصر فى غيرها فى بلاد اوروبا عبر شبكات الانترنت ووسائل الاتصال هذه هذا لا يعتبر بذلك ولا قيمه لمثل ذلك فالشيطان اشهر من بن رسلان وفرعون اشهر من بن رسلان قد عرفه الناس قبل ان يخلق بن رسلان عرف الناس فرعون قبل ان يخلق بن رسلان وعرف الناس كلهم ابليس قبل ان يخلق بن رسلان وغير بن رسلان اذن فالعبره ليست بالشهره نعم هناك امر لا ادرى أحان وقت العصر ام بقى عنه شىء ؟ اذن للعصر ؟؟ طيب الى هنا و ان كان يعنى فى العمر بقيه فا نكمل ان شاء الله تعالى ما تبقى لدينا فيما نذكره او مما نذكره من حال بن رسلان والا فما سبق فهو كاف شاف واف ان شاء الله تعالى فى بعد الرجل او فى بيان بعد الرجل عن السلفيه وبيان مدى ادعائه وعدم صدقه فى هذا الامتثال وفى هذا الادعاء والحمد لله رب العالمين

[ابو مريم محمد بن عمر المصرى]

اعتذر للاخ اسامه على التأخير فى تفريغ الشريط

معذره التمس لى العذر فاوالله ما عندى نت

[أبو اسحاق حبيب البيضي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك يا أبا مريم والله جهد جعله الله في ميزان حسناتك وحفظ الله الشيخ ابي بكر

[محمد بن علاء الدين الادريسي]

جزاك الله خيرا يا شيخنا

اسأل الله ان يحفظ شيخنا ابو بكر وان يبارك فيه وان يسدده ويوفقه ووالله اذا وفق المرأ الي اتباع الدليل وعدم التعصب سيفهم ما يقوله الشيخ ولاكن للاسف البعض رد هذه الادله بل بعضهم ردها من قبل ان يسمعها اصلا وبدئوا يتنقصون من الشيخ فهذا يقول من هذا الرجل هذا غير مشهور ! فنقول سبحان الله هل العبره عندكم بالشهره ام بالتأهل العلمي وكم من عالم لم يشتهر في زمانه ولاكن القوم لا يفكرون ولا يريدون ان يفكروا وفي الحقيقه فالشيخ ابو بكر معروف ومشهور عند السلفيين وايضا يقول الاخر هذا الرجل يدعي انه من تلاميذ الامام الوادعي فنقول له يا هذا لعلك تفتح كتاب الترجمه للشيخ مقبل وتنظر ما كتبه الشيخ مقبل عن الشيخ ابو بكر والاخر يقول لماذا يتكلم في البرعي والعدني والامام فنقول له انظر ما كتبه اولا ثم بعد ذلك تكلم :-
1- :تجييش الجيش لغزو غوايات البرعي صاحب مفرق حبيش:: لأبي عبد الله أبي بكر بن ماهر بن جمعة المصري
http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=12132

2-:السيف الأحمر في الرد على صاحب معبر:: لأبي عبد الله أبي بكر بن ماهر بن جمعة المصري
http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=11851

3- نصيحة وفضيحة:: كتبها أبو عبد الله أبو بكر بن ماهر بن جمعة المصري -حفظه الله-.
http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=11537

وليس ذنب الشيخ انه يخاف ويغار علي دار الحديث بدماج وليس ذنبه انه يخاف علي اخوانه السلفيين وليس هذا يعيبه ولاكن العيب ان تجد القريب منك يخذلك ولا يعينك ولو بريال يمني واحد بل يصدر الفتاوي التخذيله لكي يحقر ويخذل المجاهدين والله المستعان !!