عبارات موهمة

[أبو ياسر يوسف قاضي]

من العبارات الموهمة:

قول بعضهم : "الإيمان في القلب مثل السكر في فنجان الشاي نحتاج إلى تحريكه ليتحلى جميع الفنجان".
هذه العبارة يوردها بعض من يُسمى بـ (الأحباب)، للتدليل على أهمية الخروج معهم، والقيام بمثل ما يقومون به. والحقيقة إن هذه العبارة باطلة من وجوه، أذكر منها:
1) الإيمان إذا وجد في القلب لا بد أن يظهر أثره وموجبه بالممكن من العمل على جوارح ابن آدم، وهذا التلازم بين الظاهر والباطن دلّ
عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قال: "... أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ" متفق عليه من حديث النعمان بن بشير ـ رضي الله عنه ـ.
فإذا وجد الإيمان في القلب انفعلت الجوارح الظاهرة بمقتضاه ولا بد مع القدرة وعدم المانع، فدعوى وجود إيمان في القلب كالسكر في الفنجان ولا يظهر أثره وموجبه في الظاهر تتنافى مع هذا التقرير.
2) الإيمان عند أهل السنة والجماعة قول وعمل، فهو قول اللسان بالشهادة وسائر الأقوال التي تعبدنا بها شرعاً، وقول القلب بالمعرفة والتصديق، وعمل القلب بالمحبة لله ولرسوله والتسليم بالطاعة، والتعظيم لله عز وجل، وسائر عمل القلب من الخوف والرجاء والتوكل والخشية وغيرها، وعمل الجوارح بالطاعات وترك المعاصي، فالإيمان يقتضي العلم بأسماء الله وصفاته والعلم بأمره ونهيه، والعمل بمقتضى ذلك، فإذا وجد الإيمان بهذا المعنى فالقيام بالدعوة لصاحبه من أفضل الأعمال، أمّا من لم يحصل الإيمان على هذا الوصف فعليه أن يشتغل بتحصيل ذلك في نفسه قبل أن يذهب يدعو الناس إلى شيء ليس عنده، فإن فاقد الشيء لا يعطيه. ومن زعم أن الإيمان يوجد في القلب دون أن يوجد أثره في الظاهر ودون أن يحصل مقتضاه من العلم بأسماء الله وصفاته والعلم بأمره ونهيه، كيف يسوغ له أن يخرج للدعوة والتعليم؟
3) ثم نقول ما نفع حركة السكر في الفنجان إذا كان السكر قليلاً؟ فمهما حركته فإنه لا يؤثر؛ فلا بد من السعي لتحقيق الإيمان عند أهل السنة والجماعة، ومقتضاه من العلم بأسماء الله وصفاته، والعلم بأمره ونهيه والعمل بذلك.
وإذا كان السكر كثيراً فإن حركته تزيد من حلى الشاي فلا يستفاد منه، إذ لا يكون مستساغاً، فهنا حركته مضرة له ولغيره، وهذا خلاف حقيقي في هذه العبارة مع حقيقة الإيمان إذ الإيمان يزيد بالطاعات حتى يصير أمثال الجبال وينفع صاحبه و لا يضره، وينقص بالمعاصي حتى يكون مثل الهباء.

من كتاب (( عبارات موهمة )) ص12و13
للشيخ الدكتور محمد بن عمر بازمول حفظه الله

[أبوعبدالرحمن مجدعبدالوهاب]

جزاك الله خيراً

ورحم الله العلامة ابن باز القائل (( عندهم خرافات ( ! ) ، وعندهم غلط ( ! ) ، عندهم نقص في العلم ،))

[أبو الخطاب فؤاد السنحاني]

كلمة "أستاذ

جزاك الله خيراً
ومن ذلك الفوضى في استعمال بعض الألفاظ، من ذلك: كلمة "أستاذ".
________________________________________
كتب الأستاذ الأمير مصطفى الشهابي رحمه الله ما يلي:
(العامَّة اليوم تطلق كلمة: "أستاذ" على كل مَن يُرَاد تمييزه بشيء من الحُرمَة أو المعرفة مهما تكن صنعته. وقد يكون هذا الرجل ممَّـن لا صلة لهم بالتعليم، كأن يكون موظَّفا أو تاجرا أو صاحب أرض أو صاحب معمل أو غير ذلك.
وذهب بعض الكتَّاب إلى أنَّ الكلمة المذكورة قد هبطت قيمتها، فأخذوا يتجنّبون إطلاقها على أساتذة الجامعات الأوروبية، وراحوا يعرِّبون كلمة: "بروفسور" الأعجمية بقولهم: "جاء البروفسور فلان" و: "ذهب البروفسور في جامعة كذا"، وكأنهم يجدون أن كلمة "الأستاذ" لا تليق بهؤلاء الأساتذة الأعاجم، وأن كلمة "Professeur" لها مدلول يَفوق مدلول كلمة "الأستاذ".
والحقيقة: أنّ "الجهل" أو: "صغر النفوس" أو: "الاطمئنان الأعمى" إلى كل مَن كان أو ما كان أجنبيا، هي التي تسلكهم هذا المسلك الوعر.فالكلمة الفرنسية المذكورة لا تطلَق في لسان الفرنسيين على أساتيذ الجامعات وحدهم، بل تطلق أيضا على كل من يعلم لغة أو علما أو فنا أو غيرها في الجامعات وفي غير الجامعات، ولئن كانت تطلق عندهم على أساتذة المدارس العالية على الأخص، فلكمة "أستاذ" تطلق عندنا أيضا على الذين بلغوا أعلى مرتبة من مراتب التدريس في كليات جامعاتنا، كما تطلق على أعضاء المجامع العلمية والُّلغوية في المخاطبات وفي محاضر الجلسات. وتسمية المعلم الأجنبي باسم "الأستاذ" لا تقل في باب الحُرمَةوالتكريم عن تسميته باسم " البروفسور").اهـ.