تويت
الكوكب الداني بترجمة الشيخ عبد الرقيب الكوكباني
الكوكب الداني
بترجمة الشيخ عبد الرقيب الكوكباني
كتبها الفقير إلى الله:
أبو فيروز عبد الرحمن بن سوكايا الإندونيسي
سدد الله خطاه
دار الحديث بالفتح في صنعاء
بسم الرحمن الرحمن الرحيم
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:فإن الله لا يزال يقيض لهذا الدين فرساناً يحفظ بهم الدين، ويدافع عنه بهم جحافل المبطلين، ولا سيما فرسان أهل اليمن الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية». (أخرجه البخاري (4390) ومسلم (52)، واللفظ له، عن أبي هريرة رضي الله عنه).وقد جعل الله منهم أنصار سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل زمان. عن سلمة بن نفيل السكوني رضي الله عنه قال: دنوت من رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى كادت ركبتاي تمسان فخذه فقلت : يا رسول الله تركت الخيل وألقي السلاح، وزعم أقوام أن لا قتال. فقال: «كذبوا، الآن جاء القتال. لا تزال من أمتي أمة قائمة على الحق ظاهرة على الناس، يزيغ الله قلوب قوم قاتلوهم لينالوا منهم». وقال وهو مول ظهره إلى اليمن: «إني أجد نفس الرحمن من هاهنا. ولقد أوحي إلي أني مكفوت غير ملبث، وتتبعوني أفناداً. والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها». (أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (6358)/صحيح).ومعنى نفس الرحمن أي: تنفيسه من الكربات.قال ابن قتيبة رحمه الله: وإنما أراد أن الريح من فرج الرحمن عز و جل وروحه، يقال: اللهم نفس عني الأذى. وقد فرج الله عن نبيه صلى الله عليه و سلم بالريح يوم الأحزاب وقال تعالى: ﴿فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها﴾. وكذلك قوله: «إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن». قال أبو محمد: وهذا من الكناية لأن معنى هذا أنه قال كنت في شدة وكرب وغم من أهل مكة ففرج الله عني بالأنصار، يعني: أنه يجد الفرج من قبل الأنصار وهم من اليمن. فالريح من فرج الله تعالى وروحه كما كان الأنصار من فرج الله تعالى. ("تأويل مختلف الحديث"/ص 212).وقال شيخ الإسلام رحمه الله في شأن أهل اليمن: وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات. ("مجموع الفتاوى"/6/ص398).ومن فضائل أهل اليمن أن الله قد جعل خير التابعين أويس القرني رحمه الله، وهو من أهل اليمن. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: «إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم». (أخرجه مسلم (2542)).وهو من أمداد أهل اليمن لنصرة الإسلام. عن أسير بن جابر قال : كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر ؟ حتى أتى على أويس، فقال: أنت أويس بن عامر ؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن ؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم ؟ قال: نعم. قال: لك والدة ؟ قال: نعم. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: «يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل». فاستغفر لي، فاستغفر له. فقال له عمر: أين تريد ؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها ؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي. الحديث. (أخرجه مسلم (2542)).وهكذا في مر التاريخ جعل الله من أنصاره أهل اليمن. فلا عجب أن الله أكرمهم بأن يكونوا أول من يرد حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشرب منه.عن ثوبان رضي الله عنه : أن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال: «إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم». فسئل عن عرضه، فقال: «من مقامي إلى عمان». وسئل عن شرابه فقال: «أشد بياضا من البن وأحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق». (أخرجه مسلم (2301)).قال الإمام النووي رحمه الله: معناه: أطرد الناس عنه غير أهل اليمن ليرفض على أهل اليمن. وهذه كرامة لأهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة لهم بحسن صنيعهم وتقدمهم في الإسلام والأنصار من اليمن، فيدفع غيرهم حتى يشربوا، كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلى الله عليه و سلم أعداءه والمكروهات. ("شرح النووي على مسلم"/15/ص62).ولا شك أن أسعد الناس بهذه البشارة هم أهل السنة الذين هم أهل الإسلام المحض، لا يخلطون دين الله بالبدع ونحوها بل هم ثبتوا على صفاء إرث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ترك الأمة على سنة بيضاء نقية، فلا يزيغ عنها إلا الشقي.عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «قد تركتكم على البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هلك». (أخرجه ابن ماجه (42)/صحيح).وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: «إن لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته إلى سنتي فقد أفلح. ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك». (أخرجه الإمام أحمد (6764) وصححه الإمام الوادعي رحمه الله في "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين" (3250)).وعن رجل من الأنصار من أصحاب الرسول أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «فمن اقتدى بي فهو مني. ومن رغب عن سنتي فليس مني. إن لكل عمل شرة، ثم فترة فمن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل، ومن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى». (أخرجه الإمام أحمد (23521) وصححه الإمام الوادعي رحمه الله في "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين" (3251)).قال شيخ الإسلام رحمه الله: وهذا الصراط المستقيم هو دين الإسلام المحض، وهو ما في كتاب الله تعالى، وهو السنة والجماعة فإن السنة المحضة هي دين الإسلام المحض؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه من وجوه متعددة رواها أهل السنن والمسانيد، كالإمام أحمد وأبي داود والترمذي وغيرهم أنه قال : «ستفترق هذه الأمة على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة»([1]) وفي رواية : «من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي»([2]). وهذه الفرقة الناجية : أهل السنة، وهم وسط في النحل، كما أن ملة الإسلام وسط في الملل. ("مجموع الفتاوى"/3/ص370-371).ومن أعرض عن السنة خسر الحوض جزاء وفاقاً.عن ابن مسعود رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا فرطكم على الحوض وليرفعن معي رجال منكم، ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك». (أخرجه البخاري (6576) ومسلم (2297)).قال الإمام ابن القيم رحمه الله: إن ورود الناس الحوض وشربهم منه يوم العطش الأكبر بحسب ورودهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشربهم منها، فمن وردها في هذه الدار وشرب منها وتضلع ورد هناك حوضه وشرب منه وتضلع. فله حوضان عظيمان حوض في الدنيا وهو سنته وما جاء به، وحوض في الآخرة. فالشاربون من هذا الحوض في الدنيا هم الشاربون من حوضه يوم القيامة. فشارب ومحروم ومستقل ومستكثر. والذين يذودهم هو والملائكة عن حوضه يوم القيامة. هم الذين كانوا يذودون أنفسهم وأتباعهم عن سنته ويؤثرون عليها غيرها فمن ظمأ من سنته في هذه الدنيا ولم يكن له منها شأن فهو في الآخرة أشد ظمأً وأحر كبداً ..إلخ ("اجتماع الجيوش الإسلامية" /ص 85-86/مكتبة الرشد).ومن زمرة من قيضه الله لنصرة هذا الدين من أهل اليمن في هذا العصر هو شيخنا أبو عبد الرحمن عبد الرقيب الكوكباني –نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا، ونسأل الله أن يثبته على الحق إلى أن يلقاه يوم المزيد-.فهذه نبذة ميسرة من ترجمته أسطرها للقراء الكرام ليعرف المسلمون علماءهم لأن من جهل شيئا عاداه، ولا يعرف فضل أولي الفضل إلا ذووه. ولا شك أن الشيخ حفظه الله يستحق ما هو أعظم من هذه الرسالة القصيرة، ولكن ما لا يدرك جله لا يترك كله، والله يبارك شيئاً يسيراً ما دام قصد به وجهه الكريم، على الصراط المستقيم.فأقول بتوفيق الله وحده:
الباب الأول: اسم الشيخ ونسبه ومولده
نسبه:هو الشيخ المفضال عبد الرقيب بن علي بن أحمد أبو عبد الرحمن الكوكباني حفظه الله.مولده:ولد حفظه الله في سنة: 1400 هـ في مدينة صنعاء.بلده:بلده "كوكبان"، بلدة تقع في الشمال الغربي من صنعاء 30 كيلومترا إلا أنها تابعة لمحافظة المحويت اليمن. وقريته إحدى ضلاع كوكبان من أعمال الطويلة (المحويت).قال ياقوت الحموي رحمه الله عن بلد "كوكبان": جبل قرب صنعاءَ وإليه يضاف شبَامُ كوكبانَ وقصر كوكبان، وقيل: إنما سمي كوكبان لأن قصره كان مبنياً بالفضة، والحجارة وداخله بالياقوت والجوهر، وكان ذلك الدُر، والجوهر يلمع بالليل كما يلمع الكوكب فسمي بذلك وقيل: إنه من بناء الجن. ("معجم البلدان"/4/ص 8).خلقه حفظه الله:كان الشيخ حفظه الله رجلاً كريماً رحيماً متواضعاً، يشجع الطلاب على النبوغ في العلم، ويعينهم على ما يريدون من الخيرات. وكان نشيطاً في طلب العلم وتعليمه، وكان ناصحاً محبّاً لسداد الأمة وانتشار الخير، وكان يحب الحق وأهله، ويبغض الباطل وأهله، ويتحرّى طريقة السلف، ولا يخاف في الله لومة لائم. نسأل الله أن يحفظه وذرياته حتى يلقوا ربهم عز وجل في يوم يقال فيه للمؤمنين: ﴿يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ * ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ * يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ [الزخرف: 68 - 73].
الباب الثاني: الأنشطة العلمية
دراسته:كان الشيخ عبد الرقيب الكوكباني حفظه الله يذهب زيارة إلى معهد الإمام الوادعي في أيامه رحمه الله، وذلك لانشغاله بالتعاون مع القائمين على الدعوة في مسجد "شرقين" صنعاء.من تآليفه حفظه الله:كان الشيخ أبو عبد الرحمن حفظه الله يميل إلى التدريس أكثر منه إلى التأليف، وكلٌّ مهمّ لنفع للناس وحماية الدين.قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ... وهذا لأن الله سبحانه ضمن حفظ حججه وبيناته وأخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه لا تزال طائفة من أمته على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة، فلا يزال غرس الله الذين غرسهم في دينه يغرسون العلم في قلوب مَن أهّلهم الله لذلك، وارتضاهم، فيكونوا ورثة لهم كما كانوا هم ورثة لمن قبلهم فلا تنقطع حجج الله والقائم بها من الأرض وفي الأثر المشهور: «لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم بطاعته»([3]) وكان من دعاء بعض من تقدم: (اللهم اجعلني من غرسك الذين تستعملهم بطاعتك). ولهذا ما أقام الله لهذا الدين من يحفظه ثم قبضه إليه إلا وقد زرع ما علمه من العلم والحكمة إما في قلوب أمثاله وإما في كتب ينتفع بها الناس بعده. ("مفتاح دار السعادة"/1/ص147-148).ولم يهمل حفظه الله هذا الجانب التأليفي أيضا، بل لديه رسالة في قيد الطبع وهي بعنوان: "قبس من الفتح الرباني على الإمام ابن تيمية الحراني في دحض شبهات الرافضي الاثني عشري الجاني". وهو مستخلص من منهاج السنة النبوية.وله شرح على "المبادئ المفيدة" لشيخنا يحيى الحجوري حفظه الله.وله شرح على كتاب الطهارة والصلاة من "منهج السالكين" للعلامة السعدي رحمه الله، سماه "التمكين بشرح كتاب الطهارة والصلاة من منهج السالكين".وله أيضا شرح على "شرح السنة" للإمام البربهاري رحمه الله يلقيه عبر الهاتف إلى مدينة "أنتوربن" من دولة بلجيكا.وله رسالة: "شرح الرحلة إلى الهند".وله رسالة: "البيان لما سارت على الدعوة في مسجد الرحمن بصنعاء وما حصل عليها من البغي والعدوان".وله رسالة: "نصيحة لإخواننا في بريطانيا"، محاضرة مفرغة.ورسالة: "نصيحة وانتصار"، محاضرة مفرغة.ومن قرأ تصانيفه –وإن لم تكن كثيرة كتصانيف غيره- وجد قوة الشيخ العلمية. قال يحيى بن خالد رحمه الله: ثلاثة أشياء تدل على عقول أربابها: الكتاب يدل على عقل كاتبه، والرسول يدل على عقل مرسله، والهديّة تدل على عقل مهديها. ("العقد الفريد"/2/ص 114/لابن عبد ربه الأندلسي).وليس العلم بكثرة الرواية ولكنه خشية الله المثمرة للعمل الصالح.قال الإمام الحسن البصري رحمه الله: إنما الفقيه الزاهد في الدنيا ، الراغب في الآخرة ، البصير في أمر دينه، المداوم على عبادة الله عز وجل. ("أخلاق العلماء"/ للآجري/رقم 47/صححه شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله/دار الآثار).وذكر ابن وهب في كتاب العلم من جامعه قال : سمعت مالكا يقول : إن العلم ليس بكثرة الرواية ولكنه نور يجعله الله في القلوب. ("جامع بيان العلم وفضله"/لابن عبد البر /(رقم (878)).رحلاته الدعوية:قد خرج شيخنا عبد الرقيب حفظه الله للدعوة إلى الله من دار الحديث بدماج بطلب من شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله بعد بقائه فيها ثلاث سنوات متوالية يتخللها الخروج في شهر رمضان للدعوة إلى الله.ولكن بعد خروجه رغب الناس في مناطق شتى إلى الشيخ يحيى الحجوري في بقائه عندهم، من داخل البلد وخارجها، كمصر، وسريلانكا، وكان الشيخ يحيى حفظه الله يرغب إلى أبي عبد الرحمن بالتجاوب مع رغبة الطالبين ببقائه عندهم، وهذا هو السر في انقطاع أبي عبد الرحمن عن البقاء في دماج منذ اثني عشر عاماً، إلا أنه كان بين الحين والآخر يزور دار الحديث بدماج فيقدمه شيخنا للخطابة في المركز، وقد عرفنا آثار دعوته من خلال كثرة طلابه الدارسين معنا في دار الحديث بدماج .أما في داخل البلاد اليمانية فقد تنقل للدعوة والتدريس في مناطق شتى كصنعاء، وخولان الطيال، ويافع، وهو الآن مستقرّ في مسجده في مدينة صنعاء المكون من خمسة طوابق واسمه مسجد أم القرى، على مقربة من مسجد الفتح ويرتاد مسجده الكثير من طلاب العلم من أهل اليمن والغرباء.وأما في خارج البلاد اليمانية: فقد ذهب إلى الهند بطلب من شيخنا يحيى حفظه الله، وتنقل مع الشيخ أبي عمرو في ولايات عدة من دولة الهند.وذهب إلى دولة مصر وبقي فيها قريبا من خمسة أشهر ألقى فيها دروسا للإخوة السلفيين الأفاضل في مدينة "المنصورة" من شمال مصر، وفي مدينة "مغاغة" من الصعيد في جنوب مصر. وبعض دروسه في مصر مرفوعة في شبكة "العلوم السلفية". وذهب إلى دولة سريلانكا فبقي فيها أكثر من ستة أشهر انتهى فيها من دروس كثيرة، وشارك في خطب الجمعة المترجمة باللغة التاميلية التي هي لغة البلد. وكل دروسه هناك بما يزيد على عشرين غيغا من المواد العلمية الصوتية مرفوعة على موقعهم الإكتروني في الدار السلفية في مدينة "نيجامبو". وذهب إلى دولة "جزر المالديف" على بُعد ساعة بالطائرة من دولة سريلانكا إلى جهة الجنوب الشرقي، والتقى فيها عدداً طيباً لا بأس به من الإخوة السلفيين في جزيرة "مافشي". وكان ذلك في شهر رمضان المنصرم. فكان يصلي بهم التراويح ويجيب على أسئلتهم ويلقي عليهم بعض النصائح والتوجيهات العلمية.
وله الآن رحلة دعوية في البلاد المالزية، ثم إن شاء الله يزور بلادنا الإندونيسية دعوة إلى الله عز وجل.
نسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسنته، وكما قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى الله وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: 33].
الباب الثالث: بعض المحن والبلايا
واجه الشيخ عبد الرقيب حفظه الله في سبيل الصدع بالحق في بعض المسائل المنهجية التي كان يقررها بين طلابه وإخوانه كثيراً من الأذى الذي يواجهه المشايخ الدعاة الخارجون للدعوة إلى الله.فقد كان له مسجد عامر بالعلم والتعليم والطلبة اسمه مسجد "الرحمن". بقي فيه نحوا من سبع سنوات. وبسبب موقفه المعروف من الحزب الجديد ضيق عليه في ذلك المسجد حتى أُخرج من مسجده.فآواه شيخنا الوالد السني الثبت أبو إبراهيم محمد بن مانع الآنسي حفظه الله في مسجد "السنة" بسعوان صنعاء، وأسدى له فرصاً للتدريس هناك فاستفاد منه طلاب العلم والعوام والزائرون.ثم أكرم الله الشيخ عبد الرقيب بمسجد "أم القرى" في أرضه في مدينة صنعاء. فلله الحمد أولا وآخرا.والقصة مبسوطة في رسالة: "البيان لما سارت على الدعوة في مسجد الرحمن بصنعاء وما حصل عليها من البغي والعدوان". فمن قرأ هذه الرسالة يجد بإذن الله قبح مكائد محمد الصوملي وشدة تعصبه للحزبيين.وكما أن وجود أهل السنة في بقعة سبب لنزول البركات فيها، فكذلك خروجهم منها سبب لزوال البركات عنها. قال الإمام ابن باز رحمه الله: وإنما يعمل أهل الباطل وينشطون عند اختفاء العلم وظهور الجهل ، وخلو الميدان ممن يقول : قال الله وقال الرسول ، فعند ذلك يستأسدون ضد غيرهم وينشطون في باطلهم ، لعدم وجود من يخشونهم من أهل الحق والإيمان وأهل البصيرة. ("مجموع فتاوى و مقالات ابن باز"/4 / ص 75/دار أصداء المجتمع).وقال الإمام الوادعي رحمه الله: والبدع تظهر إذا لم يقم أهل السنة بنشر سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم –إلى قوله:- فإذا ظهرت السنة فإن البدعة ترحل من البلد التي فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ("غارة الأشرطة"/2/ص155-156/مكتبة صنعاء الأثرية).فلما أُخرج شيخنا عبد الرقيب الكوكباني حفظه الله من مسجد "الرحمن"، وخلفه بعض الجهلاء وأهل الأهواء ظهر النقص في ذلك المكان ظهوراً جلياً، ولله في خلقه شئون.قال أخونا الفاضل خالد الحداء حفظه الله في رسالته: "نبذة مختصرة عن حال ((جامع الرحمن)) بصنعاء وأوضاعه الأخيرة":الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
سيئات أعمالنا وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله. أما بعد:هذه كلمات أضعها بين يدي القارئ الكريم عن حال جامع الرحمن ولست قاصد البسط وإنما عبارة عن إلماحةٍ سريعةٍ عن حال جامع الرحمن مؤخرًا ومعلوم ما جرى فيه من البغي والعدوان وما ملزمة شيخي الفاضل: عبد الرقيب الكوكباني -القائم بالتدريس حاليا في مسجد السنّة بسعوان بصنعاء ﴿وما كان عطاء ربك محظورا﴾ عنكم ببعيد.وهاك أخي القارئ الكريم حال المسجد مؤخرًا من بعد صلاة الفجر إلى آخر اليوم وبعد صلاة العشاء:1- كان بعد صلاة الفجر حلقة تحفيظ للقرآن على مدار السّنة من بعد صلاة الفجر إلى الساعة الثامنة صباحًا أو يزيد على هذا الوقت. وأما الآن فالمسجد بعد صلاة الفجر خاوٍ على عروشه عساه أن يكون فيه النفر القليل الذين يعدون بالأصابع فحسبنا الله ونعم الوكيل.2- كان بعد صلاة الظهر درسًا في "الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين". وقد دُرّس قبله مع التعليقات النافعه "صحيح الأدب المفرد للبخاري" وكان يحضر فيه الجمع من طلاب العلم معهم الكتب والدفاتر. وأما الآن فدرس في التفسير من بعض الجهلة ممن يتقمصون العلم وهو في حقيقة الأمر صاحب دنيا يلهث ورائها ويلعق من إنائها -فالحمدلله الذي عافانا مما ابتلاه به-. ويحضر له العوام فحسب بل من كان محاربا للمسجد من قبل فهذه هي بضاعته فكل إناء بما فيه ينضح .3- كان بعد صلاة العصر دروس أحدها في "رياض الصالحين" ويليه درس في بعض شرح "بلوغ المرام" للشيخ محمد ابن حزام وفقه الله ، ثم درس في "شرح العقيدة الطحاوية" وغيرها من الكتب وكانت هناك حلقة لتحفيظ القرآن تستمر إلى قبيل المغرب . وأما الآن فلقد اضطرب الجويهل في درسه فلقد تحمس في أول أمره وفتح درسًا في "صحيح البخاري" ثم انتقل إلى درسٍ في الحج والله أعلم ماذا سيفتح بعد عيد الأضحى من درسٍ فسبحان مقلب الأحوال .4- كان ما بين مغرب وعشاء يبتدئ الشيخ عبدالرقيب ببعض المسائل الفقهية ثم يشرع في تدريس "شرح صحيح مسلم" للنووي، ثم يلقي درسا في بعض مسائل "بلوغ المرام" من شرح الشيخ محمد بن حزام وفقه الله ثم درسا في "مسائل الجاهلية" للألوسي وغيرها من الكتب. وكان يحضر من طلاب العلم فوق السبعين طالب معهم كتبهم ودفاترهم . وأما الآن فيدرس الجويهل درسًا بين مغرب وعشاء في "صحيح مسلم" يحضر معه العوام وبعض من يتكثر بهم ممن يأتون معه وهم على شاكلته فالطيور على أشكالها تقع.5- كان بعد صلاة العشاء درس لمدة أربعة أيام في "الباعث الحثيث" في المصطلح والأيام الباقية من الأسبوع درس في "ملحة الإعراب" في النحو وبعد الدرس حلقة تحفيظ للقرآن إلى الساعة التاسعة مساء أو يزيد على هذا الوقت . وأما الآن فما إن ينتهون من صلاة العشاء حتى يرجع المسجد في كلام للعامة أو المبغضين مع بعضهم البعض .أوردها سعد وسعد مشتمل * ما هكذا يا سعد تورد الإبلناهيك عن مسألة الإمامة في الصلاة بالناس فبعد أن كان يصلي في الناس طلاب العلم من حفظة القرآن أصبح الآن يصلي بالناس بعض من عندهم اللحن الجلي والخطأ الواضح الفاضح .وقد كانت تقام في كل يوم خميس محاضرة للنساء بعد العصر وكان يحضر فيه الجمع من النساء وأما الآن فقد ألغيت هذه المحاضرة وأصبح لا يحضر في مسجد النساء إلا الاثنتين أو الثلاث مع أنه كان يحضر على مدار الأسبوع الجمع من طالبات العلم .فيا سبحان الله كيف أطاح الصوملي بدعوة كانت قائمة على الكتاب والسنة وفهم سلف الأمه وكيف أصبح المسجد الآن!!
فهل يرضى هذا عاقل فضلا عن طالب علم فضلا عن شيخ يقود دعوة .
فنسأل الله عز وجل أن يلهمنا رشدنا وأن يوفقنا لطاعته وأن يأخذ بنواصينا للحق إنه ولي ذلك والقادر عليه . والحمد لله رب العالمين. انتهى.
وقال أخونا أحمد بن محمد الوحيشي حفظه الله في رسالته: "الوضع المأساوي الجديد بمسجد الرحمن":
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد اّلا إلاه إلّا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:فهذه أيضا براهين واضحة وأدلة ساطعة تدل على مدى الانهيار والضياع الذي حصل لمسجد الرحمن بعد انتزاعه من أهل السنة وزحزحة الشيخ عبد الرقيب الكوكباني من إمامته.البرهان الأول: نفور طلاب العلم من المسجد وانتقال الساكنين من أهل السنة عنه.
إنّ من سمات البقاع الطيبة والأماكن الخيرة إقبال الصالحين عليها ووفودهم إليها ولذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على سكنى المدينة كما جاء في مسلم عن أبي هريرة أَنَّ رَسُولَ ، الله -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ».وكما في قصة القاتل مئة نفس حين أرشده العالم إلى سكنى البلاد التي فيها الصالحون حيث قال: «اذهب إلى أرض كذا وكذا فإن فيها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء». أخرجه الشيخان عن أبي سعيد، لأن ذلك أدعى لاستقامته وبعده عن الشر.ولقد كان المسجد على مدى سنوات عديدة يفد إليه طلاب العلم من أماكن شتى ومناطق متفرقة حتى إن كثيراً منهم سكن بجوار المسجد فأصبح المسجد يتلألأ بهم والحارة تسكن وتطمئن بوجودهم. ولا يشك عاقل ولا يرتاب لبيب أن مثل هذا الخير يثير حفيظة الأعداء(1) ويغيظ صدورهم ويزعزع عروشهم ويضعف قوتهم ويهدِّم أفكارهم ويكسّر قواعدهم وأصولهم فمن البديهي أن يسعى هؤلاء جادين في إطاحة مثل هذا الخير وليس هذا مثيراً للعجب والغرابة.
ولكن الذي يثير العجب ويدعو إلى الغرابة ويضحك ويبكي هو أن تتضافرَ الجهود وتُحاكَ المؤامرات وتُدبّرَ المكائد وتَصدرَ الخيانات من قوم شابت لحاهم في السنة(2) وكنا نحسبهم دروعا وأنصارا فكانوا..!! ولكن للأعادي!!وحسبي قول الشاعر:وإخوان حسبتهم دروعــــا * فكانــــــوها ولكن للأعادي!حسبتهم سهاما صـائبــــات * فكـــانوها ولكن في فؤادي!وقالوا قد صفت منا قلـوب * لقد صدقوا ولكن من ودادي!﴿تشابهت قلوبهم﴾﴿ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين﴾ فقد أصبح المسجد خاويا على عروشه. فبعد أن انتُزع المسجد ظلما وعدوانا من أهل السنة و دون أي مبرر(3) وفقد طلاب العلم بغيتهم المنشودة من الدروس العلمية والتصفية والتربية التي تفيأوا ظلالها عدد سنين نفروا عنه وانتقلوا إلى غيره(4) واصبح الخمول والكأبة يدبان في أرجائه.و كان كما قيل:كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر.ولا شك أن نفور الصالحين من مكان من الأمكنة سبب لضعف الخير فيه ووجود الصالحين سبب لحلول الخير فيه كما قال الله عز وجل: ﴿الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور﴾.البرهان الثاني: هوان القائمين عليه عند العامة وتجرؤهم عليهم وتسيير المسجد على مقتضى أهوائهم.اعلم أيها الطالب للحق أن للمساجد حرمات وحدود حدها الله جل وعلا وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم ولها سلاطين يقومون عليها ويديرونها ولها حقوق علينا. قال تعالى: ﴿في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار﴾.قال العلامة السعدي: هذان مجموع أحكام المساجد، فيدخل في رفعها، بناؤها، وكنسها، وتنظيفها من النجاسة والأذى، وصونها من المجانين والصبيان الذين لا يتحرزون عن النجاسة، وعن الكافر، وأن تصان عن اللغو فيها، ورفع الأصوات بغير ذكر الله. ﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ يدخل في ذلك الصلاة كلها، فرضها، ونفلها، وقراءة القرآن، والتسبيح، والتهليل، وغيره من أنواع الذكر، وتعلم العلم وتعليمه، والمذاكرة فيها، والاعتكاف، وغير ذلك من العبادات التي تفعل في المساجد، ولهذا كانت عمارة المساجد على قسمين: عمارة بنيان، وصيانة لها، وعمارة بذكر اسم الله، من الصلاة وغيرها، وهذا أشرف القسمين، ولهذا شرعت الصلوات الخمس والجمعة في المساجد، وجوبا عند أكثر العلماء، أو استحبابا عند آخرين. ثم مدح تعالى عمارها بالعبادة فقال: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ﴾ إخلاصا ﴿بِالْغُدُوِّ﴾ أول النهار ﴿وَالآصَالِ﴾ آخره أ.ه. كلامه رحمه الله.فمتى وكلت المساجد الى غوغاء الناس ودهمائهم ضيعت حقوقها وانتهكت حرماتها وتعديت حدودها وافتُئت على سلاطينها. وهذا هو حال المسجد اليوم فقد أصبح أمره مؤسفا وحاله مبكيا فأمر تسيير المسجد موكل إلى عوام الناس مما أدى إلى الإخلال بحقوقه وأحكامه من اضطراب أوقات الصلوات وتخفيفها إلى مرحلة تخل بطمأنينتها وخشوعها و من عدم انتظام الإمامة فيها ومن نزع المهابة من المسجد ومن القائمين عليه وإنا لله وإنا إليه راجعون.البرهان الثالث: تهدُم الجهد الذي دام سبع سنوات في أعمار المسجد بالعلم والسنة.
إن السعي في إقامة الخير وإرساء قواعده ليس بالأمر الهين بل إن من انبرى للقيام بهذا العمل العظيم فلا بد له من أن يعد العدة من التسلح بالعلم الشرعي ولبس لامة الصبر والتحلي بثبات القدم ورباطة الجأش لأن حكمة الله اقتضت معاداة من جاء بالخير ودعا إليه والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصر.
وهذا ماحدث فعلا فقد دامت فترة الإعمار سبع سنوات يتخللها بين الحين والآخر محاولات للتخريب والإعاقة لكنها تُواجه بالصمود والثبات فتبوء بالفشل لأن العدو ظاهر وكيده مفضوح.
ولكننا فوجئنا بأن من كانوا يحمون ظهورنا ونحمي ظهورهم وجّهوا سهامهم إلينا وحرفوا مقاتلتهم قِبَلَنا فجاءونا على حين غرة منا فكشف الله لنا أمرهم وفضحهم شر فضيحة وانقلبت الدائرة عليهم ﴿وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون﴾.فقد جنوا على الخير الذي كان قائما في المسجد على قدم وساق وكان يجني ثماره الكثير من الناس فكان نتيجة جنايتهم توقف هذا الخير في المسجد وحرمان أهل المسجد منه نسأل الله السلامة والعافية.
تعليق أبي محمد أحمد بن محمد الوحيشي:
- من المبتدعة من الاخوان المسلمين واذنابهم من السروريين وجماعة التبليغ والصوفية والشيعة وغيرهم فهؤلاء هم أعداء السنة في كل زمان ومكان.
- كما هو الحال عند الصوملي وغيره ممن يحمل راية التوقف.
- لما عجز الصوملي عن إثبات أي حجة في إخراج الشيخ عبد الرقيب الكوكباني من المسجد صار ينكر أنه فعل هذه الفعلة الشنعاء.
- لقد أصبح الآن جميع طلاب العلم ممن كان يحضر عند الشيخ عبد الرقيب في مسجد الرحمن يحضرون مسجد السنة بسعوان القائم عليه الشيخ الفاضل السلفي الأثري محمد بن مانع أطال الله في عمره وسلمه من كل سوء ومكروه والقائم على التدريس فيه الشيخ عبد الرقيب الكوكباني حفظ الله الجميع.
الباب الرابع: من توجيهات الشيخ عبد الرقيب وتنبيهاته على الأخطاء الشائعة
لما كان أهمّ منافع قراءة السير الاعتبار، ينبغي لنا أن نذكر بعض أقوال وتوجيهات الشيخ عبد الرقيب الكوكباني حفظه الله لينتفع بها أمة.قد فرغ أخونا الفاضل أبو عبد الله أحمد بن سعيد الجابري اليافعي حفظه الله دروس شيخنا أبي عبد الرحمن عبد الرقيب الكوكباني حفظه الله في التنبيهات على الأخطاء الشائعة، سأذكر بعض الأمثلة في ذلك:(1) (اتقِ شرَ من أحسنت إليه) هل هذا الكلام على إطلاقه ؟الجواب على هذه القاعدة : لا تُبنى قواعدُ على حالاتٍ فردية . نعم ، لو قُيّد باللئيم. أليس كذلك يا رجال؟ إن أنت أكرمت اللئيم تمردا، لو قيّد باللئيم. فإطلاق العبارة اتق شر من أحسنت إليه ما ينبغي (2) (اترك فعل الخير ما ترى شراً) هل هذا الكلام صحيح يا أخواني ؟يقول بعض الناس أنا أردتُ خيراً وأحسنتُ وبعد ذلك وجدتُ صفعات على وجهيإذاً : هذه قاعدة (اتركْ فعل الخير ما تلقى شراً ). الجواب: استغفر الله، استغفر الله، والله إن من فعل الخير محتسباً مريداً وجه الله فلا يخيبه حتى ولو أحسن إلى لئيم، فإن الله عزوجل يحتسب له ما بذل ، اكتب : هذه القاعدة "باطلة"فلا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يُبتلى أصحابُه بالأذية، ولذا قيل في سورة لقمان (واصبر على ما أصابك). (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر). هذا فعل خير قال (واصبر على ما أصابك) نعم ما قال اترك مادمت ترى الأذية اترك فعل الخير، بعضهم يقول ديني لنفسي ودين الناس للناس ليس لي علاقة، وعندنا في اليمن يقولون " حج عن فرضك " قم بأمور نفسك واترك الناس وشأنهم ، لا !! أين واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!!! أين مثل القائم في حدود الله والواقع كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها !!!
ما تقول خص نفسك من نفسك.قال أحد الطلاب: وكذلك يقال لمن أراد أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ( لكم دينكم ولِىَ دين ) ومعلوم أن أشد الناس بلاءاً الأنبياء أليس كذلك (1)؟ ما تركوا فعل الخير لأجل ما وجدو من الشر !! أشد الناس بلاءاً الأنبياء، وإنما يوفى الصابرون أجرهم :يعني صبره على الشر والأذى ما يذهب سدى !! ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
أكتبوا هذين البيتين الذهبيين من الشعر:يد المعروف غنمٌ حيث كانت *** تحمَّلها شكورٌ أم كفورُ ففي شكر الشكور لها جزاءٌ *** وعند الله ما كفر الكفورُوبعض الناس يقول يا حزناه على إحساني إلى فلان !! كأنك ما أحسنت ابتغاء وجه الله ؟!!
إذا أحسنت ابتغاء وجه الله لا تحزن !!! إذا لم تجد جزآءً منه، نعم إنما قد ابتغيت وجه الله، والله هو الشكور سبحانه وتعالى لا يضيّع أجر من أحسن عملا .
3) (آه ، آه ، آي !!!) ومنها: (أوَّه أوَّه) هل تجوز هذه الألفاظ ؟ من الناس يقول هذه الألفاظ آه يتوجع. هل هذا من التشكّي في الله عزوجل ومن التسخط والاعتراض على أقدار الله ؟الجواب:عند التوجع والألم هل يجب أن نكتم يعني نكتم ألَمنا حتى على سبيل التأوه وهذه الكلمات التي تصدر عند هذا ؟ إن كان للاستراحة فلا يكره يعني يحب أن يستريح في نفسه . وإن كان للشكوى فيُكره يريد أن يشكو الله إلى خلقه.وبعض الناس يتنهد يستريح لإن قلبَه مملوءٌ همًا وغمًا لايحب أن يشكو الله إلى خلقه،
لكن بعضهم !! يريد أن يفتعل هذا الأمر حتى يسأله سائل مالك ؟ فيتطرق حيئذٍ لأن يشكوا الله إلى خلقه، أنا مبتلى !! يحاول أن يشكو الله إلى عباده يسْتلّهم منهم عطاءًا ونوالًا والله المستعان !قال الشيخ بكر أبو زيد : فائدة جميلة في هذا الباب ( ومن ذلك ما يكون محمودا ) متى يكون محمودًا مستحبًا التوجع هذا آه آه ما هو جائز بل مستحبًا محموداً ؟ يعني عندما يرتكب الإنسان ذنبًا ويندم على هذا الذنب ويتوجع لأن الندم توبة والتوجع من ارتكابه توبة.وأيضاً : آهٍ يا فلان آهٍ تغيرت وقد كنت على خير!!! . أو، أوَّه، أوَّه هذا عين الربا !! ألم يثبت رواية صحيحة ؟ بلال عندما جاء رسول الله بتمرٍ جنيب برني من خيبر فقال له رسول الله "هذا تمرٌ جيد مِن أين أتيت به يا بلال !!!" قال هذا تمرٌ برني من خيبر، إننا نشتري من هذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة !! فغضب رسول الله فقال رسول الله: «أوَّه، أوَّه عين الربا» هذا توجع، لكنه في سبيل إنكار المنكر، هكذا إذاً يكون محمودًا أومذمومًا أو جائزًا فقط ؟يكون محموداً لا أقول جائزًا ! بل محمودًا قال رحمه الله :( ومنه ما يكون محمودًا لإنكارالمنكر كقول رسول الله أوَّه أوَّه عين الربا ) يعني يا بلال ما ينبغي هذا !! هذا ربا ! لكنَّ بلالا معذورٌ !! لإنه ما قد عرف الحكم الشرعي في هذه الصورة .(3) (أحلفُ بالمصحف أو أُقسم بالمصحف ) هل هذا اللفظ جائز أم لا ؟الجواب :أُقسم بالمصحف هذا القول يكون جائزا، وغير جائز، على ما أراد من المعنى !!! وأمَّا اللفظ فمجمل لا ينبغي . والألفاظ المجملة، حذَّر منها أهل العلم والأمر نستفصل فيه : ما الذي أردت !!! إن قصد كلام الله فجائز . وإن قصد الحبر والورق فغير جائز ويعتبر شركا أصغر .
(5) ( اختلاف أمتي رحمة ). ما حاله ؟ الجواب :لا أصل له ، قاله السبُكي ، ونقله الألباني في مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
اختلاف أمتي رحمة لا أصل له كحديث ، كحديث لا أصل له !! وكعبارة : جملة منتقدة.
إذا جعلناها عبارة فهي جملة منتقدة. وإذا جعلناها حديثاً فلا أصل له.لقول الله -عز وجل-: ﴿ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك﴾ من الذين رحمهم الله ؟
المختلفون أم المتفقون ؟!! المتفقون، إذاً القرآن يكذّب هذه العبارة .(6) ( الله أكبآر ) .ما حكم هذه المقالة ؟معناها على هذا النطق خطير. عندنا الأذان الرسمي في اليمن وهو أذانٌ شيعي، يقول (الله أكبآر)، يأتي بألف بين الباء والراء. الله أكبار . أي : أكبار جمع كبر ومعنى( كبر) :طبل ، وحاشا لله من ذلك ، حاشا لله من ذلك . إذن يا إخواني نتعلم الأذان السّمح .الله أكبر الله أكبر ***** أشهد أن لا إله إلا الله فالمرادالالتزام بهذا اللفظ وترك التلحين والتغني .لأن التلحين هو الذي تخرج منه هذه الأخطاء . انظروا بدلا من أن يصف الله بالكمال والجلال والجمال وصفه بالنقص ، الله طبول !!!! فاللفظ هذا معناه ولازمه الكفر لكن !! يمنع من تكفير القائل أنه ما أراد ذلك .قال أخ من المغرب عندنا يأذنون ويقولون: (ءآشهد أن لا إله إلا الله). هذا معناه الاستفهام .. ولوقصد معناه لكفر .وبعضهم يقول ءأالله أكبر ءأالله أكبر ، ءأالله أكبر أنت تستفهم وتشك !!! فلو قصدت هذا المعنى كفرت.وبعضهم عندنا يقول: (حي على الصالاه). أيُّ صالاه، صالة أفراح!!! (ابتسامة). السبب الذي جرَّهم إلى هذه الموبقات !! أنهم يريدون تلحين الأذان ولوتركوا هذا وتحاشوه لكانوا في عافية .قال أخ عندنا في المغرب يقول بعضهم : (الله أشبر) ( فضحك الجميع ) فأجاب الشيخ قائلا:لأنهم لا يستطيعون ، والله يقول: ﴿لا يكلف الله نفساً إلا وسعها﴾. وقال سبحانه: ﴿فاتقوا الله ما استطعتم﴾
لإن المؤذن مؤتمن والإمام ضامن كما حسن الحديث الألباني .فما دام أنه مؤتمنٌ على عبادة الناس فليأخذ فقهاً في هذا .يا إخواني قد أُلفت كتب في الأذان الأذان فليست المسألة مهنةٌ .يأتي رجل من الشارع يعبث لنا بألفاظ الأذان ويقدم الوقت، ويؤخّر!! ويكون فاسقاً،
صارت مهنة . نعم لو بقي يقوم على أمور المسجد بالكنس، والتنظيف، والإغلاق، والفتح، مثل عامي .أمَّا الأذان لا يتبوئه إلا من كان عارفابأحكام الأذان . ويجب على الإنسان أن يصرخ بالأذان صراخاً .وبعضهم كأنه يشاور صاحبه مشاورة ، الله أكبرالله، أكبر بصوت هادئ. لا بل يصيح به فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم بلالا على عبدالله بن زيد في الأذان وقال: إنه أندى منك صوتاً . ومن لازم النداوة أن يكون جهوري الصوت .(7) ( لفظ الأجانب "للكفار")الجواب :قال الشيح بكر أبوزيد ( لا بد أن نغرس في أبنائنا لفظ الكفار حتى لايُنسى هذا المصطلح وحتى لا يُنسى هذا اللفظ !!!)وأقبح منه : أن يُسمى هؤلاء بالأصدقاء. الدُّوَل الشقيقة للمسلمين والدُّوَل الصديقةللكفار. يجب أن نغرس فيهم ونعلمهم هذا مسلمٌ وهذا كافر. لكن بعضهم يقول لك لا هذا مسلم وهذا غير مسلم. طيّب بين قوسين ماذا !!! قال:( الأجانب ). يقول دعنا من هذا لا تقول كفار !!!! يهربون من هذه التسمية !!. وأيضاً لفظ المبتدعة يتحاشاه !!! يقول بعضهم خالفوا السُّنَة !!! خالفوا السُّنَة إذن فهم مبتدعة لماذا تتحاشا هذا اللفظ !!!.(8) ( أحب فلان ملآن قلبي أو ملء قلبي ). هل يجوز أن تحب فلاناً ملء قلبك ؟!نرده بحديث أبي هريرة في صحيح الجامع: «أحبب حبيبك هوناً ما، عسى أن يكون بغيضَك يوماً ما».
(9) ( فلان أحسن الناس ). يُثني بعضهم على بعض يقول فلان أحسن الناس ؟نعم : قل هذا إطلاقٌ غير مرضيٍ !! فأحسنهم هو رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم . وأقبح من هذا يا إخواني يقول سمعت يا سيد الناس !!! يثني عليك يُريد أن يقول إنك سيّد الناس !!من هو سيد الناس يوم القيامة ؟!! لا داعي يا إخواني للمجاملات التي تخرج عن حدها
فلان أحسن الناس !!!! إذا كان سيدا في قومه فلا بأس، له سيادة ، سيادة سياسية أو سيادة دينية أو كذا لا بأس .وإن كان غير سيّدٍ فهذا من المجاملات !!! شركات الطيران تكتب السيد فلان !! السيد فلان !!كلهم سيد !!!! السيد عندهم يعني أهم شيءٍ يستطيع سحب الدراهم من جيبك !!! وإلا أنت لست بسيدٍ عندهم ولاشيء .(10) ( أحفاد القردة والخنازير )بعضهم يقول في الخطبة :يا أحفاد القردة والخنازير !! ما رأيكم ؟ هل تتوقعون أن الكفار الآن هم أحفاد قردة وخنازير من سابق !!آبآؤهم مُسِخو قردة وخنازير فتناسلت القردة ؛ هل هذا الكلامُ صحيحٌ؟روى مسلمٌ في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لم يجعل لإمةٍ مُسِخت نسلاً ولا عقباً». تموت هذه القردة والخنازير التي مُسِخت !!وإنما يُعتبر بها بعض الأيام ثم تموت .والصواب ماذا نقول !! بدل (يا أحفاد )نقول يا إخوان القردة والخنازير . ففي "السلسة الصحيحة" برقم 691 عن عائشة رضي الله عنها أن اليهود الذين سلَّموا على رسول الله قالوا: السام عليكم. فقالت: (وعليكم السام، وغضب الله ولعنته،ياإخوان القردة والخنازير) هم إخوانهم وليسوا أحفادهم .
لإن الحفيد يلزم أن يكون من نسله ، وأنت تعارض بذلك الحديث: «إن الله لم يجعل لإمة مُسِخت نسلًا ولا عقبا».(11) (الأخذ بقوائم النعش يكفِّرُ أربعين كبيرة).لذلك عندنا في اليمن تجد بعض العوام يقترب من قوائم الجنازة ويقول: سلّم الأجر، سلّم الأجر !! يأخذ بالطرف ثم يمسك قليلاً فلربما تركه مستعجلاويريد أن يذهب إلى الجهة الثانية ثم يدفع فلانا من الآخذين بالقائم هذا ويقول سلّم الأجر، سلم الأجر فيمسك قليلاً ثم يترك فجأةً يمشي يريد أن يطوف على القوائم وكأنه والله أعلم مربهم هذا الحديث: «الأخذ بقوائم النعش يكفِّر أربعين كبيرة» أولاً ما حال هذا الحديث ؟: هذا حديثٌ منكر انظر "الضعيفة" (1891).وبناءًا عليه ؛ ثبّت عرشك ثم انقش !! ماد ام يعني الحديث ضعيفاً فما هو الحكم في حمل القوائم وماصفة ذلك؟تحمل على البركة إن استطعتَ أن تأخذ قائمة إلى أن تصل إلى المقبرة جزاك الله خيراً، هذا فعل خيرٍ ؛ وتشييع الجنازة فرض كفاية إذا قام به البعض ىسقط عن البعض الآخر ، فإذا وجدت المجال مكفياً فلا تدافع الناس حتى تسقط الجنازة منهم !!!كنت حاضراً في جنازة الشيخ بن عثيمين يرحمه الله في الحرم والله إن الجنازة كانت تسبح في الناس سباحة !! ما رأينا ولا شاهدنا الموت إلا في ذلك اليوم !!! كم دسنا بإقدامنا من نظارات، وعِقالات، وشماغات، كلهم يريد أن يقترب من الجنازة يعني من النعش .هذا الجمع الكبير في الجنازة من إكرام الله للعالم ، ومِن رفعة قدر أهل العلم لكن أيضاً التدافع حتى صارت الجنازة ثابتة في محلها لا تستطيع أن تمشي ولا أن تتأخر من شدة التدافع ؛ حتى جاءت كتائب الأمن ففضت الجموع بالقوة فدفعتهم إلى الأمام .(12) ( أخوك أفضل منك )العوام يذكرون حديثاً: «أخوك أفضل منك».ما معنى هذا الكلام ؟ العوام يقولون: «أخوك أفضل منَّك» باللهجة اليمنية.الصواب في هذه العبارة ما جاء في الترمذي عن أنسٍ ـ رضي الله عنه ـ «لعلك ترزق به».من هو ؟ طالب العلم.يا إخواني والله إن هذه سُّنَة مجرَّبة؛ أن أقارب طالب العلم إذا كانوا مهملين له يتساقطون مع الأيام ويبتلون ويضيَّق عليهم ؛ ويبَارك له في الرزق حتى ينفق عليهم هو؛ مما أعطاه اللهوأمَّا أقارب الطالب إذا بذلوا معه، وصبروا، واحتسبوا الأجر عند الله، فإن الله يبارك لهم في أرزاقِهم ومراكبِهم، ومساكِنهم، فيظفرون بالدنيا والدين .وأنتم تأملوا مع الأيام ستجدون هذا واقعا؛ وهذا أخ يطلب نصيحة لأن كثيراً من الأقرباءالذين يهملون طالب العلم إذا رأوه فقيراً قالوا له أنت تركت الدراسة وتركت العمل بعد التخرّج من الجامعة ينقمون عليه فما هي نصيحتك ؟نصيحتنا أن يعطيهم نصيحة ؟إن أردتم العز والشرف والناموس والسعة في الرزق فقوموا مع من توجه منكم لطلب العلم ، فهذا والله شرفٌ لكم أن يكون فيكم عالم ، أن يكون فيكم داعية إلى الله .وإلَّا فلتكن الأخرى أن الله عزوجل يبتليكم ويمنعكم الإفضال في الرزق «لعلك ترزق به» ومفهوم الحديث: (لعلك تحرم الرزق بأذيته ، لعلك تحرم الرزق بمنعه مما ينبغي له).ما عسى أن يطلب منك طالب العلم !!!هل يريد منك عمارة، أو شقة مفروشة ؟إنما يريد منكم قلماً ، دفتراً، أو معونة في سد الديون التي يعاني منها ؛ هو أصلاً ليس مقبلاً على الدنيا لذلك لا يحتاج منك الكثير ، وإنما تسدخلَّته من علاجٍ، و دواءٍ، أو شراء بعض الحاجات يستعين بها على طلب العلم .فمثل هذا والله يفرح الأذكياء !!! أن يتسابقوا فيى إكرامه وهم يبتغون بذلك وجه الله والثواب والفضل من الله ـــ عز و جل ــ وفضل الله واسع .يفرح بعض الصالحين الميسورين أنهم يقومون على كفالة أقاربهم من طلاب العلم ، والله يبارك لهم ؛ وإن تكن الأخرى فالواقع خير شاهد ، فيما يحصل من الله جزاءًا وفاقاً لمن يكرم قريبه من طلاب العلم ومن لا يكرمهم .(13) ( أدخل الجنةَ ولو عند الباب!! )هل يكون هذا منهجنا ؟ لا. ما ذا نطلب نحن ؟ نطلب (الفردوس) صحيح بحيث إذا قصُرّتَ عن الفردوس كنت دونه بقليل أو في الوسط .وأمَّا إذا طلب عند الباب !! نخشى أن يكون خارج الجنة !!! [ ضحك شيخنا وضحك الطلاب ]والدليل في البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: «إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى».قال الشاعر :فكن رجــــلاً رجلُه في الثرى *** وهامة همته في الثُرياء(14) ( إذا سمحت لي الظروف!!! سأزورك ) هل ينبغي ذلك ؟كأنك أرجأت القدر إلى إذن الظروف، إذا سمحت لي الظروف سأزورك ؟!!انتقده ابن عثيمين رحمه الله فنقول "إذا يسَّرَ الله لي" [الأمور، سأزوك] ردّ الأمور إلى الله .(15) ( إذا الشعب يوماً أراد الحياة ** فلا بد أن يستجيب القدر !!)من كلمات الديمقراطيين . استغفر الله، استغفر الله. هذه كلامات الثوريين الديمقراطيين، جعلوا إرادة الله تابعة لمن !!!لإرادة الشعب. والله يقول: ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله﴾ ويقول الله: ﴿فعَّالٌ لما يُريد﴾ وصف نفسه بأنه هو القاهر لعباده ، الله أكبر !!وبقي كثير من توجيهات الشيخ حفظه الله ، فمن أحبّ مطالعتها فليطعلها في شبكة "العلوم السلفية".أكتفي إلى هنا هذه الترجمة المختصرة، والحمد لله رب العالمين.دار الحديث بمسجد الفتح صنعاء،23 رجب 1435 هـ
فهرس الرسالة
Contents
([1]) من ذلك حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة -يعني الأهواء-، كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة. وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله».(أخرجه الإمام أحمد (16937/ الرسالة)، وهو حديث حسن).قال الإمام الطيبي رحمه الله: المراد بالجماعة الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالحين ، أي آمركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم اهـ. ("تحفة الأحوذي"/7 /ص 281/دار الحديث).
([2]) أخرجه الترمذي في "السنن" (2641) وابن بطة في "الإبانة الكبرى" (274) عن عبد الرحمن بن زياد الأفريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم به.عبد الرحمن بن زياد الأفريقي ليّن.وجاء من رواية عبد الله بن سفيان عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك به، أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط" (4886).عبد الله بن سفيان منكر الحديث.قال العقيلي رحمه الله: عبد الله بن سفيان الخزاعي واسطي عن يحيى بن سعيد لا يتابع على حديثه –ثم ذكر حديث الباب ثم قال:- ليس له من حديث يحيى بن سعيد أصل وإنما يعرف هذا الحديث من حديث الأفريقى. ("ضعفاء العقيلي"/رقم (815)).والحديث الذي ذكرنا في الباب، وكذلك الأدلة الآتية تدل على صحة المعنى.عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن جلوس على بساط : «إنها ستكون فتنة» قالوا: كيف نفعل؟ قال : فرد يده إلى البساط فأمسك به فقال : «يفعلون هكذا». قال : وذكر لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم : «إنها ستكون فتنة»، ولم يسمعه كثير من الناس. فقال معاذ بن جبل : ألا تسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ قالوا : وما قال ؟ قال : يقول : «إنها ستكون فتنة». قالوا: فكيف بنا يا رسول الله ؟ وكيف نصنع ؟ قال : «ترجعون إلى أمركم الأول». (أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" برقم (69)والطحاوي في "بيان مشكل الأثر" برقم (221)/سنده صحيح).وعن الْعِرْبَاض بن سارية رضي الله عنه قال: صَلَّى بِنَا رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ الله كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى الله وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ». (أخرجه أبو داود ((4607)/دار السلام) وحسنه الإمام الوادعي رحمه الله في "الصحيح المسند" (رقم (921)/دار الآثار)).
([3]) أخرجه ابن ماجه (8) وابن حبان (326) عن أبي عنبة الخولاني رضي الله عنه. وفي سنده الجراح بن مليح، فيه ضعف. ولكن الحديث بشواهده في الباب حسن، والله أعلم.
تعليق