قاعدة شريفة لبلوغ الدرجات المنيفة.

[ابو مصعب الشريف فروج]

الحمد لله الذي أوجب لعباده المؤمنين الفوز بالجنة والنعيم,ووضع قهره على من أعرض عنه وجعله في دركات الجحيم.
الحمد لله الذي شرح قلوب المؤمنين فنالوا العطايا الفاخرة,أوجبت لهم سعادة الدنيا والآخرة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أهل التقوى والدرجات الزاخرة.وبعد:
فهذه كلمات طيبات,إخترتها من كتاب(طريق الهجرتين وباب السعادتين)للإمام ابن القيم رحمه الله,يصف فيها أحوال الناس في هذه الدنيا وأقسامهم.والإمام ابن القيم آتاه الله فقها عظيما في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم,فهو خبير بأمراض القلوب وكيفية علاجها,كما قال العلامة أبو عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري,قال :ابن القيم أحد أطباء القلوب.وصدق حفظه الله.
نسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما نقول,وأن يكتب لنا الأجر والمثوبة,وإلى المقصود:

قال الإمام ابن القيم في كتابه(طريق الهجرتين وباب السعادتين):
قاعدة شريفة:الناس قسمان:علية وسفلة.فالعلية من عرف الطريق إلى ربه وسلكها قاصدا الوصول إليه.وهذا هو الكريم إلى ربه.والسفلة من لم يعرف الطريق إلى ربه ولم يتعرفها فهذا هو اللئيم الذي قال الله فيه:(ومن يهن الله فماله من مكرم)والطريق إلى الله في الحقيقة واحد لا تعدد فيه,وهو صراطه المستقيم الذي نصبه موصلا لمن سلكه قال الله تعالى:(وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل)فوحد سبيله لأنه في نفسه واحد لا تعدد فيه,وجمع السبل المخالفة لأنها كثيرة متعددة,كما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا ثم قال:(هذا سبيل الله)ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره ثم قال:(هذه سبل ,على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه)ثم قرأ:(وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)ومن هذا قوله تعالى:(الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات)فوحد النور الذي هو سبيله وجمع الظلمات التي هي سبيل الشيطان .ومن فهم هذا فهم السر في إفراد النور وجمع الظلمات في قوله:(الحمد لله الذي خلق السموت والأرض وجعل الظلمت والنور)مع أن فيه سر ألطف من هذا يعرفه من يعرف منبع النور ومن أين فاض وعماذا حصل وأن أصله كله واحد.وأما الظلمات فهي متعددة بتعدد الحجب المقتضية لها,وهي كثيرة جدا,لكل حجاب ظلمة خاصة,ولا ترجع الظلمات إلى النور الهادي جل جلاله أصلا ولا وصفا ولا ذاتا ولا إسما ولا فعلا,وإنما ترجع إلى مفعولاته,فهو جاعل الظلمات ومفعولاتها متعددة متكثرة,بخلاف النور فإنه يرجع إلى اسمه وصفته,تعالى أن يكون كمثله شيء وهو نور السموات والأرض.قال ابن مسعود:ليس عند ربكم ليل ولا نهار,نور السموات الأرض من نور وجهه.ذكره الدارمي عنه .وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قلت :يا رسول الله هل رلأيت ربك؟قال:(نور أنى أراه).
والمقصود أن الطريق إلى الله واحد,فإنه الحق المبين والحق واحد,مرجعه إلى واحد.وأما الباطل والضلال فلا ينحصر,بل كل ما سواه باطل,وكل طريق إلى الباطل فهو باطل.فالباطل متعدد وطرقه متعددة.وأما مايقع في كلام بعض العلماء أن الطريق إلى الله متعددة متنوعة جعلها الله كذلك لتنوع الإستعدادات واختلافها,رحمة منه وفضلا,فهو صحيخ لا ينافي ما ذكرناه من وحدة الطريق.وإيضاحه أن الطريق هي واحدة جامعة لكل ما يرضي الله,وما يرضيه متعدد متنوع فجميع ما يرضيه طريق واحد,ومراضيه متعددة متنوعة بحسب الأزمان والأماكن والأشخاص والأحوال,وكلها طرق مرضاته.فهذه التي جعلها الله لرحمته وحكمته كثيرة متنوعة جدا لا ختلاف استعدادات العباد وقوابلهم,ولو جعلها نوعا واحدا مع اختلاف الأذهان والعقول وقوة الإستعدادات وضعفها لم يسلكها إلا واحد بعد واحد ولكن لما اختلفت الإستعدادات تنوعت الطرق ليسلك كل امرئ إلى ربه طريقا يقتضيها استعداده وقوته وقبوله,ومن هنا يعلم تنوع الشرائع واختلافها مع رجوعها كلها إلى دين واحد مع وحدة المعبود ودينه,ومنه الحديث المشهور(الأنبياء أولاد علات دينهم واحد)فأولاد العلات أن يكون الأب واحدا والأمهات متعددة,فشبه دين الأنبياء بالأب الواحد وشرائعهم بالأمهات المتعددة,فإنها وإن تعددت فمرجعها إلى أب واحد كلها...يتبع إن شاء الله

[عبد الحكيم بلكبير القبائلي الجزائري]

أكرمك الله يا أخي

بحث علمي نافع من طبيب خبير بأمراض القلوب {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}
نسأل الله أن يجعلنا ممن عرف الطريق إلى ربه وسلكها قاصدا الوصول إليه.
ورحم الله شيخ الإسلام ابن القيم

[ابو مصعب الشريف فروج]

...وإذا علم هذا فمن الناس من يكون سيد عمله وطريقه الذي يعد سلوكه إلى الله طريق العلم والتعليم,قد وفرعليه زمانه مبتغيا به وجه الله فلا يزال كذلك عاكفا على طريق العلم والتعليم حتى يصل من تلك الطريق إلى الله ويفتح له فيها الفتح الخاص أو يموت في طريق طلبه فيرجى له الوصول إلى مطلبه بعد مماته.قال الله تعالى:(ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله)وقد حكي عن جماعة كثيرة ممن أدركه الأجل وهو حريص طالب للقرآن أنه رؤي بعد موته وأخبر أنه في تكميل مطلوبه وأنه يتعلم في البرزخ,فإن العبد يموت على ما عاش عليه.ومن الناس من يكون سيد عمله الذكر وقد جعله زاده لمعاده ورأس ماله لمآله,فمتى فتر عنه أو قصر رأى أنه قد غبن وخسر,ومن الناس من يكون سيد عمله وطريقه الصلاة,فمتى قصر في ورده منها أو مضى عليه وقت وهو غير مشغول بها أو مستعد لها أظلم عليه وقته وضاق صدره.ومن الناس من يكون طريقه الإحسان والنفع المتعدي,كقضاء الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات وأنواع الصدقات,قد فتح له في هذا وسلك منه طريقا إلى ربه.ومن الناس من يكون طريقه الصوم,فهو متى أفطر تغير قلبه وساءت حاله.ومن الناس من يكون طريقه تلاوة القرآن وهي الغالب على أوقاته وهي أعظم أوراده.ومنهم من يكون طريقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد فتح الله له فيه ونفذ منه إلى ربه.ومنهم من يكون طريقه الذي نفذ فيه الحج والإعتمار.ومنهم من يكون طريقه قطع العلائق وتجريد الهمة ودوام المراقبة ومراعاة الخواطر وحفظ الأوقات أن تذهب ضائعة.ومنهم جامع المنفذ السالك إلى الله في كل واد الواصل إليه من كل طريق,فهو جعل وظائف عبوديته قبلة قلبه ونصب عينه يؤمها أين كانت ويسير معها حيث سارت قد ضرب مع كل طريق بسهم,فأين كانت العبودية وجدته هناك:إن كان علم وجدته مع أهله,أو جهاد وجدته في صف المجاهدين,أو صلاة وجدته في القانتين,أو ذكر وجدته في الذاكرين,أو إحسان ونفع وجدته في زمرة المحسنين,أو محبة ومراقبة وإنابة إلى الله وجدته في زمرة المحبين المنيبين,يدين بدين العبودية؟أنى استقلت ركائبها,ويتوجه إليها حيث استقرت مضاربها,لو قيل:ما تريد من الأعمال؟لقال:أريد أن أنفذ أوامر ربي حبث كانت وأين كانت جالبة ما جلبت مقتضية ما اقتضت جمعتني أو فرقتني,ليس لي مراد إلا تنفيذها والقيام بأدائها مراقبا له فيها عاكفا عليه بالروح والقلب والبدن والسر قد سلمت إليه المبيع منتظرا منه تسليم الثمن(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)فهذا هو العبد السالك إلى ربه النافذ إليه حقيقة,ومعنى النفوذ إليه أن يتصل به قلبه ويعلق به تعلق المحب التام المحبة بمحبوبه فيسلو به عن جميع المطالب سواه,فلا يبقى في قلبه إلا محبة الله وأمره وطلب التقريب إليه.فإذا سلك العبد على هذا الطريق عطف عليه ربه فقربه واصطفاه وأخذ بقلبه إليه وتولاه في جميع أموره في معاشه ودينه وتولى تربيته أحسن وأبلغ مما يربي الوالد الشفيق ولده,فإنه سبحانه القيوم المقيم لكل شيء من المخلوقات طائعها وعاصيها.فكيف تكون قيوميته بمن أحبه وتولاه وآثره على من سواه,ورضي به من دون الناس حبيبا وربا,ووكيلا وناصرا ومعينا وهاديا,فلو كشف الغطاء عن ألطافه وبره وصنعه له من حيث يعلم ومن حيث لا يعلم لذاب قلبه محبة وشوقا إليه ويقع شكرا له,ولكن حجب القلوب عن مشاهدة ذلك إخلادها إلى عالم الشهوات والتعلق بالأسباب,فصدت عن كمال نعيمها,وذلك تقدير العزيز العليم.وإلا فأي قلب يذوق حلاوة معرفة الله ومحبته ثم يركن إلى غيره ويسكن إلى ما سواه؟هذا ما لا يكون أبدا.
ومن ذاق شيئا من ذلك وعرف طريقا موصلة إلى الله ثم تركها وأقبل على إرادته وراحاته وشهواته ولذاته وقع في آثار المعاطب وأودع قلبه سجون المضايق وعذب في حياته عذابا لم يعذب به أحد من العالمين,فحياته عجز وغم وحزن,وموته كدر وحسرة,ومعاده أسف وندامة,قد فرط عليه أمره وشتت عليه شمله,وأحضر نفسه الغموم والأحزان,فلا لذة الجاهلين ولا راحة العارفين,يستغيث فلا يغاث ويشتكي فلا يشكى فقد ترحلت أفراحه وسروره مدبرة وأقبلت آلامه وأحزانه وحسراته,فقد أبدل بأنسه وحشة وبعزه ذلا وبغناه فقرا وبجمعيته تشتيتا,وأبعدوه فلم يظفر بقربهم,وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا,ذلك بأنه عرف طريقه إلى الله ثم تركها ناكبا عنها مكبا على وجهه,فأبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر وأقبل ثم أدبر ودعي فما أجاب وفتح له فولى ظهره الباب,فقد ترك طريق مولاه وأقبل بكليته على هواه,فلو نال بعض حظوظه وتلذذ براحاته وشؤونه فهو مقيد القلب عن انطلاقه في فسيح التوحيد وميادين الأنس ورياض المحبة وموائد القرب,قد انحط بسبب إعراضه عن إلهه الحق إلى أسفل سافلين,وحصل في عداد الهالكين فنار الحجاب تطلع كل وقت على فؤاده,وإعراض الكون عنه_إذا أعرض عن ربه_حائل بينه وبين مراده,فهو قبر يمشي على وجه الأرض وروحه في وحشة من جسمه وقلبه في ملال من حياته,يتمنى الموت ويشتهيه ولو كان فيه ما فيه,حتى إذا جاءه الموت على تلك الحال والعياذ بالله فلا تسأل عما يحل به من العذاب الأليم بسبب وقوع الحجاب بينه وبين مولاه الحق وإحراقه بنار البعد عن قربه والإعراض عنه وقد حيل بينه وبين سعادته وأمنيته.فلو توهم العبد المسكين هذه الحال وصورتها له نفسه وأرته إياها على حقيقتها لتقطع والله قلبه ولم يلتذ بطعام ولا شراب,ولخرج إلى الصعدات يجأر إلى الله ويستغيث به يستعتبه في زمن الإستعتاب,هذا مع أنه إذا آثر شهواته ولذاته الفانية التي هي كخيال طيف أو مزنة صيف نغصت عليه لذاتها أحوج ماكان إليها,وحيل بينه وبين أقدر ما كان عليها,وتلك سنة الله في خلقه كما قال تعالى:(حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتيها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلنها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الأيت لقوم يتفكرون) وهذا هو غب إعراضه وإيثار شهوته على مرضات ربه,يعوق القدر عليه أسباب مراده فيخسر الأمرين جميعا,فيكون معذبا في الدنيا بتنغيص شهواته وشدة اهتمامه بطلب ما لم يقسم له,وإن قسم له منه شيء فحشوه الخوف والحزن والنكد والألم,فهم لا ينقطع وحسرة لا تنقضي وحرص لا ينفد وذل لا ينتهي وطمع لا يقلع,هذا في هذه الدار,وأما في البرزخ فأضعاف أضعاف ذلك:وقد حيل بينه وبين ما يشتهي,وفاته ما كان يتمناه من قرب ربه وكرامته ونيل ثوابه,وأحضر جميع غمومه وأحزانه.وأما في دار الجزاء فسجن أمثاله من المبعودين المطرودين.فواغوثاه ثم واغوثاه بغياث المستغيثين وأرحم الراحمين,فمن أعرض عن الله بالكلية أعرض الله عنه بالكلية,ومن أعرض الله عنه لزمه الشقاء والبؤس والبخس في أحواله وأعماله وقارنه سوء الحال وفساده في دينه ومآله,فإن الرب إذا أعرض عن جهة دارت به النحوس وأظلمت أرجاؤها وانكسفت أنوارها وظهرت عليها وحشة الإعراض وصارت مأوى للشياطين وهدفا للشرور ومصبا للبلاء,فالمحروم كل المحروم من عرف طريقا إليه ثم أعرض عنها أو وجد بارقة من حبه ثم سلبها لم ينفذ إلى ربه منها,خصوصا إذا مال بتلك الإرادة إلى شيء من اللذات,وانصرف بجملته إلى تحصيل الأغراض والشهوات عاكفا على ذلك في ليله ونهاره وغدوه ورواحه,هابطا من الأوج الأعلى إلى الحضيض الأدنى,قد مضت عليه برهة من أوقاته وكان همه الله وبغيته قربه ورضاه وإيثاره على كل ما سواه,على ذلك يصبح ويمسي ويظل ويضحي وكان الله في تلك الحال وليه لأنه ولي من تولاه وحبيب من أحبه ووالاه فأصبح في سجن الهوى ثاويا وفي أسر العدو مقيما وفي بئر المعصية ساقطا وفي أودية الحيرة والتفرقة هائما,معرضا عن المطالب العالية إلى الأغراض الخسيسة الفانية,كان قلبه يحوم حول العرش,فأصبح محبوسا في أسفل الحش:
فأصبح كالباز المنتف ريشه=يرى حسرات كلما طار طائر
وقد كان دهرا في الرياض منعما=على كل ما يهوى من الصيد قادر
إلى أن أصابته من الدهر نكبة=إذا هو مقصوص الجناحين حاسر
فيا من ذاق شيئا من معرفة ربه ومحبته ثم أعرض عنها واستبدل بغيرها منها,يا عجبا له بأي شيء تعوض وكيف قر قراره فما طلب الرجوع إلى أحنيته وما تعرض وكيف اتخذ سوى أحنيته سكنا,وجعل قلبه لمن عاداه من أجله وطنا,أم كيف طاوعه قلبه على الإصطبار ووافقه على مساكنة الأغيار.فيا معرضا عن حياته الدائمة ونعيمه المقيم,ويا بائعا سعادته العظمى بالعذاب الأليم ويا مسخطا من حياته وراحته وفوزه في رضاه,وطالبا رضى من سعادته في إرضاء سواه,إنما هي لذة فانية وشهوة منقضية تذهب لذاتها وتبقى تبعاتها,فرح ساعة لا شهر وغم سنة بل دهر,طعام لذيذ مسموم أوله لذة وآخره هلاك,فالعامل عليها والساعي في تحصيلها كدود القز يسد على نفسه المذاهب بما نسج عليها من المعاطب,فيندم حين لا تنفع الندامة ويستقيل حين لا تقبل الإستقالة,فطوبى لمن أقبل على الله بكليته وعكف عليه بإرادته ومحبته,فإن الله يقبل عليه بتوليه ومحبته وعطفه ورحمته,وإن الله سبحانه إذا أقبل على عبد استنارت جهاته وأشرقت ساحاته وتنورت ظلماته وظهرت عليه آثار إقباله من بهجة الجلال وآثار الجمال,وتوجه إليه أهل الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة لأنهم تبع لمولاهم,فإذا أحب عبدا أحبوه وإذا والى واليا والوه.إذا أحب الله العبد نادى:ياجبرائيل إني أحب فلانا فأحبه,فينادي جبرائيل في أهل السماء:إن الله يحب فلانا فأحبوه.فيحبه أهل السماء ثم يحبه أهل الأرض,فيوضع له القبول بينهم,ويجعل الله قلوب أوليائه تفد إليه بالود والمحبة والرحمة,وناهيك بمن يتوجه إليه مالك الملك ذو الجلال والإكرام بمحبته ويقبل عليه بأنواع كرامته,ويلحظه الملأ الأعلى وأهل الأرض بالتبجيل والتكريم,وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.انتهى.

[ابو مصعب الشريف فروج]

جزاك الله خيرا أخي عبد الحكيم القبائلي,أسال الله أن يصلح قلوبنا ولا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين فنهلك.