ـ مفرغ ـ سلسلة كلمات منتقدة للشيخ الفاضل أبي عبدالرحمن عبدالرقيب الكوكباني حفظه الله .

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

سلسلة كلمات منتقدة


للشيخ الفاضل أبي عبدالرحمن عبدالرقيب بن أحمد الكوكباني حفظه الله


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمدٍ الصادقِ الأمين وعلى أله وصحبه والتابعين ثم أما بعد :

فأقدم لأخواني السلفيين خصوصاً، والمسلمين عموماً سلسلة (كلمات منتقدة )

جرت على ألسنةِ كثرٍ من الناس ولا يبالون بها والرسول صلى الله عليه وعلى أله وسلم يقول ( إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه إلى يوم يلغاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله بها سخطه إلى يوم يلغاه ) وقبل ذلك يقول الله سبحانه وتعالى ( ما يلفظ من قولٍ إلا لديه رقيب عتيد )

إلى غير ذلك من الأدلة، فنسأل الله أن يرزقنا القول الحسن ، وأن يتجاوز عنَّا .

وهذه الكلمات المنتقدة هما محاضرتان للشيخ عبدالرقيب الكوكباني ألقاهما عندما ذهب دعوة إلى مصر سلَّمها الله من الشر.

فقمت مستعيناً بالله بتفريغمها، وسوف تكون على شكل سلسلة بترقيم كل فقرة،

و كل يوم قليلا، قليلا، لعل الله ينفعنا بها ، ومن وجد أيَّ خطأٍ أو سهوٍ فلينبهني

وجزاكم الله خيراً .أخوكم الفقير إلى عفو ربه أحمد بن سعيد الجابري اليافعي ( أبو عبدالله ) .

باسم الله
(1) (أتقِ شرَ من أحسنت إليه) هل هذا الكلام على إطلاقه ؟
الجواب على هذه القاعدة : لا تُبنى قواعدُ على حالاتٍ فردية .
نعم ، لو قُيّد باللئيم !! أليس كذلك يارجال !!!(1)
إن أنت أكرمت اللئيم تمردا، لو قيّد باللئيم !!!
فإطلاق العبارة أتق شر من أحسنت إليه ما ينبغي !!! .

(2) (أترك فعل الخير ما ترى شراً) هل هذا الكلام صحيح يا أخواني ؟
يقول بعض الناس أنا أردتُ خيراً وأحسنتُ وبعد ذلك وجدتُ صفعات على وجهي
إذاً : هذه قاعدة (أتركْ فعل الخير ما تلغى شراً ).
الجواب :
استغفر الله، استغفر الله، والله أن من فعل الخير محتسباً مريداً وجه الله أن الله لا يخيبه حتى ولو أحسن إلى لئيم، فإن الله عزوجل يحتسب له مابذل ،
أكتب : هذه القاعدة "باطلة"
فلا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يُبتلى أصحابُه بالأذية،
ولذا قيل في سورة لقمان (واصبر على ما أصابك)

(يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر)
هذا فعل خير قال (واصبر على ما أصابك) نعم ما قال اترك مادمت ترى الأذية أترك فعل الخير،
بعضهم يقول ديني لنفسي ودين الناس للناس ليس لي علاقة,
وعندنا في اليمن يقولون " حج عن فرضك " قم بأمور نفسك واترك الناس وشأنهم ، لا !! أين واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!!! أين مثل القائم في حدود الله والواقع كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها !!!
ما تقول خص نفسك من نفسك ، قال أحد الطلاب كذلك يقول لمن أراد أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ( لكم دينكم ولِىَ دين ) وأشد الناس بلاءاً الأنبياء أليس كذلك (1)؟

ماتركوا فعل الخير لأجل ما وجدو من الشر !! أشد الناس بلاءاً الأنبياء، وإنما يوفى الصابرون أجرهم :يعني صبره على الشر والأذى ما يذهب سدى !!
( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)

أكتبوا هذين البيتين الذهبيين من الشعر

وبالمعروف غنمٌ (1) حيث كانت *** تحمَّلها شكورٌ أم كفورُ

ففي شكر الشكور لها جزاءٌ ***(2) وعند الله ما كفر الكفورُ

وبعض الناس يقول يا حزناه على إحساني إلى فلان !! كأنك ما أحسنت ابتغاء وجه الله ؟!!
إذا أحسنت ابتغاء وجه الله لا تحزن !!! إذا لم تجد جزآءً منه، نعم إنما قد ابتغيت وجه الله، والله هو الشكور سبحانه وتعالى لا يضيّع أجر من أحسن عملا .

---

(1) بلى يا أبا عبدالرحمن حفظك الله .
(2) يعني غنيمة
(3) قال الشيخ والكفور إذا كفر إحسانك ؟ وعندالله كفر الكفورُ.

" يتبع إن شاء الله "

[فائز بن سالم الجدح]

ما شاء الله
تابع

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

ما شاء الله
تابع

جزاك الله خيرًا أخانا الكريم فائزًا الجدح ونسأل الله الإعانة على المتابعة

3) (آه ، آه ، آي !!!) ومنها: (أوَّه أوَّه)
هل يجوز هذه الألفاظ ؟
دائمًا من الناس يقول هذه الألفاظ آه يتوجع !!!

هل هذا من التشكّي في الله عزوجل ومن التسخط والاعتراظ على أقدار الله ؟
الجواب
عند التوجع والألم هل يجب أن نكتم يعني نكتم ألَمنا حتى على سبيل التأوه وهذه الكلمات التي تصدر عند هذا ؟

إن كان للأستراحة فلايكره يعني يحب أن يستريح في نفسه .

وإن كان للشكّوا فيُكره يريد أن يشكوا الله إلى خلقه !!

وبعض الناس يتنهد (1) يستريح لإن قلبَه مملوءٌ همًا وغمًا لايحب أن يشكوا الله إلى خلقه،
لكن بعضهم !! يريد أن يفتعل هذا الأمر حتى يسأله سائل مالك ؟ فيتطرق حيئذٍ لأن يشكوا الله إلى خلقه، أنا مبتلى !! يحاول أن

يشكوا الله إلى عباده يسْتلّهم منهم عطاءًا ونوالًا والله المستعان !.

قال الشيخ بكر أبو زيد : فائدة جميلة في هذا الباب
( ومن ذلك ما يكون محمودا ) متى يكون محمودًا مستحبًا التوجع هذا آه آه ما هو جائز بل مستحبًا محموداً ؟
يعني عندما يرتكب الآخر ذنبًا سيتوجع على هذا الذنب لأن الندم توبة والتحسر على الذنب توبة.
وأيضاً
آهٍ يا فلان آهٍ تغيرت وقد كنت على خير!!! .

أو، أوَّه، أوَّه هذا عين الربا !! ألم يثبت رواية صحيحة ؟

بلال عندما جاء رسول الله بتمرٍ جريد برلي من خيبر فقال له رسول الله "هذا تمرٌ جيد مِن أين أتيت به يا بلال !!!" قال هذا تمرٌ برلي من خيبر، إننا نشتري من هذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة !! فغضب رسول الله فقال رسول الله "أوَّه، أوَّه عين الربا"هذا توجع، لكنه في سبيل إنكار المنكر، هكذا إذاً يكون محمودًا ولَّا مذمومًا ولَّا جائزًا فقط ؟
محموداً لا أقول جائزًا ! بل محمودًا محببًا قال رحمه الله :( ومنه ما يكون محمودًا لإنكارالمنكر كقول رسول الله أوَّه أوَّه عين الربا ) يعني الله المستعان يا بلال ما ينبغي هذا !! هذا ربا ! لكنَّ بلالا معذورٌ !! لإنه ما قد عرف الحكم الشرعي في هذه الصورة .

---

(1) قلت أحمد التنهّد :حبس الهواء وإخراجه مصاحبا لصوت وسوف أنظر معناه من كتب اللغة

"يتبع"

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

4) (أحلفُ بالمصحف أو أُقسم بالمصحف )
هل هذا اللفظ جائز أم لا ؟
الجواب :
أُقسم بالمصحف جائز، وغير جائز، على ما أراد من المعنى !!! وأمَّا اللفظ فمجمل لا ينبغي .

والألفاظ المجملة، حذَّر منها أهل العلم والأمر نستفصل فيه : ما الذي أردت !!!

إن قصد كلام الله فجائز .

وإن قصد الحبر والورق غير جائز ويعتبر شركا أصغر .

5) ( اختلاف أمتي رحمة ).
ماحاله ؟
الجواب :
لا أصل له ، قاله السبُكي ، ونقله الألباني في مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (1).

اختلاف أمتي رحمة لا أصل له كحديث ، كحديث لا أصل له !!

وكعبارة : جملة منتقدة !!!

إذا جعلناها عبارة فهي جملة منتقدة .

وإذا جعلناها حديثاً فلا أصل له !!.
لقول الله ــــ عز وجل ــــ(ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )
من الذين رحمهم الله ؟
المختلفون أم المتفقون ؟!! المتفقون، إذاً القرآن يكذّب هذه العبارة .

---

(1) قلت أحمد : وقد شرح صفة الصلاة للإمام الألباني الشيخ الفاضل أبو محمد عبدالكريم الحسني حفظه الله ورعاه القائم بالدعوة إلى الله في بلاد تنزانيا على خير قيام فجزاه الله خير الجزاء

يتبع إن شاء الله حفظ الله أهل السنة أجمعين، أكتعين، أبتعين، أبصعين .

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

6) ( الله أكبآر ) .ما حكم هذه المقالة ؟
معناها الكفر !!!
عندنا الأذان الرسمي في اليمن أذانٌ شيعي، يقول الله أكبرالله أكبآر، يأتي بألف بين الباء والراء
الله أكبار .
أي : كبور جمع كبر ومعنى كبر طبل ، وحاشا لله من ذلك ، حاشا لله من ذلك .

إذن يا إخواني نتعلم الأذان السّمح .

الله أكبر الله أكبر ***** أشهد أن لا إله إلا الله

الألتزام بهذا اللفظ وترك التلحين والتغني .

لإن التلحين هو الذي يخرج منه هذه الأخطاء .

أنظروا جعل الله بدل ما يوصفه بالكمال والجلال والجمال وصفه بالنقص ،
الله طبول !!!!

فاللفظ هذا معناه : الكفر /لكن !! يمنع من تكفير القائل لإنه ما أراد ذلك .

قال أخ من المغرب عندنا يأذنون ويقولون ءآشهد أن لا إله إلا الله

هذا معناه الاستفهام .. ولوقصد معناه لكفر .

وبعضهم يقول ءأالله أكبر ءأالله أكبر ، ءأالله أكبر أنت تستفهم وتشك !!!

فلو قصدت هذا المعنى كفرت .

وبعضهم عندنا يقول حي على الصالاة !!!!
أيُّ صالاة ، صالة افراح!!! (ابتسامة)

السبب الذي جرَّهم إلى هذه الموبقات !! أنهم يريدون تلحين الأذان ولوتركوا هذا وتحاشوه لكانوا في عافية .

قال أخ عندنا في المغرب يقول بعضهم : الله أشبر ( فضحك الجميع ) لإنهم لا يستطيعون ، والله يقول ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) وقال سبحانه ( فاتقوا الله ما استطعتم )
لإن المؤذن مؤتمن والإمام ضامن كما حسن الحديث الألباني .

فما دام أنه مؤتمنٌ على عبادة الناس فليأخذ فقهاً في هذا .

يا إخواني قد أُلفت كتباً في الأذان ليس المسألة أنها مهنةٌ .

يأتي رجل من الشارع يعبث لنا بألفاظ الأذان ويقدم الوقت، ويؤخّر!! ويكون فاسقاً،
صارت مهنة .

نعم لو بقي يقوم على أمور المسجد بالكنس، والتنظيف، والإغلاق، والفتح، مثل عامي .
أمَّا الأذان لا يتبوئه إلا من كان فقيهاً !!! أقل تقدير بأحكام الأذان .

ويجب على الأنسان أن يصرخ بالأذان صراخاً

وبعضهم كأنه يشاور صاحبه مشاورة ، الله أكبرالله، أكبر بصوت هادء !!
يصيح فإنه أندى منك صوتاً !!!
ومن لازم النداوة أن يكون جهوري الصوت .

يتبع إن شاء الله

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

7) ( لفط الأجانب "للكفار")
الجواب
قال الشيح بكر أبوزيد ( لا بد أن نغرس في أبنائنا لفظ الكفار حتى لايُنسى هذا المصطلح وحتى لا يُنسى هذا اللفظ !!!)

وأقبح منه : أن يُسمى هؤلاء بالأصدقاء !!!

الدُّوَل الشقيقة والدُّوَل الصديقة !!!
يجب أن نغرس فيهم ونعلمهم هذا مسلمٌ وهذاكافر !!
لكن بعضهم يقول لك لا هذا مسلم وهذا غير مسلم !!!

يعني يتقيه المسلمين وغير المسلمين .
طيّب بين قوسين ماذا !!! ( الأجانب )

طيّب بين قوسين ماذا !!! يقول دعنا من هذا لا تقول كفار !!!! يهربون !!.(1)وأيضاً لفظ المبتد عة يتحاشاه !!! يقول بعضهم(2)خالفوا السُّنَة !!!

خالفوا السُّنَة هم مبتدعة لماذا تتحاشا هذا اللفظ !!!.

---

(1) وقد رد على هذه الكلمة البائرة ونقضها من الأساس علامة اليمن شيخنا أبو عبدالرحمن الناصح الأمين يحيى بن علي الحجوري ـــ حفظه الله ـــ في كتابه القيم ( رفع منار الدين وهدم أفكار دعاة التسامح مع الكافرين) فجزاه الله خير الجزاء .
(2) قلت أحمد (وبئس القول )

---

8) ( أحب فلان ملآن قلبي أو ملء قلبي )
هل يجوز أن تحب فلاناً ملء قلبك ؟!

نرده بحديث أبي هريرة في صحيح الجامع
( احبب حبيبك هوناً ما، عسى أن يكون بغيضَك يوماً ما)

9) ( فلان أحسن الناس )
يُثني بعضهم على بعض يقول فلان أحسن الناس ؟
نعم : قل هذا إطلاقٌ غير مرضيٍ !! فأحسنهم هو رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم .
ومن أقبح من هذا يا إخواني يقول سمعت يا سيد الناس !!! يثني عليه يُريد أن يقول أنك سيّد الناس !!
من هو سيد الناس يوم القيامة ؟!!
لا داعي يا إخواني للمجاملات التي تطفح عن حدها
فلان أحسن الناس !!!!
إذا كان سيدا في قومه فلا بأس، له سيادة ، سيادة سياسية أو سيادة دينية أو كذا لا بأس .
وإن كان غير سيّدٍ فهذا من المجاملات !!!

شركات الطيران تكتب السيد فلان !! السيد فلان !!كلهم سيد !!!!
السيد عندهم يعني أهم شيءٍ يستطيع سحب الدراهم من جيبك !!! وإلا أنت لست بسيدٍ عندهم ولاشيء .

يتبع حفظ الله شيخنا الحبيب أبا عبدالرحمن عبدالرقيب الكوكباني وسائر أهل السنة الأثبات !

[محمد بن إسماعيل أبو عبد الله]

اللهم بارك
موضوع طيّب مهمّ
أسأل الله أن يجزيك خيراً
وأن يحفظ الشيخ الفاضل
عبدالرقيب الكوكباني
وأن ينفع به

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

اللهم بارك موضوع طيّب مهمّ أسأل الله أن يجزيك خيراً
وأن يحفظ الشيخ الفاضل عبدالرقيب الكوكباني وأن ينفع به

جزاك الله خيرًا أبا عبدالله وبارك فيك وفي سائر السلفيين .


10) ( أحفاد القردة والخنازير )

بعضهم يقول في الخطبة :يا أحفاد القردة والخنازير !! ما رأيكم ؟

هل تتوقعون أن الكفار الآن هم أحفاد قردة وخنازير من سابق !!أبآئهم مُسِخو قردة وخنازير فتناسلت القردة ؛ هل هذا الكلامُ صحيحٌ ؟

روى مسلمٌ في صحيحه عن ابن مسعود ــــ رضي الله عنه ــــ
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله لم يجعل لإمةٍ مُسِخت نسلاً ولا عقباً )
تموت هذه القردة والخنازير التي مُسِخت !!وإنما يُعتبر بها بعض الأيام ثم تموت .
والصواب ماذا نقول !!
بدل يا أحفاد نقول يا إخوان القردة والخنازير .
ففي السلسة الصحيحة برقم 691 عن عائشة ــــ رضي الله عنها ــــ
أن اليهود الذين سلَّموا على رسول الله قالوا السام عليكم !!

فقالت ( وعليكم السام، وغضب الله ولعنته، إخوان القردة والخنازير)

هم إخوانهم وليسوا أحفادهم .
لإن الحفيد يستلزم أن يكون من نسله ، وأنت تعارض بذلك الحديث
(إن الله لم يجعل لإمة مُسِخت نسلًا ولا عقبا)


11) (الأخذ بقوائم النعش يكفِّرُ أربعين كبيرة)
لذلك عندنا في اليمن تجد بعض العوام مثل المستعجلين
سلّم الأجر، سلّم الأجر !! يأخذ بالطرف ثم يمسك قليلاً فلربما تركه مستعجل يريد أن يذهب إلى الجهة الثانية ثم يدفع فلانا من الأخذين بالقائم هذا ويقول سلّم الأجر، سلم الأجر فيمسك قليلاً ثم يترك فجأةً يمشي يريد أن يطوف على القوائم وكأنه والله أعلم مربهم هذا الحديث ( الأخذ بقوائم النعش يكفِّر أربعين كبيرة ) أولاً ما حال هذا الحديث ؟
قل هذا حديثٌ منكر انظر الضعيفة 1891

وبناءًا عليه ؛ ثبّت عرشك ثم انقش !!
مادام يعني الحديث ضعيفاً فما هو الحكم بالقوائم ؟

تحمل على البركة إن استطعتَ أن تأخذ قائمة إلى أن تصل إلى المقبرة جزاك الله خيراً، هذا فعل خيرٍ ؛ وتشييع الجنازة فرض كفاية إذا قام به البعض ىسقط عن البعض الآخر ، فإذا وجدت المجال مكفياً فلا تدافع الناس حتى تسقط الجنازة منهم !!!

كنت حاضراً في جنازة الشيخ بن عثيمين يرحمه الله في الحرم والله إن الجنازة كانت تسبح في الناس سباحة !! ما رأينا ولا شاهدنا الموت إلا في ذلك اليوم !!!
كم دسنا بإقدامنا من نظارات، وعِقالات، وشماغات، كلهم يريد أن يقترب من الجنازة يعني من النعش .
هذا من بركة الله وتوفيقه للعالم ، ومِن رفعة قدر أهل العلم لكن أيضاً التدافع حتى صارت الجنازة ثابتة في محلها لا تستطيع أن تمشي ولا أن تتأخر من شدة التدافع ؛ حتى جائت كتايب الأمن ففضت الجموع بالقوة فدفعتهم إلى الأمام .

يتبع رفع الله قدر أهل السُّنَةِ في الدنيا والأخرى

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

12) ( أخوك أفضل منك )
العوام يذكرون حديثاً ( أخوك أفضل منك )

ما معنى هذا الكلام ؟ العوام يقولون ( أخوك أفضل منَّك ) باللهجة اليمنية
الصواب في هذه العبارة ما جاء في الترمذي عن أنسٍ ـــ رضي الله عنه ـــ ( لعلك ترزق به ) (1)
من هو ؟ طالب العلم

يا إخواني والله أن هذه سُّنَة مجرَّبة؛ أن أقارب طالب العلم إذا كانوا مهملين له يتساقطون مع الأيام ويبتلون ويضيَّق عليهم ؛ ويبَارك له في الرزق حتى ينفق عليهم هو؛ فيذلَّهم الله ويهين قدرهم .

وأمَّا أقارب الطالب إذا بذلوا معه، وصبروا، واحتسبوا الأجر عند الله، أن الله يبارك لهم في أرزاقِهم ومراكبِهم، ومساكِنهم، فيصبحون يظفرون بالدنيا والدين .

وأنتم تأملوا مع الأيام ستجدون هذا واقع؛ يفقرهم الله ويذل قدرهم ويهينهم .

وهذا(2) أخ يطلب نصيحة لإن كثيراً من الذين يهملون طالب العلم إذا رأوه فقيراً قالوا له أنت تركت الدراسة وتركت العمل بعد التخرّج من الجامعة ينقمون عليه فما هي نصيحتك ؟



نصيحتنا أن يعطيهم نصيحة ؟
إن أردتم العز والشرف والناموس والسعة في الرزق فقوموا مع من توجه منكم لطلب العلم ، فهذا والله شرفٌ لكم أن يكون فيكم عالم ، أن يكون فيكم داعية إلى الله .

وإلَّا فلتكن الأخرى أن الله ـــ عز و جل ـــ يبتليكم ويمنعكم الرزق ( لعلك ترزق به ) ومفهوم الحديث ( لعلك تحرم الرزق بأذيته ، لعلك تحرم الرزق بمنعه مما ينبغي لك )

ما عسى أن يطلب منك طالب العلم !!!هل يريد منك عمارة، أو شقة مفروشة ؟

إنما يريد منكم قلماً ، دفتراً، أو معونة في سد الديون التي يعاني منها ؛ هو أصلاً ليس مقبلاً على الدنيا لذلك لا يحتاج منك الكثير ، وإنما خلَّته من علاجٍ، و دواءٍ، أو شراء بعض الحاجات يستعين بها على طلب العلم .

فمثل هذا والله يفرح الأذكياء !!! أن يتسابقوا فيى إكرامه وهم يبتغون بذلك وجه الله والثواب والفضل من الله ـــ عز و جل ــ وفضل الله واسع .

يفرح بعض الصالحين الميسورين أنهم يقومون على كفالة أقاربهم من طلاب العلم ، والله يبارك لهم ؛ وإن تكن الأخرى فالواقع خير شاهد ، فيما يحصل من الله جزاءًا وفاقاً لمن يكرم قريبه من طلاب العلم ومن لا يكرمهم .

---

(ا)حسن الحديث الإمامان الألباني والوادعي عليهما رحة الله .

(2) كتبت السؤال بالمعنى لإنه ليس واضحًا ولكن معناه ما تقدم آنفاً .

يتبع إن شاء الله ونسأل من الله العون والتوفيق والسداد

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

13) ( أدخل الجنةَ ولو عند الباب!! )
هل يكون هذا منهجنا ؟
لا
ما ذا نطلب نحن ؟
نطلب (الفردوس) صحيح بحيث إذا قصُرّتَ عن الفردوس كنت دونه بقليل أو في الوسط .
وأمَّا إذا طلب عند الباب !! نخشى أن يكون خارج الجنة !!!
[ ضحك شيخنا وضحك الطلاب ]
والدليل في البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه( إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى )
قال الشاعر
فكن رجــــلاً رجلُه في الثرى *** وهامة همته في الثُرياء(1)

كأن الثريا راحةٌ تشبر الثرى *** لتنظر أطال الليل أم تقصرا

---

(1) الثرياء عدة نجوم مجتمعة تمثل شكل الملعقة تبغى تشبر السماء تنتقل لا يثبت وإنما يتنقل ثم ذكر الشيخ الشطر الثاني .

14) ( إذا سمحت لي الظروف!!! سأزورك )
هل ينبغي ذلك ؟
كأنك أرجأت القدر إلى الظروف، إذا سمحت لي الظروف سأزورك ؟!!
انتقده ابن عثيمين رحمه الله
فنقول " إذا يسَّرَ الله لي "[الأمور، سأزوك]
رِدّ الأمور إلى الله .


15)( إذا الشعب يوماً أراد الحياة ** فلا بد أن يستجيب القدر !!)
من كلمات الديمقراطيين .

استغفر الله، استغفر الله.
هذه كلامات الثوريين الديمقراطيين، جعلوا إرادة الله تابعة لمن !!!لإرادة الشعب .
والله يقول { وما تشاؤن إلا أن يشاء الله } ويقول الله { فعَّالٌ لما يُريد } وصف نفسه بأنه هو القاهر لعباده ، الله أكبر !!

ولمزيد فائدة حول هذه الفقرة، انظر رعاك الله من هنا

حكم قول الشاعر:
«إذا الشَّعبُ يومًا أرادَ الحَياة .. فلا بُدَّ أنْ يَستَجيبَ القَدر»
للإمام/الإلباني وشيخنا/ الفوزان.

يتبع بمشيئة الله الواحد الديان

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

16) (أدخل العز من باب المهانة)
بعضهم قال:
انظروا كيف بعض الناس أصبح غنياً جداً !!! لإنه كان قد أهان نفسه ؛ كان يشتغل الأعمال كلها ولا يتعزَّز ولا يتكبر؛ بل كان يشتغل بكل شيءٍ، أُهين في أول حياته؛ فدخل العز من باب المهانة .
ما هو صواب هذه العبارة يا رجال ؟
أدخل العز من باب الطاعة .
هم يحصرون العز يا رجال في معطيات الدنيا!!
فهل هذا صحيح ؟
والله ليس العز أنيكون الإنسان له معطيات الدنيا المجردة .
قال الله { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكّرمهُ ونعّمهُ فيقول ربي أكرمنّ * وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهنن } هذه نظرة قاصرة لا يؤمن بها إلَّا جاهلٌ قال الله { كلا }أي ليس من نعطيه الدنيا أحببناه؛ ومن منعناه أهنَّاه !! كلا ، ليس بمصطلح يُعتمد عليه ويُعوَّل عليه !!
إذًا : أدخل العز من باب الطاعة .
قال ابن القيم رحمه الله( ما أكرم أحدٌ نفسَهُ بمثل طاعة الله، ولا أهانها بمثل معصيته ) .


17) (إذا غضب الله على النملة ريَّشَت )
تعرفون النمل الذي يريش : يصبح له ريشاً .
إذا طار من يأكله ؟ يأكله الطير .
إذا طارت النملة جاء الطير فنقرها من الهواء وأخذها !
وبينما كانت غير ذات ريش تمشي في الأرض يعمى عنها .
قالو إذا غضب الله على النملة ريَّشَت ؛ هم كانوا يضربون بها مثلاً للإنسان إذا أراد أن يصبح هكذا؛فبعد ذلك يُبْتلَى فيسلبه الله النعم .

فما انتقادكم على هذه العبارة ؟
أولاً : النمل غير مكلَّف حتى يغضب الله عليه .

ثانياً : أفعال الله ذات حكمة بالغة, فترييش النمل لحكمة وليس غضباً على النمل !!

فالله وإن أطعم النملة الطير هل يدل على غضبه على النملة ؟! أم جعل بعض خلقه طعّمةً لبعض كما جعل الله صغار الحوت طعمةً لكباره .

ما فيه شيءٌ وما كان الله غاضباً على صغار الحوت .
لا ينبغي أننا نعلل على أفعال الله بحكمٍ لا تكون صواباً؛ لا تكن من الصواب في شيء .

" يتبع إن شاء الله "

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

18) (إذا ضحَّى المسكين ثوبه غيَّمة السماء)
يضربون به مثلاً لبؤس الفقير !!
إذا ضحّى المسكين ثوبه غيَّمة السماء، يعني يقولون: الفقير غير محظوظ حتى وإن حصل له شيءٌ يعني مايُسَرُّ به حتى ولو أُكرم بشيءٍ يذهب منه سريعاً فكأنهم يسخطون على الله عزوجل .
يريدون به سوء حظ الفقير، وملازمة البؤس له قالوا: حتى الفقير يغسل ثوبه بالصابون وينظفه وأراد أن يعلق ثوبه كي ينشف؛ غيمة السماء.

ما معنى غيمة السماء: أي ما في شمسٌ، فقالوا هذا دائماً بآئس ؛ لا يا أخي هذا الكلام ما هو صحيح !!! روى مسلمٌ عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( عجباًلأمر المؤمن )[ إن أمره كله له خير،وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ]
ثم الملاحظ من الواقع هو عكس هذا!! أن الفقير عنده عافية وصحة في بدنه وفراغ يستطيع أن يقبل فيه على الله وعلى والصفوف الأولى في أعمال الخير والبر .
والغني مشغول مريض سقيم !! يتنقل في الدول؛ للعلاج, وكذا، أليس كذلك يا رجال ؟ [بلى أبا عبدالرحمن ونحن على ذلك] فلماذا الفقير ينكر نعمة الله عليه !!
فإذا حصل بلآء بعد بلآء للفقير أليس هو عبدٌ لله ؟ الله يفعل ما يشاء إن لله ما أخذ وله ما أعطى لماذا الفقير يبقى يسخط على ربه ؟
الواجب الصبر والاحتساب .

19) ( أنت تساوي ما في جيبك !!)
هذه نظرة من ؟! الماديين أليس كذلك ؟ بلى .
فمثلاً بعض العلمانيين يبغض المستقيمين جداً !!
لكن؛ لو جاء مستقيم وعنده دراهم !! يسكنه في أفخر شقة بالفندق !!
ويبقى يتلطف له ويتمسح به؛ ولو رأى عنده فقراً فلربما رماه من الشباك الأعلى !!
صحيح هو يسير على قاعدة أنت تساوي ما في جيبك .
والصواب : أنت تساوي ما في قلبك, هكذا !!

"يتبع إن شاء الله"

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

20) (إذا رأيت الغريم وإلَّا فابن عمه يفديه)

إذا ظفرت بالغريم وإلَّا فابن عمه يفيديه !!
ما معنى يفديه : خلاص اقتل ابن عمه وانتهينا!!! هل هذا الكلام صحيح يا إخواني ؟!
باطل!! الله أكبر، قال الله { ولا تزر وازرة وِزر أُخرى }
وقال الله { ولا يسرف في القتل } قالوا ومن الإسراف في القتل قتل اثنين بواحد؛ ومن الإسراف في القتل قتل غير القاتل.

قتل اثنين بواحد، وقتل غير القاتل هذا هو الإسراف .

قال الله { فلا يسرف في القتل } ومن المضحكات، المبكيات !!!!

عندنا في اليمن أن البدو أرادو أن يقتلوا غريماً لهم فأصابت مدرساً!! مدرساً

جائنا من خارج البلاد اليمنية للتدريس مهنة عمل، فأولئك ذهبوا وقتلوا المدرس الذي في القرية الثانية ـــــ في القرية الأخرى قرية القاتل ــــ .
قالوا كيف أبنائهم يدرسون مع المدرس؛ وأبنائنا لا يدرسون والله لا كانت قتلوه !!!.
والأولون إنما قتلوه خطأً أرادوا أن يقتلوا غريمهم فقتلوا المدرس !! فانظروا إلى أمور الجاهلية يا إخوة .

"يتبع"

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

21) ( إرادة الشعب من إرادة الله )
الله أكبر!!!
ما في هذا الكلام من باطل ؟

في هذا جعل الشعب نداً لله؛ أن إرادة الشعب من إرادة الله !!
فيه جعل الشعب نداً وشريكاً لله .

22) ( الأرض تدور!! والشمس ثابتة!! )(1)
ماذا عندكم في هذه المسألة ؟
لا ينبغي أن نسلّم به !!
من يذكر من الأدلة في ذلك ؟
قال الله { والشمس تجري لمستقرٍ لها}
وقال الله { وجعلنا الأرض قرارا }
ونقل ابن بطة الإجماع على أن الأرضَ ساكنةٌ قارَّةٌ لا تتحرك .
سُئِل الشيخُ ما حكم من قال أنهما متحركتان؟
قال الشيخ أصاب بعضاً وأخطأ بعضاً .

---

(1) وقد رد على هذه الترَّاهات وما يسمى بالإعجاز العلمي شيخنا العلامة المحدث أبو عبدالرحمن يحيى بن علي الحجوري الناصح الأمين ــــ حفظه الله وأعلى قدره ــــ رد على الضال عبدالمجيد الزنداني وسماه ( الصبح الشارق لضللات عبد المجيد الزنادني في كتابه توحيد الخالق) فجزى الله شيخنا يحيى خير الجزاء .

"يتبع"

[أحمد بن سعيد الجابري اليافعي]

23) ( أسماء الله الحسنى مكتوبة في اليدين )
أسماء الله الحسنى مكتوبة !!!
أنت عندما تدعو تتوسل بتسعة وتسعين اسمًا
اليمين فيها ثمانية عشر (18) واليسار فيها واحد وثمانين (81) يساوي 99 )
كلها من العجز العددي عند الإخوان المفلسين !!
الإخوان المفلسون يعجبهم هذه الألاعيب على الناس قالوا هذا إعجاز
اللهم نتوسل بأسماء الله الحسنى !!!
قل: هذا من خزعبلات الإخوان المسلمين
نقاش
الشيخ: كأن إبراهيم مصدق
الطلاب: إبراهيم عنده [ باليمين]111+ [واليسار]81
الشيخ: انتقضت القاعدة عند إبراهيم
طالب: عندنا في المغرب يقولون الذي يأتي بمثل الأخ إبراهيم يقربونه إلى الساحر ويستطيع أن يعمل في يديه ما يشاء !!! هذه كهانة

وأيضاً إذا جاء واحدٌ معه [مكتوب باليمين] 81 [واليسار]81 يعطونه مايريد!!
الشيخ: حصيلة نادرة عند أخينا إبراهيم .


24) ( أعزَّكم الله عند ذكر المرأة )
[أو الكلب أو الحمار])
آخذ زوجتي أكرمك الله إلى المستشفى !!
آخذ زوجتي أعزَّك الله
قل: هذا باطل، هذا باطل؛ هذه خرفات !!
نحن نأتي بأشياء منتقدة .
من يذكر امرأة ذكرت بالقرآن ولم يقل أعزكم الله { ومريم ابت عمران التي أحصنت فرجها } ماقال الله ومريم ابنت عمران أعزكم الله !!!

وأيضاً من ذكر الحمار والكلب {ثامنهم كلبهم} ولم يقل أعزَّكم الله .

[وقال الله{فمثله كمثل الكلب } ولم يقل أعزكم الله ].

"يتبع"