مفرغ [أسئلة من أهل الموقر - تهامة - اليمن - (16-12-1431هـ]

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

وهذه الأسئلة أسئلة الزائرين من أهل السنة بالمَوْقِر من بلاد ((تهامة))

=========

يقولون في سؤالهم الأول:

قول من يقول يعرف العبد ربه بالنظر الصحيح هل هذا القول صحيح؟

الجواب:

يعرفه بآياته ومخلوقاته كما ذكر ذالك العلامة النجدي في الأصول الثلاثة فإن قيل لك بما تعرف ربك فقل بآياته ومخلوقاته ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر إلى أخر ما ذكره أما النظر كما يقول بعض أهل الكلام فقد خلطوا في ذالك ولم يستطيعوا أن يعرفوا صفات الله وأسماء الله عز وجل ولا يعرفون الله حق معرفته بنظرهم فهذا القول نزعة من أقوال أهل الكلام فهوا منتقد فإنهم يقولون يعرف الله عز وجل بنظر والإستدلال وما إلا ذالك ولو وفروا على أنفسهم { يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } (26) .
وقال تعالى {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ

}(138) ومن أعظم ما بينه الله عز وجل لخلقه بين أسمائه وصفاته وشرعه ودينه وما يحتاج إليه العباد.

=========

سؤالهم الثاني يقولون:


ما الفرق بين التشبيه والتمثيل وأيهم أدق؟

الجواب:

الله عز وجل يقول في كتابه { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (11) فنفى عن نفسه المثيل ونفي المماثلة يشمل نفي المشابهة من باب أولى فإنه إن لم يكن مثله شيء فلا يشبه شيء ولكن هذا وهذا ذكره أهل العلم في كتب العقيدة فلا بأس أن يقول الإنسان ليس كمثله شيء لا يشبه شيء كما قال الطحاوى ذكر اللفظتين .

=========

السؤال الثالث:

هل المشبه الذي يشبه الله بخلقه كافر؟

الجواب:

نعم كافر قال نعيم بن حماد :من شبه الله بخلقه كفر ومن عطل الله كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه وتناقل هذا أهل العقيدة أهل العلم مقرين له وعاضدين له وسواء قلت فيه المشبه أو المجسم فالذي يشبه الله بخلقه هو الذي يصف الله عز وجل بما يصف به المشبهون المجسمون أول من عبر بلفظ الجسم هشام ابن الحكم الرافضي ومما يذل على كفر المشبه أن داود الجواربي حين قال أثبت لله كل جارحة فيا إلا الفرج واللحية أفتى أهل العلم بقتله فتبعه يبحثون عنه ليؤتى به إلى الوالي ليقتله باعتباره تزندق فمات قبل أن يقتله الوالي .

=========

السؤال الرابع يقولون:

ما الفرق بين الشرك والكفر؟

الجواب:

الجمهور لا يفرقون بين الشرك والكفر ودليلهم قول الله عز وجل قال { أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (38)} [الكهف]

السؤال الخامس:

هل القبيح مراد فعله لله عز وجل ؟

الجواب:

{ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

} (49)

وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا

} (2)

{ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا } (44)
فالله عز وجل خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل { اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

} (62)

وفي الحديث ( إن الله خالق كل صانع وصنعته) وسواء صنع شيء أو فعل شيء من العظائم فإن هذا خلق الله والله يعلمه وقدره كوناً ولم يرده شرعًا لقول الله عز وجل{ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ...} أي لا يرضاه ولا يريده الله أمر العباد بطاعته {وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ

...}ا

ولهذا قسم أهل العلم الإرادة إلى كونية و شرعية فالإرادة الكونية تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه الله مما قدره و لحكمته قدر الله الكفر والشرك وخلق الشيطان وخلق المعاصي الزنا والسرقة وشرب الخمور وغير ذلك من المعاصي وأمر العباد بالبعد عن المعاصي تكليفًا لهم وابتلاء
{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ } { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ } { وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } { وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ}
فكان هذا ابتلاءً خلق الجنة وخلق النار وقال لكليكما علي ملؤها وعلم الله عز وجل أهل الجنة وأهل النار وكلًا ميسر لما خلق له ليس الإنسان بمجبور ولا يجوز نفي المقدور .

=========

السؤال السادس:

هل طعن في حديث الجساسة؟

الجواب:

طعن فيه بما لا يوجب الطعن فيه ولا يضره فهوا في صحيح مسلم وللشعبي له فيه متابعون ولم ينتقده حفاظ الحديث كالغساني والدار قطني وأمثال هؤلاء الذين نقدُا الصحيحين وأبي مسعود الدمشقي وأمثال هؤلاء والرازي وأبي زرعة وعلى هذا فالحديث ثابت في صحيح مسلم بما لا مطعنا فيه يثبت لا يثبت المطعن فيه وبما لا مطعن فيه يتم فنعم الإنتقادات لا تتم .

=========

السؤال السابع:

ما حال حديث شعيب خطيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟

الجواب:

هذا تفسير ابن أبي حاتم الرازي يذر المفسرون هذا في تفاسيرهم ولكن هذا خير من أسند الحديث تفسير سورة الأعراف سيرة ذكر الأنبياء فيها{ وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ } [الأعراف/86]
فقال أخبرنا يونس ابن عبد الأعلى قراءة قال أخبرنا وهب وهو ابن منبه قال سمعت مالك يقول كان شعيبٌ عليه السلام خطيب الأنبياء هذا مرسل بل معضل من ضمن بلاغات مالك وعلى مراسيله فليس بحجة تم ساق بعده قال حدتنا محمد ابن العباس مولى بن هاشم قال حدثنا عبد الرحمن بن سلمه قال حدثنا مسلمه قال حدثنا ابن إسحاق هو محمد بن إسحاق قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي يعقوب ابن أبي سلمه إذا ذكر شعيبًا قال ذاك خطيب الأنبياء ,لحسن مراجعة قوم فيما يرادهم به وهذا أيضًا من معضلات محمد بن إسحاق قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذًا هذان الطريقان لا يثبت بهما الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الأول ليس بمرفوع إنما من قول مالك كان إذا شك في الحديث أوقفه والثاني من قول ابن إسحاق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معضل ، وتنظر إن كان هناك له طرق وإلا هذا الذي وقفنا عليه لا يثبت به الحديث .

=========

السؤال الثامن :

هل استسقاء عمربالعباس كان في عام الرمادة؟

الجواب:

الظاهر قبل.

=========

السؤال التاسع:

ما حكم التكبير في خطبة العيد سواء في أول الخطبة أو في أثناء الخطبة؟

الجواب:

ليس عليه دليل صحيح ولهذا شيخ الإسلام ابن تيمية وهكذا ابن القيم ينفيان ثبوت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في أنه افتتح أي خطبة من خطبه بغير الحمد والثناء سواء في ذالك خطب العيد ،الاستسقاء ،الكسوف ،الجمعة ...سائر الخطب ، ما كان يفتتحها جميعًا إلا بالحمد والثناء فينبغي أن تفتتح خطبة العيد بالحمد والثناء كسائر الخطب بدون أن يذكر فيها تكبيرًا في أثناء الخطبة .

=========

السؤال العاشر:

هل ثبت أن أحد من الصحابة شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم تبركًا ؟

الجواب:

ذكروا هذا ونفاه بعض العلماء وفي التلخيص الحبير جملة من الأحاديث كلها لا يثبت منها شيء وعلى هذا لايثبت هذا الفعل أنهم شربوا دمه حين احتجم أو حين أصيب يوم أحد تبركًا في كتاب الفصول ذكر بعض طرق الحديث المسؤل عنه
من قصة عمر بن سفينة عن أبيه عن جده برية بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده سفينة قال :احتجما النبي صلى الله عليه وسلم تم قال لي خذ هذا الدم فدفنه في الدواب والطير أو قال الناس والدواب شك ابن ابن أبي بريك قال فتغيبت به فشربته .ولا يثبت ابن كثير يقول حديث ضعيف بحال بريك وهذا أسمه إبراهيم فإنه ضعيف جدًا وفي التخريج أيضًا بيان ضعفه الحاصل مايثبت شيء في هذا ما تبث شيء في شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم ولا في شرب بوله وقد كان الشيخ رحمه الله ذر حديث في شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم أن بعضهم شربه تم تراجع عنه في دلائل النبوة مدكور وكان وهمًا.

=========

السؤال الحادي عشر:

هل الريح والماء الخارج من مكان الولد ناقض للوضوء؟

الجواب:

أم الريح فلا وأما الماء فإن كان في حالة حمل قرب الولادة فهذا يكثر عند الحامل ومختلف فيه عند العلماء والصحيح أنه ليس بناقض لأنه شيء غاصب كالسلس أما إن كان في غير حالة شبه السلس وحصل خارج من الفرج فإنه ناقض.

=========

السؤال الثاني عشر:

بعد الطهر من الحيض تكتفي المرأة بالجفاف أم بالقصة البيضاء؟

الجواب:

لا تكتفي بالجفاف مادامت لها قصة وأغلب النساء لها ظهرُ لهن ظهر فمن كانت يخرج منها ظهرٌ عقب الحيض فإنها لا تكتفي بالجفاف حث يخرج الظهر وهو القصة البيضاء ماء أبيض لزج ومن ليس لها ظهر فتكتفي بالجفاف فإذا حصل الجفاف كان ذالك ظهرها حسب عادتها والدليل على ذالك حديث أم عطية أنها قالت ما كنا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيء أي أنهن كنا يعتمدنا الطهر.

=========

السؤال الثالث عشر:

رجل صاحب باص أجرة دائمًا على سفر هل يجمع ويقصر دائمًا؟

الجواب:

يجع ويقصر دائماً يعني لا يعني على أنه في حال إقامته ولكن في حال سفره يجمع ويقصر مباح له ذالك ويقصر واجب عليه على الصحيح لقول الله عز وجل: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا } [النساء/101]
والحديث:(فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في الحضر)
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ,جمع في عرفة وإذا سافر جمع فالجمع بين الصلاتين مباح ومن أراد به التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يؤجر والأفضل أن يكون جمع تأخير, تأخير المغرب إلى العشاء وتأخير الظهر إلى العصر ،أحاديثه أصح وأكثر وجمع التقديم فعله النبي صلى الله عليه وسلم وثبت بمجموع طرقه حسن الحديث من فعله لا ينكر عليه كونه يقدم العصر مع الظهر أو العشاء مع المغرب ولكن حالاته الأكثر إلا في عرفة التأخير أما عرفة جمع جمع تقديم وهذا عاضدٌ للحديث في جمع التقديم مما يدل على حسنه
الحاصل الجمعان صحيحان جمع التقديم كونه يقدم صلاة العصر مع الظهر أو يقدم صلاة العشاء مع المغرب لا بأس والأفضل أن يؤخر في أكثر حالاته ولقد اختلفوا في الملاحين الذين لهم بيوت وأهل في البواخر في السفن قالوا هذا سوقه وبيته وأهله عنده الباخرة فيها أسواق على مستواها يعني مستوى الباخرة وفيها كذالك أيضا بيوت مطابخ وبعض المطاعم للناس وهكذا مدينة مصغرة يا سبحان الله ومع ذالك الملاحون فيها ما حكمهم الصحيح أنهم مادام مسافرين يأخذون حكم المسافرين والمسافر سواء في البر أو في البحر السفر قطعة من العذاب وعلى هذا فلهم أن يقصروا ولهم أن يجمعوا.

مداخلة:

الشيخ :صحيح كانوا يركبون في زمن النبي الجمال ويسافرون للحج وللعمرة ويسافرون لتجارة وغير ذالك من أنواع السفر.

=========

السؤال الرابع عشر:

هل جلد العقيقة مثل جلد الأضحية لا يباع ولا يعطى للجازر من أجل أجرته؟

الجواب:

لا،الأضحية والعقيقة لا يتفقان في سائر الأحكام ومنها هذا لعدم الدليل على ذالك وقد جاء أن سن العقيقة ينبغي أن يكون على سن الأضحية أو سن الهدي أو نحو ذالك إلا أنه لا يثبت ولكن يا أخوان ينبغي لمن يعق أن يعمل عقيقة طيبة ولو كانت مصغرة حسب ما يستطيعه أما ينظر له شاه هرمة أو كذالك يعني أهم شيء يعبيلها لحم أو ماذا لو فيه واحد شيبة أسنان تلود ما يستطيع يأكلها يحتاج يمل ذباب الغاز حق الناس أو إذا طبخها هو أيضًا كلفته هذا ما يصلح تأمل قول الله عز وجل { لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ }
في كل شيء ولحظ قول الله عز وجل
{ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ } [الكهف/19] ما قال يأتيكم به ما يستطيع أجود الطعام يأخذه كله هذا هو الأصل الطيب طيب ولو قل و { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا } إنما هذه فائدة على ما يتعلق بالعقيقة والأضحية كما أن الأضحية أيضًا تستسمن وفيها { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ } كذا العقيقة وإن لم يأتي النص في ذالك { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ } فالحكم واحد من حيث القربة إلى الله عز وجل .

=========

السؤال الخامس عشر:

إذا كان الجزار متهاون بالصلاة هل يجوز الأكل من ذبيحته؟

الجواب:

إذا كان لم يصلي في حال كونه لايصلي وذبح لا يؤكل من ذبيحته فهو من ضمن الكافرين الذين ليسوا بكتابيين وإذا ذبح في الأيام التي لازم فيها الصلاة تؤكل ذبيحته محتمل أنه تاب وكلمة متهاون هل معناها يؤخرها عن وقتها نعم تؤكل ذبيحته إذا كان مثلًا يهمل في صلاة العصر إلى قبل الغروب أو يصلي الفجر يعني بعد أن يصلي الناس في بيته وما إلى ذالك يصليها في بيته وهكذا نعم مسلم عاصي تؤكل ذبيحته.

=========

السؤال السادس عشر:

هل تطاع المرأة إذا وليت أمرً من أمور المسلمين ماذا يلزم من أبتلي بشيء من هذا؟

الجواب:

يقول إن لله وإنا إليه راجعون من أبتلي بشيء من ذالك يقول إن لله وإن إليه راجعون{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) }


توليت المرأة لشؤون المسلمين

كالقضاء وكذالك أيضًا الرئاسات والمحاكم وما إلى ذالك من شؤون عامة للمسلمين كل هذا أيضًا فندمه كل هذا من البلاء ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وإذا تولت المرأة أمور المسلمين فسدة أمور المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لن يفلح قومٌ ولو أمرهم امرأة ) فإن كان الأمر كذالك لا يجوز للإنسان أن يعرض نفسه إلى عدم الفلاح يولي أمره امرأة وما كان فيه مثل هذا النهي يدل على التحريم كل ما نهي عنه فهذا الأمر حرم توليت المرأة لأمور المسلمين بقي إذا ما هيمنت مثل ملكة سبأ وكانت لها الصولة وبيدها كما يقولون الحديد والنار يتكفي شرها بقدر المستطاع بما تحقن به دماء المسلمين أما هي فما لها طاعة ولكن يتكفي شرها بما لا يسبب على المسلمين الضرر وهذا تقليد للكفار التقليد للكفار الكفار الذين في اليمن أهل سبأ ولو امرأة وبنت كسرة ولوها عليهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم علم أن ملكهم يتعب سيفتر لما علما أن أهل كسر ولو بنت كسر يعني فارس قال (لن يفلح قومٌ ولو أمرهم امرأة ) يعني تدهوروا خلاص ضعفوا فترى ملكهم فملكً يكون فيه جوانب المرأة يتدهور، ويضعف ويفتر ويزول في أي جوانب من الجوانب العامة ونظر لما ولى صدام ، صدام المدبر الذي أضن أنه أصيب بدعوة الشيخ رحمه الله الذي كان يقول اللهم أصدمه بالبلاء أصدمه بالبلاء حتى صدم بالبلاء وشنق لما ولو النساء العسكرة في حربهم مع أمريكا والبنات في صف والرجال في صف وكاشفة رأسها والبرنيطة على جانبها وهكذا رجال ونساء والله إنها فضائح لا سيما أمام قوة طاحنة قوة أمريكا ولا منهم امرأة أمريكا وهي أمريكا ما قدمت لهم امرأة ما قالت تقدمي يا فلانة تقدمي على العراق وهي أمريكا إستحيت على نفسها أن تقدم على العراق بنات وهؤلاء يواجهون أمريكا بالبنات أقول لكم سماجة أعوذ بالله أعوذ بالله وبعد ذالك وطني وطني وطني راحوا راحوا كما راحت حمار عمر صحيح من ذالك الحين وأنت ترى أثر الهزيمة عليهم حين أن قدموا النساء والنساء في صف والرجال في صف ما مع النساء حتى إن لم يولوا النساء إلا أنها أثار الهزيمة فساد رجال ونساء سواء من أين يأتيهم النصر إلا أن يتداركهم الله برحمته فتوليت النساء فضائح ومن فضل الله عندنا في اليمن يعني لما كانوا قبائل كثير من القبائل يذهب إلى المدن وكذا إذا وجدلك امرأة أبعدي يا امرأة إبعدي غالبن هكذا ما يبالون بها يأتي بعض الرجال مشايخ قبائل وإلا كذالك شامخ بأنفه تقول له وقف وقف صاحب مروره ،الله يمر حلقها ما في داعي لهذا تقليد للكفار أصلًا وفصلًا يذكرون عن عبد الله ابن حسين الأحمر رحمه الله من نكته التي يأتون بها عنه أنها جاءت امرأة يعني إلى مجلس النواب تصيح حقوق المرأة قال لها أبعدي يا امرأة حقوقك هناك في البيت عند زوجك في الليل طردها حقوقك هناك عند زوجك .

=========

السؤال السابع عشر:

كيف الجمع بين قول الله عز وجل }والجروح قصاص{ وقول النبي صلى الله عليه وسلم (يعظ أحدكم أخاه كما يعظ الفحل لا دية له)؟

الجوب:

هذا صائل الذي يعظ صائل والصائل إذا قضم إنسان وفك الإنسان يده من فمه فتناثر بعض أسنانه لا دية له لأنه من باب دفع الصائل أما لو اعتدى إنسان على إنسان فجرحه فالجروح قصاص كسر سنه تكسر سنه أما هذا فقضمه نتف يده سحب يده تنازعت بعض ثناياه هذا ماله دية ما لثناياه دية لأنه من باب دفع الصولة .

=========

السؤال الثامن عشر:

كيف الجمع بين حديث

(كان النساء يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينقلبن متلفعات بمروطهن لا يعرفهن أحد من الغلس) وحديث ( كان ينصرف من صلاة الغداة وإن أحدنا ليعرف جليسه)؟

الجواب:

تارة كان يطول فلهذا إذا انصرفوا ينصرفون وقد حصل شيء من هذا الذي ذكر في الحديث يعرف جليسه وإذا لم يطول تنصرف النساء حتى لا يعرفهن أحدٌ من الغلس حسب التطويل أكثر حال النبي صلى الله عليه وسلم يطول في الفجر نعم فإذا طول حصل التأخر قليلً وإذا قصر حصل التقدم قليلًا ولا يعني ذالك أنه كان يسفر بالصلاة بل كان يغلس بها بعد أن يتبين الفجر وحديث أسفروا بالصلاة فإنها أعظم لأجوركم المقصود تبينوا لا على أنه كما يفعل الحنفية بعد أن تقارب الشمس إلى الطلوع يصلون هذا خطأ .

=========

السؤال التاسع عشر:

إذا نام الإنسان جالسً وغاب قليلً ثم انتبه هل يبطل الوضوء؟

الجواب:

نعم إذا نام جالسً ولم يشعر بما يخرج منه ولا ما حصل منه نعم يبطل وضوئه ولو كان جالسً وقد نقل العلامة الألباني رحمه الله عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه نام بجانبه أحدُ وهو جالس في يوم جمعة أو في انتظار صلاة فأحدث فقال له: قم فتوضأ فقد أحدث فقال: لا، بل أنت أحدث قال :أبو عبيد فمن ذالك الحين زاليت ما كنت أقول أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء يعني ترك قوله الأول ورجع إلى القول بأن نوم الجالس ينقض الوضوء إذا استغرق في النوم بما لا يشعربه إذا خرج منه شيء .

وبقية الأسئلة يكفي هذا مكررة نأخذ درسنا.

وهي أسئلة طيبة أسئلة أهل الموقر طيبة يدل أنهم الذين كتبوها طلاب طلاب على فهم.

=========
بسم الله الرحمن الرحيم

سائل يقول:

تسديد الدين بواسطة إدخال المبلغ في البنك برقم حساب الدائن هل هذا جائز؟

الجواب:

إرسال المال في البنك من جانب إلى آخر بما لا يستغله البنك ويرابح فيه بمثل هذا لا محظور فيه وجعله في التحويلات التي تأخذ مقابل بما لا تدخل تلك الأموال في البنوك هذا أفضل وأبعد عن الريبة.

=========

يقول السائل :

يأتي إلي بعض الناس معهم نقود سعودي يريدون صرفها ويريد شراء بعض السلع فيقول هت السلعة الفلانية ورد الباقي فما حكم ذالك ؟

الجواب:

كونه يبيع منه بالعملة السعودية ويعيد له ما بقي بالعملة السعودية : هذا لا محظور فيه سواء كان هنا أو في غيره في اليمن أو في غيره أو يبيع له بالدولار ويعيد له ما بقي بالدولار هذا لا محظور فيه بلا شك ، بقي ما إذا باع منه بالعملة اليمنية ورد له بالعملة اليمنية كانت صرافة تحتاج إلى تقابض يجب في مثل ذالك التقابض صرافة ثم بعد الصرافة يبيع منه ثم يأخد قصطه فإذا اشترى منه السلعة وأعطاه مثلًا مئة ريال سعودي تقول هذا صرف المئة السعودي وسلعتك بكذا وكذا إدفع لي القيمة السلعة التي اشتريتها.

=========

السؤال الذي يليه يقول :

رجلٌ يؤوي أهل البدع الذين يسبون علماء المسلمين هل يسلم عليه ويجلس معه مع ما عنده من تحذيره من الخير وكذبه وعناده وتقليده الأعمى وهلم ؟

الجواب:

تنظر المصلحة في ذالك إن علمت السلام عليه أنفع له وأقرب له للخير سلم عليه وإن كان يؤوي أهل البدع ويضاد أهل الخير ويعانده فيجتنب شره ويترك وإن لو لم يسلم عليه لا تثريب في ذالك .

=========

السؤال:

رجل عنده مال فدعم رجلين يعملان بهذا المال في الجوالات على أن يكون الربح أثلاثا بينهم ما الحكم ؟

الجواب:

الحكم إن أعط بعض الناس يتاجرون في الجوالات بلا محظور فيه أو في بعض التجارات وجعل الربح أثلاثا كونه يضارب معهم بماله وهم بجهودهم فهذه مضاربة شرعية إلا إذا كان قرضا ويطلب منهم مقابل هذا القرض أن يعطوه ربحًا مع توفر المال الذي أقرضهم بحيث يعيدونه كاملاً موفورًا هذا ربا والمضاربة معهم جائزة في حدود البيع الشرعي والقرض لهم على مقابل شيء يعطونه وماله لا يزال باقي على صورة قرض ربا لا يجوز.

=========

السؤال: هل ثبت أن لباس أهل الجنة بيض ؟

الجواب:

الله يقول: { يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ }
ويقول: { وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ }
فلا مانع أن يلبسوا البيض ويلبس الخضر وما اشتهته أنفسهم

{ولهم فيها ما تشتهي أنفسهم ولهم فيها ما يدعون}.

=========

السؤال :ما معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم (إنكن صواحب يوسف)؟

الجواب:

الشراح يقولون أؤلئك النسوة جمعتهن امرأة العزيز لا لقصد الإكرام ولكن لقصد إعذارها مما قد أشيع أنها شغفها حبًا ومما قد تكلم النساء فيها قال الله: { فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ } [يوسف/31]
{ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ } أي عذري مقبول الآن { وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ }
ثم أكدت لهن أنها لا زالت شادة في الموضوع {وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آَمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ } [يوسف/32]
وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت لا تريد أبا بكر أن يصلي بالناس حتى يقف في مقام النبي صلى الله عليه وسلم فربما بعضهم لا يرتاح في بقائه في ذالك الموضع والنبي صلى الله عليه وسلم حي فجعلت تعرض (أنه شديد البكاء وأنه وأنه وقصدها أن لا يحصل بأبي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف ما قد يحصل ربما في صدور الناس هذا قول وأخر أنه على ظاهره يعني أنه شديد البكاء أيضًا في الصلاة وأنه أيضًا لذالك المعنى الأول فلما حصل هذا التحريض منها أو أنها حصل منها هذا القول وتكرار القول عليها وهي لا زال ترد بذالك حصل لنبي صلى الله عليه وسلم من التأذي من هذا الرد فقال أنكن صواحب يوسف أي حصل لي من الأذى منكن كما حصل ليوسف من الأذى من أولئك النسوة لجامع التأذي ولا مانع من هذا وقد كان يحصل له من بعض أزواجه أذى كما يحصل للرجل من أهله مما يحصل فيه التجاوز يعني في شأنهن لجامع الزوجية

إلى هنا إن شاء الله

=========

تفريغ العبد الضعيف:
أبو المندر البوسيفي

[أبو يوسف أيوب شمالي]

بارك الله فيك يا أبا المنذر

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

بارك الله فيك يا أبا المنذر

وفيكم بارك الله يا أخانا أبا يوسف

[أبو أنس هشام بن صالح المسوري]

جزاك الله خيرا أبا المندر على هذا الجهد العظيم الذي تقوم به
نسأل الله أن يبارك لك في وقتك وجهدك ومالك

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

جزاك الله خيرا أبا المندر على هذا الجهد العظيم الذي تقوم به
نسأل الله أن يبارك لك في وقتك وجهدك ومالك

وأنت كذالك يا أبا أنس جزاك الله عنا خيرا وبارك فيك
ونسأل الله العظيم أن يبارك في وقتك وفي جهدك
ونسأل الله أن يحفظك

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

للإستماع للمادة الصوتيه من هنا

[خالد بن محمد الغرباني]

جزاك الله خيرا يا أبا المنذر وبارك الله لك في وقتك

[أبو المندر البوسيفي أحمد]

جزاك الله خيرا يا أبا المنذر وبارك الله لك في وقتك

وأنت جزاك الله عنا خيرًا
ونسأل الله العظيم أن يرفع قدرك في الدنيا والأخرة
ونسأل الله أن يبارك لك في عملك ومالك وولدك

[عبدالله بن علوي باهارون]

جزاك الله خيرا أخانا الكريم أبا المندر على هذا الجهد الطيب

.