ضوابط الرقية الشرعية (من يسعفنا بطرحها على فضيلة الشيخ الوالد يحيى الحجوري حفظه الله)

[أبو زيد خلف العطار]

الحمدُللهِ رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ وعلى الهِ وصحبهِ اجمعين
نودُ معرفة ضوابط الرقية الشرعية وايضاحها من شيخنا العلامة المحدث الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله وعندنا بعض الاسئلة نرجو الاجابة عليها لما لها من اهمية في حياة المسلمين ولما فيها من جهلٍ من بعضِ الرقاة هداهم الله .
وهذه الاسئلة :
السؤال الاول :
بعض الرقاة يعين سورا وايات مخصوصة من القرأن للرقية فهل ورد من السنة مايدل على ذلك ؟
السؤال الثاني :
بعض الرقاة هداهم الله يرقي المرضى بصورة جماعية (اكثر من مريض في الجلسة ِ الواحدة
السؤال الثالث :
بعض الرقاة هداهم الله يصور النساء بالفديو ليعرض الحالة المرضية وينشرها على مواقع الفيس بوك وناصحناه بفعله وكان رده اننا نتطاول على اهل العلم وان مسألة التصوير فيها خلاف.
السؤال الرابع :
بعض الرقاة يرقي النساء من غير محرم زيادة عن اللمس والضرب
افيدونا رحمنا الله واياكم
ولدكم ابوزيد خلف العطار

[فائز بن سالم الجدح]

نصيحة للذين يعالجون الممسوسين و الممسوسات
للعلامة يحيى بن علي الحجوري

************************************************** *****************************

فتاوى مهمة حول الرُّقية والرُّقاة)
للعلامة يحيى بن علي الحجوري

[فائز بن سالم الجدح]

مصدر هذه الفتاوى
الكنز الثمين في الإجابة على أسئلة طلبة العلم والزائرين
لفضيلة الشيخ يحيي بن علي الحجوري
المجلد الأول قسم العقيدة والتوحيد

حكم كشف من يقرأ على الممسوسين عن وجه المرأة(1)

السؤال: هناك من يقرأعلى الممسوسين ويدعي أنه من طلاب الألباني ويكشف عن وجه المرأة الممسوسة،ويقول: من أجل أن يرى تأثر الجني في وجهها، وأن هذا من باب الضرورةوالعلاج، بل وربما يمسك أماكن في جسدها، وخاصة فخذها؛ لكي يظهر الجني؟
الإجابة:
اللهالمستعان!! أين الغيرة ممن يأتون بنسائهم إلى هذا الفويسق، فيمسك هنا وهناوهو ينظر إليها لغير ضرورة، يا أخي! النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أتعجبون من غيرة سعد؟! إنه غيور، وأنا غيور، والله أغير»ثبت في الصحيحين(2).
الأمرالثاني: أن ذلك الإنسان يجب أن يزجر عن هذا الفعل، وعليه أن يتوب إلى اللهجل جلاله، فإن هذه معاصٍ يقترفها على حساب الرقية فيما يزعم، والنبي صلىالله عليه وآله وسلم يقول: «لأن يطعن أحدكم بمخيط خير له من أن يمس امرأة لا تحل له»(3)،والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يبايع النساء إلا بالكلام، قالت عائشة: (والله ما كان يبايعهن إلا بالكلام)(4)، ويقول صلى الله عليه وآله وسلم: «إن بيعتي لَكُنَّ كلامًا؛ قولي لواحدة كقولي لمائة»(5).
فهذا: جمع بين النظر إلى امرأة لا يخطبها، وإنما يجوز النظر إلى وجه المرأة ‑من غير المحارم- للخطبة لحديث: «إذا خطب أحدكم امرأة فلينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها»، جاء من حديث جابر(6) ومن حديث المغيرة(7) وآخرين(8).
أو لضرورة كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «بعثنيرسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنا والزبيرَ والمقدادَ، فقال: انطلقوا حتى تأتوا رَوْضةَ خَاخ، فإِن بها ظَعينة معها كتاب، فخذوه منها،فانطلقنا تتعادى بنا خيلُنا حتى أَتينا الرَّوضة، فإذا نحن بالظَّعينةِ،فقلنا: أَخرجي الكتاب. قالت: ما معي من كتاب، فقلنا: لتُخْرِجنَّ الكتابَأو لتُلْقِيَنَّ الثيابَ، فأخرجتْهُ من عِقاصها، قال: فأتينا به النبيَّصلى الله عليه وآله وسلم، فإذا فيه: من حاطبِ بنِ أبي بَلْتَعَةَ إِلى ناسمن المشركين من أهلِ مكةَ، يخبرُهُم ببعض أمرِ رسولِ الله صلى الله عليهوآله وسلم.. »الحديث(9).
وأيضًا: يمس امرأة لا يحل له أن يمسها، ويتعرض لإتلاف قلبه، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب»متفق عليه، من حديث النعمان رضي الله عنه مرفوعًا.
*/حاشية/ــــــــــــــــــــــ
(1) الجواب المختار في الأسئلة عن أهل ذمار، بتاريخ: 29 صفر 1423ه.. دماج-دار الحديث.
(2) البخاري رقم (6846)، ومسلم رقم (1499)، من حديث المغيرة بن شعبة.
(3) حديث معقل بن يسار، وهو في السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني رحمه الله تعالى رقم (226).
(4) رواه البخاري رقم (5288)، ومسلم رقم (1866).
(5) رواه الترمذي (ح5ص220)، عن أميمة بنت رقيقة، والحديث في الجامع الصحيح للعلامة الوادعي رحمه الله تعالى رقم (4357).
(6) رواه أحمد في مسنده (ج3ص334)، وفيه كلام كما في الوهم والإيهام للفاسي (ج4ص429).
(7) رواه الدارمي رقم (2094)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (ج3ص14).
(8) جاء من حديث:
- أنس؛ عند عبد بن حميد رقم (1254)، وابن ماجة رقم (1865).
- ومحمد بن مسلمة؛ عند أحمد (ج3ص493).
- وأبي حميد الساعدي؛ عند أحمد (ج5ص424).
(9) رواه البخاري رقم (3007)، مسلم رقم (2494).

[فائز بن سالم الجدح]

حكم الرقية بالصوت الجماعي بغير القرآن وغير مفهومة المعاني(1)

السؤال: عندنا رقية وصفها كالآتي: يأتون بالملدوغ فيضعونه بينهم، ويأتون بصوت جماعيعلى صورة تشبه الزامل، مع كشف الملدوغ، وهذه بعض ألفاظ تلك الرقية: (حُمه.. حُمه.. حُمحُم.. حُمه..)، ويقع بعض الناس من هذا الصوت مصروعًاويبرأ الملدوغ بهذه الرقية بإذن الله؟
الإجابة:
هذه ألفاظ مبتدعةمخترعة، ألفاظ ما يفهمونها، فهل (حُمه) اسم جني، أو ولي يدعونه أم ماذا؟! فالواجب في مثل هذه الرقى التي ليست مفهومة تركها، وقد قال عوف بن مالكالأشجعي رضي الله عنه: كنا نَرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كيفترى في ذلك؟ قال: «اعْرِضُوا عليَّ رُقاكم»، ثم قال: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شِركًا».. فمثل هذه التي لا يفهم عرضها، ولا يدرى هل سلمت من الألفاظ الشركية أم لا.. لا تجوز الرقية بها.
وهذا الصرع صرع غريب، مما يدل على بطلان هذا الفعل، وأن لهم اعتقادات في هذه الأشياء باطلة.
*/حاشية/ــــــــــــــــــــــ
(1) أسئلة من بادية غيل بن يمين بحضرموت، بتاريخ: ليلة الأحد 19 شعبان 1422ه.. دماج - دار الحديث.

[فائز بن سالم الجدح]

حكم الاستنجاء بماء مقروء عليه آيات من القرآن(1)

السؤال: هل يجوز الاستنجاء بماء مقروء عليه آيات من القرآن؟
الإجابة:
القراءة عليه لا تخرجه عن كونه طهورًا، والله يقول في كتابه الكريم: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾; [الفرقان:48] فهو ما زال طهورًا، وقد يقول قائل: إن ذلك المقروء عليه فيه بركة قد صارت فيه، نقول: قد أذن بالتوضؤ وبالاغتسال والتطهر من ماء زمزم، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في زمزم: «طعام طعم، وشفاء سقم»(2)، فلا مانع من الوضوء أو التطهر أو الغسل من الجنابة بالماء المقروء عليه؛ لهذه الأدلة ولأنه طهور.
*/حاشية/ــــــــــــــــــــــ
(1) أسئلة من أهل لحج، بتاريخ: ليلة الثلاثاء: 24صفر1423هـ، دماج – دار الحديث.
(2) حديث أبي ذر، عند مسلم رقم (2473)، وزيادة: (شفاء سقم) عند الطيالسي رقم (457).

[فائز بن سالم الجدح]

حكم من يقرأ على بيضة للاستشفاء(1)

السؤال: رجل إمام لمسجد إلا أنه أحيانًا يقرأ على البيض ويأمر المريض أن يكسرها في بيته، ليحصل الشفاء، فما حكم هذا العمل؟ وما حكم الصلاة خلفه؟
الإجابة:
إن كان يقرأ بعض الطلاسم وبعض الشعوذة فهنا لا يصلى خلفه، وإن كان يقرأ قرآنًا أو بعض الأدعية فهو على تلك الحال مبتدع، والصلاة خلفه تصح مع الكراهة، وننصح بعدم الصلاة خلف مثل هذا ما دام على هذا الفعل.
*/حاشية/ــــــــــــــــــــــ
(1) البيان لما عليه حركة طالبان- أ (أسئلة من حضرموت - سيئون)، بتاريخ: ليلة الإثنين 13 رجب 1422ه.. دار الحديث - دماج.

[فائز بن سالم الجدح]

حكم كتابة آيات من القرآن بالزعفران ثم محوها في ماء للاستشفاء(1)

السؤال: ما حكم أخذ آيات من القرآن وكتابتها بالزعفران ثم محوها في ماء ثم سقيها المريض المسحور بقصد الاستشفاء؟
الإجابة:
هذه من البدع؛ لم يفعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم نرَ ما يدل على أن أصحابه كانوا يعملون ذلك فيما نعلم.
*/حاشية/ــــــــــــــــــــــ
(1) البيان في الأجوبة على أسئلة شباب بعدان، بتاريخ: ليلة الخميس 17ذي القعدة 1422ه.. دماج - دار الحديث.

[فائز بن سالم الجدح]

تخصيص آيات للرقية(1)

السؤال: هل ورد تخصيص آيات من القرآن تقرأ على الممسوس؟
الإجابة:
القرآن كله شفاء، وأما قول الله عز وجل: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾; [الإسراء:82]، فـ(من) هنا ليست للتبعيض، وإنما لبيان الجنس. ولكن هناك آيات إذا قرئت على الممسوس يتأثر أكثر، وقد اختار أبو سعيد الخدري ژ قراءة الفاتحة دون غيرها على الملدوغ، فما علم من الآيات أن تأثيرها أكثر من غيرها مما قد يضيّق على الجانّ فيخرج من جسد ابن آدم؛ فلا بأس بتخصيصها، ورب جانّ يتضرر بما لا يتضرر به آخرون من الجانّ، كأن يكون نصرانيًّا أو يهوديًّا وقرئ عليه قول الله تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾; [المائدة:78].. وآخر يتضرر بآيات الفتن، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ﴾; [البروج:10]، وآخرين يتضررون بآيات أخرى.
وعلى كلٍّ ما عُلِمَ تأثيره على الجني وخصص فلا بأس.
والله الموفق.
*/حاشية/ــــــــــــــــــــــ
(1) شذرات من أوائل الدروس العامة للشيخ يحيى حفظه الله تعالى (ج).

[أبو عبد الله جلال الدين الضبياني]

جزاكم الله خيرا

[فائز بن سالم الجدح]

حكم النفث حال الرقية(1)

السؤال: هل تعلمون دليلًا على ما يفعله البعض من كثرة النفث أثناء الرقية على المريض؟
الإجابة:
النفث له أصل، ثبت ذلك من أدلة، لكن السؤال عن الإكثار والإكثار فيه نظر؛ فلا يشغل نفسه به.
*/حاشية/ــــــــــــــــــــــ
(1) شذرات من أوائل الدروس العامة للشيخ يحيى حفظه الله تعالى (ج).

[فائز بن سالم الجدح]

حكم التداوي بكتابة القرآن(1)

السؤال: هل ثبت أثر صحيح أن الصحابة كانوا يكتبون آيات من القرآن يتداوون بها، وأن منهم من يمحو كتابتها بالماء ويشرب الماء؟!.
الإجابة:
هذا الباب ينبغي التحرز منه، فقد ذكر ابن القيم كلامًا حول هذا في زاد المعاد، وكذا شيخ الإسلام رحمهما الله تعالى لكن الأولى التحرز من مثل هذا.
*/حاشية/ــــــــــــــــــــــ
(1) شذرات وفوائد من أوائل الدروس العامة، المجموعة (ب).. دماج دار الحديث.

[أبو زيد خلف العطار]

[QUOTE=فائز بن سالم الجدح;88946]

نصيحة للذين يعالجون الممسوسين و الممسوسات
للعلامة يحيى بن علي الحجوري

************************************************** *****************************

فتاوى مهمة حول الرُّقية والرُّقاة)
للعلامة يحيى بن علي الحجوري

جزيت خيرا اخي الحبيب ووفقك الله لما يحب ويرضى