Erklaerung des Totengebets / Janazah und gibt es bei ihm ein oder zwei Taslime / Sheikh Muqbil Bin Hadi Al Wadiee

[أبو عمر إبراهيم الإيطالي]

Erklaere uns wie man das Janazagebet (das Totengebet) betet und gibt es bei ihm ein Taslim (Segensgruss am Ende des Gebets: As Salamu Alaikom) oder zwei Taslime?

Frage: Erklaere uns wie man das Janazagebet (das Totengebet) betet und gibt es bei ihm ein Taslim (Segensgruss am Ende des Gebets: As Salamu Alaikom) oder zwei Taslime?

Antwort: Was das Janazagebet betrifft, so ist das Richtige, was von Abdullah Bin Abbas رضي الله عنهما in As Sunnan Al Kubra Li Nasaai (Nr. 2115) ueberliefert wurde (Athar / Ueberlieferung welche auf einen Sahaba zurueckfuehrt und nicht direkt auf den Propheten صلى الله عليه و سلم ), dass er mit seinen Gefaehrten gebetet hat und „Al Hamdu Lillahi Rabbil Aalamin“ (Sura Al Fatiha) mit deutlich vernehmbarer Stimme rezitiert hat (dies um den Leuten zu zeigen, wie man das Janazagebet betet. Es gibt eine Meinungsverschiedenheit zwischen den Gelehrten ob das Rezitieren der Surah Al Fatiha beim Janazagebet eine Plicht ist oder nicht. Madhab Abu Hanifa und Madhab Malik sind der Meinung, das das Rezitieren der Sura Al Fatiha nicht erwuenscht ist, und die Madhab von As Shaafaai und Ahmad bin Hanbal sind der Meinung das es Pflicht ist und in einer einer anderen Ueberlieferung ist die Meinung von Imam Ahmad رحمه الله , das es nur eine Sunnah ist, und dies ist auch die Meinung von Sheik Al Islam رحمه الله . Das Richtigere ist aber, das es eine Pflicht ist, den kein Gebet wird akzeptiert ohne das man die Al Fatiha liest), auch rezitierte er رضي الله عنه nach der Surah Al Fatiha noch eine andere Surah (Sunnan An Nisaai, Nr. 1986, Sheikh Al Albani hat diese Ueberlieferung als Sahih eingestuft /der Prophet صلى الله عليه و سلم hat die Sura Al Fatiha waehrend dem Janazahgebet leise rezitiert, wie auch die darauffolgende Surah).

Dies (Rezitation von Surah Al Fatiha und einer anderen Surah) macht man nach dem ersten Takbir (Allahu Akbar), man beginnt mit dem ersten Takbir und sucht bei Allah Zuflucht vor dem verfluchten Shajtan (Aouthu Billahi Min As Shaitani Ar Rajim), danach sagt man die Basmala (Bismillahi Ar Rahmani Ar Rahim), und rezitiert die Surah Al Fatiha und noch eine Surah dazu.

Im Janazagebet, gibt es keine Verbeugung, noch eine Niederwerfung.

Danach sagt man den zweiten Takbir (Allahu Akbar) und bittet Allah um Lob und Segen (Barmherzigkeit) fuer den Propheten صلى الله عليه و سلم (Salawat auf den Propheten / Lob auf den Propheten صلى الله عليه و سلم : Allahuma Salli Ala Muhammad…).

Der Prophet صلى الله عليه و سلم hoerte einen Mann wie er das Bittgebet machte und Allah darin nicht erwaehnte und fuer den Propheten keinen Segen (Barmherzigkeit) und kein Lob erbittete, so sagte er صلى الله عليه و سلم : „Er hat sich beeilt! Danach rief er ihn zu sich (diesen Mann) und sagte: „Wenn einer von euch das Bittgebet (Salawat auf den Propheten) machen moechte, so beginnte er mit dem Loben und dem Preisen von Allah, um danach Lob und Segen (Barmherzigkeit) fuer den Propheten صلى الله عليه و سلم von Allah zu erbitten, danach bittet er Allah um das was er moechte (er bittet Allah selbstaendig um das was er sich fuer den Toten wuenscht).“

Dies wird in der Ueberlieferung von Fadala Bin Ubaid رضي الله عنه ueberliefert (Sahih Wa Daaif Sunnan Abi Dawud Wa Sunnan At Tirmidhi Li Sheikh Al Albani, Nr. 1481 & Nr. 3477, der Sheikh hat diese Ueberlieferung als Sahih eingestuft).
So sage dies (Salawat auf den Propheten صلى الله عليه و سلم ).

Und was wir wissen, so gibt es keinen Beweis fuer diese Reihenfolge (das man diese Reihenfolge einhalten muss), aber sie steht im Einklang (passt) mit dieser Ueberlieferung.

Oh Allah, und nur nach dem ersten Takbir liest man die Surah Al Fatiha und eine weitere Surah, was aber den zweiten Takbir angeht, so haben wir gesagt, wie es in Riyadh As Saliheen vorkommt, dass du Allah um Lob und Segen (Barmherzigkeit) fuer den Propheten صلى الله عليه و سلم bittest (Salawat auf den Propheten): Allahumma Salli Ala Muhammad Wa Ala Aali Muhammad, Kama Salaita Ala Ibrahim Wa Ala Aali Ibrahim, Innaka Hamidun Majid, Allahumma Baarik Ala Muhammad Wa Ala Aali Muhammad, Kama Baarakta Ala Ibrahim Wa Ala Aali Ibrahim, Innaka Hamidun Majid (Oh Allah, lobe Muhammad und die Angehoerigen von Muhammad, so wie du Ibrahim und seine Angehoerigen gelobt hast, Du bist des Lobens und des Ruhmes / Preisens wuerdig, oh Allah segen Muhammad und seine Angehoerigen, so wie du Ibrahim und seine Angehoerigen gesegnet hast, Du bist des Lobens und des Ruhmes / Preisens wuerdig).

Danach sagt man den dritten Takbir (Allahu Akbar), und sagt anschliessend das Bittgebet (Ad Duaa), welches ausschliesslich fuer den Toten ist, von den Bittgebeten welche man auswendiggelernt hat, wie: Allahumma Aghfir Lihaiana Wa Maitana Wa Saahidna Wa Ghaibna Wa Dhakarna Wa Unthana Wa Saghirana Wa Kabirana, Allahuma Man Ahjajtahu Minna Faahihi Ala Al Islam, Wa Man Tawafaitahu Fatawafahu Ala Al Iman, Allahuma La Tahirmna Ajrahu Wa La Tudilna Baadah (Oh Allah vergib unseren Lebenden und unseren Toten, und unseren Anwesenden und unseren Abwesenden, und unseren Maennern und unseren Frauen, und unseren Jungen und unseren Alten, oh Allah, wenn Du von uns am Leben gelassen hast, so lasse ihn mit dem Glauben leben und wenn Du von uns sterben lassen hast, so lasse ihn auf dem Islam sterben / Musnad Ahmad Bin Hanbal, Nr. 17580 & Musnad Abi Yaala, Nr. 5875),und diese Duaa kann man auch sagen: Allahuma Aghfir Lahu Wa Arhamahu Wa Aafihi Wa Aafuh Anhu, Wa Akram Nuzulahu Wa Wassiih Mudkhalu, Wa Aghsaluh Bilmaa Wa At Thalji Wa Al Bard, Wa Naqqihi Min Al Khataaja Kama Junaqa At Thawb Al Abjad Min Ad Danas, Allahumma Abdilu Daaran Khairan Min Daarih, Wa Ahlan Khairan Min Ahlih, Wa Zawjan Khairan Min Zawjihi,Wa Adkhiluhu Jannat, Wa Aaiduhu Min Adhabil Qabr *Wa Adhabin Naar* (Oh Allah vergib ihm und erbarme Dich seiner, bewahre ihn und verzeihe ihm, sei freigiebig mit seinem Gastgeschenk ((sein Anteil am Paradies)) und erweitere seinen Eingang, wasche ihn mit Wasser, Eis und Hagel und reinige ihn von den Fehlern, so wie Du das weisse Gewand vom Schmutz reinigst, ersetze ihm ein Haus, das besser ist als sein Haus, Angehoerige die besser sind als seine Angehoerigen, und einen Ehepartner, der besser ist wie sein Ehepartner, lass ihn ins Paradies eintreten und gewaehre ihm Zuflucht vor der Strafe des Grabes *und des Feuers* / Sahih Muslim, Nr. 2276 & Sahih Ibn Hiban, Nr. 3140 & Sunnan Al Bayhaqqi, Nr. 7216).

Wenn du diese Duaa (Bittgebet fuer den Toten) auswendig kannst so sage diese (und sonst eine andere).

Huete dich!
Huete dich aber danach, dass du sagst: „Dieser Mann hat dieses und jenes gemacht, ich bete nicht fuer ihn.“
Du betest fuer ihn mein Bruder !

Oh Allah ! Ausser wenn er zum Beispiel jemanden getoetet hat, welches von Allah verboten wurde (ausser mit Recht), oder er hat sich selber getoetet, oder was dem so gleicht, und du bist eine Person, welche die Leute als Vorbild nehmen und du moechtest mit dem die Menschen vor diesen Taten abhalten.
So betest du fuer ihn das Totengebet / Janazah nicht (wenn die Leute dich als Vorbild sehen betest du das Totengebet / Janaza nicht) !

Und so auch wenn er gestorben ist und Schulden hat, und niemanden hinterlassen hat, der seine Schulden bezahlt, und auch die Regierung seine Schulden nicht bezahlen, so betest du fuer ihn nicht, wenn die Leute dich als Vorbild nehmen.

Du aber (wenn die Leute dich nicht als Vorbild sehen) betest (gemeint ist, als Imam / Vorbeter oder in der Gemeinschaft) fuer denjenigen der gestorben ist und verschuldet ist, so auch wenn er sich selber getoetet hat (den diese Tat gehoert zu den grossen Suenden / Kabair und wirft dich nicht aus dem Islam raus).
Das Gebet (fuer ihn) ist nicht verboten !

Der Prophet صلى الله عليه و سلم unterliess das Gebet fuer diejenigen (welche Schulden hatten, oder Selbstmord begingen) aus dem Grund, dass die Leute diese Dinge nicht mehr machen.
Den der Gesandte صلى الله عليه و سلم sagte: „Bittet fuer euren Bruder um Verzeihung (bei Allah), den er wird jetzt befragt.“

Und er صلى الله عليه و سلم sagte in Jamia At Tirmidhi und in anderen Hadithbuechern, von der Ueberlieferung Anas: „Meine Fuersprache (gilt auch) fuer die Leute der grossen Suenden (Li Ahl Kabair) von meiner Gemeinschaft.“

(Der Prophet صلى الله عليه و سلم wird fuer jeden in seiner Gemeinschaft der mit Tawhid / Monotheismus gestorben ist und keinen grossen Kuffr / Unglauben begangen hat, am Tage der Auferstehung fuer ihn Fuersprache einlegen, auch wenn er grosse Suenden begangen hat, welche ihn nicht aus dem Islam ausschliessen)

So bete fuer ihn (den Toten, das Totengebet / Janaza), und mache ausschlieslich (speziell) fuer ihn das Bittgebet (Ad Duaa).

Danach sagt man den vierten Takbir (Allahu Akbar), und macht anschliessend Duaa (Bittgebet) ausschliesslich
(speziell) fuer den Toten (man bittet Allah selbstaendig und frei, um das, was man sich fuer den Toten wuenscht / freie Duaa fuer den Toten).

Es ist bestaettigt, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم den Takbir / Allahu Akbar (beim Totengebet / Janaza) fuenfmal gesagt hat und es ist bestaettigt, dass Ali رضي الله عنه den Takbir sechsmal gesagt hat, nach Sahl Bin Hunaif رضي الله عنه , so sagte dieser, dass er (Ali رضي الله عنه) der Schlacht von Badr beigewohnt hat (und somit genau wusste wievielmal der Prophet صلى الله عليه و سلم beiml. Totengebet den Takbir gesagt hat, da bei der Schlacht um Badr viele Muslime gestorben sind, und der Prophet صلى الله عليه و سلم fuer sie gebetet hat).

Das was jedoch am richtigsten ist von den erschienenen Ueberlieferung, ist die Ueberlieferung von Abu Hureira رضي الله عنه und von einer Gruppe von Sahaba رضي الله عنهم , dass der Prophet صلى الله عليه و سلم viermal den Takbir gesagt hat, und dies wird in den beiden Sahih Buechern ueberliefert (Sahih Al Bukhari & Sahih Muslim).

Wie man den Taslim / As Salamu Alaikom wa Rahmatullah (nach dem Gebet) gibt, erschien in Mustadrik Al Hakim, dass er صلى الله عليه و سلم mit gedaempfter (leiser) Stimme den Taslim einmal sagte.

So sagst du auf die rechte Seite: „As Salamu Alaikom.“

Oder du sagst den Taslim zweimal, so wurde es in Majmua Zawaid von Ibn Masud رضي الله عنه ueberliefert, dass er رضي الله عنه sagte: Der Taslim vom Totengebet (Salatul Janazah) ist der gleiche wie im Gebet (im normalen Gebet).

(Abdullah Bin Masud رضي الله عنه sagte: „Drei Dinge pflegte der Prophet صلى الله عليه و سلم zu machen, welches die Leute aufgegeben haben, eines davon ist den Taslim beim Janzahgebet / Totengebet zu machen wie die zwei Taslime beim normalen Gebet.“
Sheikh Al Albani رحمه الله sagte: Al Bayhaqi رحمه الله hat diese Ueberlieferung herausgebracht, mit einer guten Ueberlieferungskette 4/43 , An Nawawi رحمه الله sagte die Ueberlieferungskette ist gut 5/239 , Majmua Zawaid 3/34 , At Tabarani رحمه الله ueberlieferte in Al Kabir, dass die Leute der Ueberlieferungskette alle zuverlaessig sind)

So wenn du den Salam (As Salamu Alaikom Wa Rahmatullah) mit Taslimatain (zweimal; einmal auf die rechte Seite und einmal auf die linke Seite, wie im normalen Gebet) gemacht hast, so ist das Gebet gueltig.
Und wenn du den Salam mit einem Taslim und mit gedaempfter Stimme nur auf die rechte Seite gemacht hast, so ist das Gebet auch gueltig.


Ich habe etwas vergessen, und das ist das Erheben der Haende, hebt man die Haende waehrend dem Takbir (Allahu Akbar) oder nicht (gemeint ist: Hebt man die Haende bei jedem Takbir oder nur beim Takbir Al Ihram) ?

Es ist nicht bewiesen, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم die Haende gehoben hat (ausser beim Takbir Al Ihram / Eroeffnungstakbir).

So gibt es im Buch „Fath Al Bari“ und im Buch „Nail Al Awtar“ eine Ueberlieferung, das Abdullah Bin Umar رضي الله عنه die Haende gehoben hat, die Ueberlieferungskette geht bis zum Erzaehler Abdullah Bin Umar رضي الله عنه (Mawquf).

Die Autoren von „Fath Al Bari“ und „Nail Al Awtar“ erwaehnen, dass die Ueberlieferungskette (Sanad) von Umar Bin Shabah رحمه الله bis zum Propheten صلى الله عليه و سلم geht (Marfua).

(Es gibt zwei Ueberlieferung von Abdullah Bin Umar رضي الله عنه , eine Ueberlieferungskette geht bis zum Propheten صلى الله عليه و سلم , dies nennt man "Marfua – مرفوع" und eine Ueberlieferungskette welche nur zum Sahaba geht, in diesem Fall zu Abdullah Bin Umar رضي الله عنه und dies nennt man "Mawquf – موقوف")

Umar Bin Shabah رحمه الله ist der Verfasser vom Buch „Tarikh Al Madinah“ und vom Buch „Tarikh Makkah“ und ist entweder wahrheitsliebend (Suduq) oder vertrauenswuerdig (Thiqa).

Aber wenn er im Wiederspruch zu einer Gruppe von den Leuten der Uebelieferungsketten steht, welche besser und mehr auswendig gelernt haben als er (Leute welche als Ueberlieferer in den Uberlieferungsketten vorkommen und staerker eingestuft werden als er, und man deshalb von ihnen nimmt) so bedeutet dies das seine Aussage alleinstehend / abweichend (Shadh – شاذ ) ist.

(Shadh شاذ: Es gibt zum Beispiel zwei Meinungen / Ueberlieferungen zu einem Thema, eine Meinung hat mehr Ueberlieferungsketten welche richtig sind, als die andere Meinung.
Obwohl die Ueberlieferungsketten von beiden Meinungen richtig sind, entweder Sahih oder Hassan usw. sind, so steht die ein Meinung, welche weniger Ueberlieferungsketten besitzt oder vielleicht sogar nur eine hat, im Wiederspruch zu der anderen Meinung).

Somit ist nicht bewiesen, dass der Prophet صلى الله عليه و سلم die Haende gehoben hat (ausser beim Takbir Al Ihram / Eroeffnungstakbir).

Einige unserer Gelehrten halten an „Fath Al Bari“ fest, und sind der Meinung, das die Ergaenzung von Umar Bin Shabah رحمه الله gesund (Sahih) ist, weil es eine Ergaenzung ist, welche vertrauenswuerdig (Thiqah) ist und Ergaenzungen welche vertrauenswuerdig sind, werden akzeptiert.

Dies erfordert ein Studieren der Leute der Ueberlieferungskette welche als Thiqah (vertrauenswuerdig) angegeben wurden und in dieser Ergaenzung vorkommen.
Nicht jeder Ergaenzung welche als vertrauenswuerdig gilt, wird akzeptiert.

Ergaenzung welche vertrauenswuerdig sind, werden akzeptiert wenn sie nicht demjenigen wiedersprechen, welcher mehr Gewicht hat, als sie (gemeint ist, das wenn einer aus einer Ueberlieferungskette / Isnad vertrauenswuerdiger oder staerker usw. ist, so wird er vor dem anderen, der in der anderen Ueberlieferungskette vorkommt und schwaecher ist wie er akzeptiert).

So auch wenn sie demjenigen wiederspricht, der gleich (aehnlich) ist wie sie, so wird sie (die Ergaenzung) akzeptiert.

Auch wenn sie demjenigen wiederspricht, welcher schwaecher eingestuft wird wie sie, so wird sie (die Ergaenzung) akzeptiert.

Wenn sie aber jemanden wiederspricht, welcher mehr Gewicht hat wie sie, so wird sie (die Ergaenzung) nicht akzeptiert.

Wahrlich ich gebe den Ratschlag, das man das Vorwort zum Buch „Al Ilzamat wa Tatabba“ und das Buch „Tawdih Al Afkar“ von As Sanaani und das Buch „Sharh Illal At Thirmidhi“ zu diesem Thema liest.
Ich gebe den Ratschlag, diese drei Buecher zu lesen, um zu wissen, ob jede Ergaenzung welche vertrauenswuerdig (Thiqah) ist, immer und ohne Ausnahme akzeptiert wird.

Ich war geblendet von der Meinung von Ibn Salaah رحمه الله, so auch ich in meinem Buch „As Sahih Al Musnad min Asbab An Nuzul“.
Vielleicht habe ich mich deshalb in diesem Grundsatz mit Abu Hatim رحمه الله und Soundso gestossen (wiedersprochen).

So sage ich (im Buch): „Die Angelegenheit ist nicht so wie Abu Hatim es sagt, er hat Soundso hinzugefuegt und dieser ist Thiqah (vertrauenswuerdig), und eine Ergaenzung welche vertrauenswuerdig ist, wird akzeptiert.”

Bis ich und alles Lob gebuehrt Allah, das Thema vertrauenswuerdige Ergaenzung mehr studiert habe und erkannt habe, das sie nicht akzeptiert wird, ausser in dem Fall wo ich euch erklaert habe und dieser Fall ist:
Ergaenzung welche vertrauenswuerdig sind, werden akzeptiert wenn sie nicht demjenigen wiedersprechen, welcher mehr Gewicht hat, als sie und wenn das nicht der Fall ist, so ist die vertrauenswuerdige Ergaenzung alleinstehend / abweichend (Shadh – شاذ ).

Deshalb habe ich einige gesunde Ueberlieferungen (Ahadith Sahiha) zurückgenommen, welche ich in „Sahih Al Musnad min Asbab An Nuzul“ als Sahih eingestuft habe.

Auch an den beiden Festgebeten (Salat Al Eid) hebt man nicht die Haende zum Takbir, ausser beim ersten Takbir und dieser ist der Takbir Al Ihram (Eroeffnungstakbir / Allahu Akbar) und dem Takbir fuer die Verbeugung (Rukuu) und dem Takbir bei der Erhebung aus der Verbeugung, wenn man „Samii Allahu Liman Hamidah“ sagt.
So hebe nicht die Haende bei den Takbirat (Mehrzahl von Takbir) wenn du Allah Akbar sagst und danach schweigst und danach Allahu Akbar sagst.

Und sage nicht das, was einige Erneuerer zwischen den Takbirat sagen: „Allahu Akbar wa Kabiran, wa Al Hamdu Lillah Kathiran, wa Subhanallah Bukratan wa Asilan“, den dies ist nicht bestaettigt vom Propheten صلى الله عليه و سلم.

Schlage dies (pruefe) dies im Buch „As Sail Ajarah Al Mutadafaq ala Hadaiq al Azhar“ nach.

Vom vorzueglichen Grossgelehrten Sheikh Abu Abdurrahman Muqbil bin Hadi Al Wadiee رحمه الله

Wo: Ijabat As Saiil Ala Ahl Al Masail (81-85)
http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2886