تويت
ابن بطة عبيد الله بن محمد أبو عبد الله العكبري
سنة سبع وثمانين وثلاثمائة من الهجرة
ابن بطة عبيد الله بن محمد
ابن حمران ، أبو عبد الله العكبري ، المعروف بابن بطة ، أحد علماء الحنابلة ، وله التصانيف الكثيرة الحافلة في فنون من العلوم ، سمع الحديث من البغوي وأبي بكر النيسابوري وابن صاعد وخلق في أقاليم متعددة ، وعنه جماعة من الحفاظ ، منهم أبو الفتح بن أبي الفوارس ،والأزجي والبرمكي ، وأثنى عليه غير واحد من الأئمة .
وكان ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وقد رأى بعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله قد اختلفت عليّ المذاهب .
فقال : عليك بأبي عبد الله بن بطة .
فلما أصبح ذهب إليه ليبشره بالمنام فحين رآه بن بطة تبسم إليه وقال له - قبل أن يخاطبه - صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات .
وقد تصدى الخطيب البغدادي للكلام في ابن بطة والطعن عليه ، وفيه بسبب بعض الجرح في ابن بطة الذي أسنده إلى شيخه عبد الواحد بن علي الأسدي المعروف بابن برهان اللغوي ، فانتدب ابن الجوزي للرد على الخطيب والطعن عليه أيضا بسبب بعض مشايخه والانتصار لابن بطة ، فحكى عن أبي الوفا بن عقيل أن ابن برهان كان يرى مذهب مرجئة المعتزلة ، في أن الكفار لا يخلدون في النار ، وإنما قالوا ذلك لأن دوام ذلك إنما هو التشفي ولا معنى له هنا مع أنه قد وصف بأنه غفور رحيم ، وأنه أرحم الراحمين .
ثم شرع ابن عقيل يرد على ابن برهان .
قال ابن الجوزي : فكيف يقبل الجرح من مثل هذا ! ؟ .
ثم روى ابن الجوزي بسنده عن ابن بطة أنه سمع المعجم من البغوي ، قال : والمثبت مقدم على النافي .
قال الخطيب : وحدثني عبد الواحد بن برهان قال : ثنا محمد بن أبي الفوارس روى عن ابن بطة ، عن البغوي ، عن أبي مصعب ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « طلب العلم فريضة على كل مسلم » .
قال الخطيب : وهذا باطل من حديث مالك ، والحمل فيه على ابن بطة .
قال ابن الجوزي : والجواب عن هذا من وجهين :
أحدهما أنه وجد بخط ابن برهان : ما حكاه الخطيب في القدح في ابن بطة وهو شيخي أخذت عنه العلم في البداية .
الثاني : أن ابن برهان قد تقدم القدح فيه بما خالف فيه الإجماع ، فكيف قبلت القول في رجل قد حكيت عن مشايخ العلماء أنه رجل صالح مجاب الدعوة ، نعوذ بالله من الهوى .
البداية والنهاية
ابن بطة عبيد الله بن محمد
ابن حمران ، أبو عبد الله العكبري ، المعروف بابن بطة ، أحد علماء الحنابلة ، وله التصانيف الكثيرة الحافلة في فنون من العلوم ، سمع الحديث من البغوي وأبي بكر النيسابوري وابن صاعد وخلق في أقاليم متعددة ، وعنه جماعة من الحفاظ ، منهم أبو الفتح بن أبي الفوارس ،والأزجي والبرمكي ، وأثنى عليه غير واحد من الأئمة .
وكان ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وقد رأى بعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله قد اختلفت عليّ المذاهب .
فقال : عليك بأبي عبد الله بن بطة .
فلما أصبح ذهب إليه ليبشره بالمنام فحين رآه بن بطة تبسم إليه وقال له - قبل أن يخاطبه - صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات .
وقد تصدى الخطيب البغدادي للكلام في ابن بطة والطعن عليه ، وفيه بسبب بعض الجرح في ابن بطة الذي أسنده إلى شيخه عبد الواحد بن علي الأسدي المعروف بابن برهان اللغوي ، فانتدب ابن الجوزي للرد على الخطيب والطعن عليه أيضا بسبب بعض مشايخه والانتصار لابن بطة ، فحكى عن أبي الوفا بن عقيل أن ابن برهان كان يرى مذهب مرجئة المعتزلة ، في أن الكفار لا يخلدون في النار ، وإنما قالوا ذلك لأن دوام ذلك إنما هو التشفي ولا معنى له هنا مع أنه قد وصف بأنه غفور رحيم ، وأنه أرحم الراحمين .
ثم شرع ابن عقيل يرد على ابن برهان .
قال ابن الجوزي : فكيف يقبل الجرح من مثل هذا ! ؟ .
ثم روى ابن الجوزي بسنده عن ابن بطة أنه سمع المعجم من البغوي ، قال : والمثبت مقدم على النافي .
قال الخطيب : وحدثني عبد الواحد بن برهان قال : ثنا محمد بن أبي الفوارس روى عن ابن بطة ، عن البغوي ، عن أبي مصعب ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « طلب العلم فريضة على كل مسلم » .
قال الخطيب : وهذا باطل من حديث مالك ، والحمل فيه على ابن بطة .
قال ابن الجوزي : والجواب عن هذا من وجهين :
أحدهما أنه وجد بخط ابن برهان : ما حكاه الخطيب في القدح في ابن بطة وهو شيخي أخذت عنه العلم في البداية .
الثاني : أن ابن برهان قد تقدم القدح فيه بما خالف فيه الإجماع ، فكيف قبلت القول في رجل قد حكيت عن مشايخ العلماء أنه رجل صالح مجاب الدعوة ، نعوذ بالله من الهوى .
البداية والنهاية